皮--现行较常见姓氏。今江苏南京、邳州；湖南长沙、益阳、沅江，常德，张家界，澧县，攸县、平江、湘乡, 武冈；湖北鄂州，大冶，襄阳、宜昌，荆州，麻城，老河口，江西高安、新余，樟树，吉安，河北魏县、景县、阜平，山东冠县、莘县、平度、龙口，山西太原，内蒙古乌海，广西灌阳、桂林，云南昆明、大理，永胜、昭通、河口，四川合江、重庆垫江，南川，河南南阳、新乡，北京市等地均有分布。汉族、瑶族、僳僳族有此姓。北魏有皮豹子，渔阳人，名将；皮景和，琅琊人，尚书令；唐末有皮日休，襄阳人，有诗名。

      百家姓中收录全国很多的姓氏，有的姓氏很多人都不认识，更别说怎么读了。皮姓氏也是比较罕见的姓氏，那么皮姓氏怎么读呢？

      皮姓氏应该读为：pí。皮氏人口总数在中国的大陆与台湾省均未进入前三百大姓，在宋版《百家姓》中排序为第八十五位。当代皮氏人口在中国大陆人口约14万左右，属于人口稀有姓氏之一。皮氏分布也是比较广的，在今湖南省的长沙市、益阳市、沅江市、常德市、张家界，澧县、攸县、平江县、湘乡县，湖北省的鄂州市、襄阳市、宜昌市，老河口、麻城、钟祥、荆州、大冶，江西省的南昌市、吉安市、新余市、抚州市、樟树市、丰城市，贵州省的黄果树市、镇宁县、赫章县，福建省的永定县，云南省的昆明市、大理州，丽江市永胜县，山东省的冠县、莘县、枣庄市、济南市，重庆市的垫江区、南川县、江津县，四川省的绵竹市，江苏省的南京市、邳州市，广西壮族自治区的桂林市，山西省的运城市，吉林省的敦化市，黑龙江省的嫩江县，河南省的延津县塔铺村，周口，杞县，太康，渑池，方城，辽宁省的沈阳市等地，均有皮氏族人分布。

      皮姓氏读：pí，皮氏分布也是比较广的，在全国的各大省市县都有分布，不过人口不是很多。

在今湖南省的长沙市、益阳市、沅江市、常德市、张家界，澧县，攸县、平江县、湘乡县，湖北省的鄂州市、襄阳市、宜昌市，老河口，麻城，钟祥，荆州，大冶，江西省的吉安市、新余市、抚州市、樟树市、丰城市，贵州省的黄果树市、镇宁县、赫章县，福建省的永定县，云南省的昆明市、大理州，丽江市永胜县，山东省的冠县、莘县、枣庄市、济南市，重庆市的垫江区、南川县、江津县，四川省的绵竹市，江苏省的南京市、邳州市，广西壮族自治区的桂林市，山西省的运城市，吉林省的敦化市，黑龙江省的嫩江县，河南省的延津县塔铺村，周口，杞县，太康，渑池，方城，辽宁省的沈阳市等地，均有皮氏族人分布。

皮氏人口总数在中国的大陆与台湾省均未进入前三百大姓，在宋版《百家姓》中排序为第八十五位门阀。当代皮氏人口在中国大陆人口约14万左右，属于人口稀有姓氏之一。

到了汉、晋、南北朝之时，皮氏族人已崭露头角，出了不少历史上知名的杰出人物，东汉时期有著名的谏议大夫皮究，以及官任上计掾、撰《秦嘉集》的皮仲固；三国时期有受刘备和曹操同声赞扬的皮容；南北朝时北魏王朝中的名将皮豹子，北齐时以善于骑射见称的皮景和，以及曾著《春秋意》十五卷的学者皮元等。

皮氏望居下邳(今江苏邳县下邳故城)、天水(今天甘肃天水、陇西以东地区)。

湖南益阳沅江皮氏一支在明朝景泰二年从江西省吉安府迁沅益，始祖为皮顺彝，现子孙繁衍六千余人，堂号“天水堂”，因出自唐代著名诗人皮日休之后，自称鹿门家风。益阳沅江皮氏族人在湖南湖北广为繁衍。

湖南澧县皮氏一支在明朝洪武二年从江西省吉安府迁澧，始祖为皮华五，现子孙繁衍数万人，堂号“天水堂”鹿门家风。从清光绪十七年修谱以后，未统计人口发展情况，据说曾准备续谱，因国难当头，难以为继，只好作罢。

湖南湘乡县皮氏自江西豫章临江府清江县古亭团堂云溪江迁入，清嘉庆初年（1796年）迁至南熏乡茶子坳（现湘乡市白田镇仁厚村花屋里）生息繁衍，曾祖--皮文章（1822年辞世），家族历经200余年，子孙最盛时上千人；目前在湘乡县境内以白田人数最多。

重庆垫江皮氏一支先祖居天水郡(今甘肃天水、陕西北部一带)，继后在豫章郡等地(今江西)耕读繁衍，直至宋太祖元处，皮远修率部份族人由豫章迁居湖北的麻城、孝感等地。明朝永乐十一年(公元1413年)，皮思明、皮思通奉旨由黄州(今湖北黄冈)率众族人溯长江入四川。

山东莘县古云镇皮氏一支大约有一千多人；江西吉安市吉水县皮氏一支有完整的族谱；湖北省宜昌市皮氏一支也有完整的族谱。

陕西眉县汤峪皮家岭。

我国伟大的史学家、文学家司马迁，生于何地？有河津与韩城之说。而我认为司马迁是河津人，理由有三：

　　一有司马迁《自序》为证。司马迁在《自序》中讲：“迁生龙门，耕牧河山之阳”。“龙门”就是指河津，而不是韩城。先看司马迁自己怎么说。凡是熟读《自序》的人都知道，司马迁是在讲了自己的先祖从司马错到司马喜七世都世居“夏阳”(即韩城)，并对自己父亲司马谈的经历和成就(论六家之要旨)作了一番详细的介绍后，才说自己“迁生龙门，耕牧河山之阳”的。显然，这里有转折之意，“龙门”指的并不是“夏阳”。如果是指“夏阳”，为什么不说自己也生“夏阳”，或者干脆什么都不说。根据他先祖世居“夏阳”，谁还不知道他也生于“夏阳”，而突然冒出一个“迁生龙门”呢在讲述自己与先祖同居一个地方时，前后运用不同的概念，这在行文上是无论如何也讲不通的，尤其是对于司马迁这样的大手笔。从这里我们可看出，“龙门”肯定是另有所指。指哪里呢只能是河津。

　　河津最有理由称“龙门”。河津与韩城仅一河之隔，我也认为，“龙门”两边的山都叫“龙门山”，“龙门”也为两县所共有，正如黄河所共有。但是，“龙门”作为一个地方的代称(“迁生龙门”，“龙门”是地方代称，不是指“龙门山”，也不是指禹凿的“龙门”，虽然这个代称由此而来)，只能是指一个地方，而不会指两个地方。那么，作为地方，河津、韩城谁更有理由称“龙门”呢只能是河津。这与地缘文化有关。河津在河东，为之阳。黄河两岸所共有的东西，一般都以河东为代表，以阳为代表。如“龙门”所建禹庙，东禹庙规模很大，是主庙，西禹庙很小，是配庙，为何这样设计，这样建筑，就是这个缘故。河东又是中华民族的主要发祥地之一，尧舜禹时都建都在这里。“龙门”是禹凿的，而河津又紧邻都城，来往比较密切。“近水楼台先得月”，把河津称为“龙门”是很自然的事。夏朝是禹的儿子启建立的，也建都于河东，他绝不会舍近而求远，跳过河去，称韩城为“龙门”的。事实上，河津自禹凿龙门以来就称龙门了，河津有从北魏到北宋近700年的建“龙门县”的历史，并曾设立过“龙门郡”，这是河津先前就代称“龙门”的铁证。后来，“龙门县”虽改称“河津县”，但历朝历代，一说“龙门”。谁不认为就是河津直到今天，仍然如此。“迁生龙门”，指的就是河津。

　　大概怕后人会产生误会，司马迁在“迁生龙门”之后，紧接着说了一句话：“耕牧河山之阳。”这是对“龙门”就指河津的精确注释。在这里，河，就是指黄河。龙门山之南，黄河之北，谓之阳，指的正是河津这块地方。韩城与山之阳相符，但与河之阳是无论如何挂不上钩的。至于河津当时叫“皮氏县”，为何司马迁不说“迁生皮氏”而说“迁生龙门”这是因为当时“龙门”的名气已经很大，外人甚至知“龙门”而不知“皮氏县”，这也是后来“皮氏县”改称“龙门县”的根本原因。

　　二有司马迁的坟墓为证。司马迁死后葬在河津。虽因年代久远，自然灾害的侵袭，司马迁的墓庙已不复存，但这有郦道元的《水经注》为证。郦道元是北朝人，伟大的地理学家。《水经注》是经他实地考察，“寻图访迹”，在对《水经》作了周详的考证韵基础上写成的一部内容十分丰富的地理学名著，成书于公元六世纪初期，对研究我国古代的地理具有重要的参考价值。该书说：“河水又南，右合陶渠水”，“又东南迳司马子长墓北。墓前有庙，庙前有碑。永嘉四年，汉阳太守殷济瞻仰遗文，大其功德，遂建石室，树碑立桓。太史公《自序》曰：迁生龙门。是其坟墟所在也。”

　　怎么理解这段话呢“河水又南，右合陶渠水”，说的是黄河出龙门又向南流去，右边靠近韩城的陶渠水。“又东南迳司马子长墓北”，这讲的是司马迁墓庙的位置。“东南”，即黄河之东南，即河津地界。“迳司马子长墓北”，说的是黄河迳直从司马子长墓的北面流过。这说明司马迁的墓庙在苍头村以西，石咀以南。黄河出龙门，流经清涧湾，直扑石咀。受阻，滑向西南流去。

　　“墓前有庙，庙前有碑。永嘉四年，汉阳太守殷济瞻仰遗文，大其功德，遂建石室，树碑立桓。”这是郦道元当时看到的墓庙的情况，并说明这是晋永嘉四年(公元310年)。汉阳太守殷济到河津司马迁墓看了他的墓碑，为其功德所感动，才为他重修的。

　　“太史公自序曰：迁生龙门。是其坟墟所在也。”这是郦道元看了司马迁墓庙后所发出的感叹，即：太史公在《自序》中说他生于龙门，这是对的，这里就是他死后埋葬的地方。这里，郦道元也确认，“龙门”就指河津。

　　《水经注》郦道元的这段记载还能有别的什么解释吗他生在河津，葬在河津，还不是河津人么

　　有人以现存司马迁庙在韩城方凭，说司马迁是韩城人，这不对。众所周知，现存司马迁庙司马迁的坟是衣冠冢，而不是真坟。这说明该庙只是一座纪念性的庙宇，而不是真坟的所在地，这反而证实了《水经注》所载司马迁墓在河津的真实性。韩城司马迁庙为宋时所建，至今还不到950年的历史。司马迁是河津人，韩城人为什么给他盖庙这是因为，司马迁祖居韩城，那里的人们也以司马迁为荣，遂建庙以示纪念，以彰其功德。这是一件好事，但如果说建庙是为了证明司马迁是韩城人，那就是建者所误了。若不是建者所误，那就是后人对建者所误了。

　　三有司马迁的后裔为证。河津今距司马迁墓东约10里，有个辛封村。村里有姓司马者20来户，近200来人，世称自己是司马迁的后代，且有家谱，至今还保存着世传的司马迁的朝王板。这个村也世称司马迁故里。这是司马迁是河津人的血亲证据。

　　韩城那边并没有姓司马的。说司马迁是韩城人，又找不到姓司马的，这说不通。有人说有后裔，因避难，改姓司、姓马、姓同、姓冯了。这也说不通。司马迁因受李陵之祸被判刑，但并未株连九族。他的女儿、女婿、外孙都活得好好的，且女婿、外孙都受到汉武帝的重用，缘何他的远在家乡的儿孙们要改姓呢有人说不是当时改的，是后来改的。司马迁当时受难时都不改，后来平反了，又当了太史公，得以完成《史记》。《史记》问世后，司马迁声望逐高，为世人所敬仰，这只能庇护自己的子孙，怎么反而有害了呢“辟莽乱”，“辟刘宋之祸”，也难以成立。封建社会的刑罚是很严酷的，哪有改姓就能避免得了的封建社会也从未有过以改姓代刑罚的政策。况且，若要改姓，改姓一个就行了，为什么要改四姓还有，如果确因避乱改姓，那么乱过之后，就应改过来，为什么直到现在还不改，还不返祖归宗呢这到底是真还是假呢

　　辛封村不仅有姓司马的，而且这个村名也叫得很不一般，很可能与司马迁有关。《汉书》载：王莽新朝时，封迁后为“史通子”。历经磨难的司马迁的后代及乡亲突然得到这样的荣耀，欣喜之余，把自己的村名由“太和坊”改为“新封村”，这是情理中的事。后来，为纪念司马迁，为纪念这个功名的来之不易，里边含有许多辛酸，把村名又演变为“辛封村”，谁又能说没

有道理呢？这难道不也证明辛封村确是司马迁的故里，司马氏是他的后裔吗

　　以上三证，足以证明司马迁是河津人。那么，司马迁的先祖世居韩城，其父亲也生于韩城，司马迁缘何就成了河津人呢？这是因为司马谈在年轻时迁居到了河津。虽然史无明确记载，但并非毫无依据。司马迁在《自序》中说，其父病逝于周南。但葬于何地，并没有说。把世居夏阳的世祖死后葬于华池、高门都交待得清清楚楚，唯独不交待自己的父亲也葬于华池或者高门，这就是一个最大的疑点。这说明，司马谈很可能葬于别处，葬于他的迁居地河津。据司马迁后裔讲，距司马迁故里辛封村西北约10里的地方有一座司马氏的远祖坟，这座坟很可能是司马谈的墓。这至少是目前证明司马谈葬于河津的一个证据。

　　司马谈为何要迁居河津呢可能有两个因素，一是求学的因素。司马迁在《自序》中讲，“太史公学天官于唐都，受易于杨何，习道论于黄子。”这说明司马谈年轻时主要是在外求学，不然他就写不出《论六家之要旨》那样的使自己一步登天的旷世文章。那么，在哪里求的学呢河津很可能是一个主要的地方。河津是大学问家卜子夏的故乡，魏文侯时曾“西河设教”50年，不仅对河津，而且对河东及山西文化的发展都产生了深远的影响。汉武帝时离魏文侯时并不远，想必当时河津的教育事业也很兴旺，文化的底蕴比较雄厚，是黄河中游学子求学比较集中的地方，且河津与韩城离得很近，到河津求学应是司马谈最理想的选择。由于长期在这里求学，产生了感情，并认为在这片文化沃土上有利于自己子孙的熏陶成长(司马迁成为大史学家、大文学家也充分证明了这一点)，所以决定迁居。迁居就迁在当时的太和坊，即今辛封村。太和坊是大学问家卜子夏的故里，是“西河设教”的主场所。司马谈之所以迁居这里，这和司马谈迁居的动机和目的是完全一致的。二是返归故乡的因素。司马迁在《自序》中讲，其远祖是从晋适秦，人“少梁”的。那么，司马迁远祖是从晋的什么地方迁到“少梁”最有可能是河津。因为河津、韩城离得很近，为避乱；过河就可以达到目的。河津是其远祖的故地，即使不是，山西总是，加上他长期在这里求学，有了感情，这就迁回了河津。事实证明，他也确实迁回了河滓。

　　最后，作一大胆推测：司马迁为什么叫“迁”谁能说这与司马谈迁居河津毫无关系呢谁能说这不是对其迁返故乡的一个永久性的纪念呢？我说，很可能是的。

　　司马迁是河津人应当无疑。

　汝氏出自以地名为氏，周朝时，中原有河名汝水（在今河南省南部，现称之为汝河），住在汝水之滨的居民中，就有以这条河流为姓的，可能是出于对此河的感激之意，他们就是汝姓的始祖。下面是我为大家整理的汝姓的起源与家谱，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　分布地区

　今河南省的信阳市固始县、汝南县，安徽省的利辛县、淮北市，甘肃省的`天水市、平凉市，新疆维吾尔自治区的乌鲁木齐市，陕西省的富平县，北京市，黑龙江省的七台河市、大兴安岭地区，江苏省的苏州市、吴江市，浙江省的杭州市、嘉兴市，山东省的济南市平阴县、聊城市东阿县，湖北省的武汉市，云南省的普洱市(思茅市)宁洱县(普洱县)、陆良县，非洲尼日利亚等地，均有汝氏族人分布。

　历史来源

　汝（Rǔ）姓源出

　源于姬姓，出自东周平王幼子之封邑，属于以居邑名称为氏。据史籍唐代名相张九龄的《姓源韵谱》：“周平王少子封于汝州，其后有汝氏。”2源于姒姓，出自商代汝鸠、汝方之后，属于以先祖名字为氏。3源于地名，出自东周时期王畿汝邑，属于以居邑名称为氏。

　得姓始祖

　汝鸠。汝氏出自以地名为氏，周朝时，中原有河名汝水（在今河南省南部，现称之为汝河），住在汝水之滨的居民中，就有以这条河流为姓的，可能是出于对此河的感激之意，他们就是汝姓的始祖。相传周朝迁都洛阳后，周平王把最小的儿子封在汝川（今河南省南部），官为侯爵，人称汝侯。汝侯的后代就以封邑的地名为姓氏，称为汝氏。另外，在商朝时，有贤士汝鸠、汝方，曾位居高官，后来子孙就随之为汝氏，世代相传。据《姓氏考源》载，周平王少子封于汝川，其后有汝氏。又《元和姓纂》载，殷贤人尚书汝鸠之后。汝氏后人奉汝鸠为汝姓的始祖。

　迁徙分布

　汝氏或是古老的汉族姓氏，但人口总数在中国的大陆和台湾省均未列入百家姓前三百位，在宋版《百家姓》中排序为第四百六十二位门阀，望族出天水郡、渤海郡。汝姓在大陆和台湾没有列入百家姓前一百位。汝河是我国汝姓的发源地。河南省境内，有一条汝河，自古以来就有名气，在《汉书》的“地理志”就有记述。周平王继承王位以后，把自己的独生子们分封于各地，自立门户为诸侯。当时他最小的一个独生子被封于汝川，即现在的汝河。后来汝侯的子孙，就“以国为氏”而姓了汝，并且从此绵延不断地繁衍流传下来。关于汝氏的源流，《元和姓纂》一书指出，是周平王的少子封于汝川，他的后代有汝氏。也有些学者认为汝姓的出现更早，在殷商时期就已经有了的。在《尚书》上就有一位当时著名贤人汝鸠。根据《元和姓纂》上记载，尚书有汝鸠，汝方。汝姓望居天水郡（西汉置郡。相当于今天甘肃省天水、陇西以东地区）、渤海郡（西汉置郡。在今天河北省、辽宁省的渤海海湾沿岸一带）。

　堂号

　天水堂：以望立堂。

　渤海堂：以望立堂。

　字辈排行

　江苏苏州汝氏字辈：“钦承先祖德佑启后人贤孝友家声著书诗教泽绵”。注：该支字辈循环使用。

　甘肃平凉汝氏字辈：

　大房支派：“自应宝恒登文养”；

　小房支派：“森顺(自)廷宗新文”。

　山东济南、东阿、安徽利辛汝氏字辈：“文兴振传永绍承继绪常怀发崇善泽培毓庆景广”。

　姓氏世系

　河南睢阳汝氏世系

　汝梓材：汝洲之子。后裔未续。注：传至六世汝延秀，自曲江徙居下湾。后裔未详待考。

　汝僓世系

　汝寿：汝秉口之长子。新建亮山支。后裔未续。注：汝寿分迁双领支祖。

　汝福：汝秉口之次子。新建亮山支。后裔未续。注：汝寿分迁双领支祖。

　汝瑞：汝秉章之长子。新建议头支。后裔未详待考。

　汝玉：汝秉章之次子。新建议头支。后裔未详待考。

　汝尔：汝秉章之三子。新建议头支。后裔未详待考。注：汝尔生汝文炳，迁居南昌桑林支祖。

　汝珍：汝秉章之四子。新建议头支。后裔未详待考。

　汝琅：汝秉章之五子。新建头议支。后裔未详待考。

　汝口：汝秉章之五子。新建议头支。后裔未详待考。

　汝秽：汝秉辙之子。三江口观下支。后裔未详待考。横江谱：汝秽迁塘头之基祖。

　汝演：汝秉海之子。三江口观下支。后裔未详待考。横江谱：汝演迁东岸之基祖。

　汝富：汝秉淋之子。新建莲横支。后裔未详待考。横江谱：汝富莲塘之基祖。

　汝国：汝秉富之子。新建三横支。生子一：汝文澜。徙弋阳泰王镇。

　汝魁：汝秉元之长子。更楼大房支。后裔未详待考。

　汝华：汝秉元之次子。更楼大房支。后裔未详待考。

　汝唱：汝秉元之三子。更楼大房支。字近塘。娶皮氏。生子三：长汝文翰缺、次汝文富缺、汝文信。

　汝郁：汝秉元之四子。更楼大房支。徙安徽。后裔未详待考。

　汝灿：汝秉正之之子。更楼大房支。字辉光。娶熊氏。生子三：长汝文显徙四川、次汝文济徙四川、三汝文达。

　汝口：汝秉口之之子。子玉公之孙。更楼大房支。生子一：汝文富居罗山。

　汝明海：汝德鼎之子。南菜坊支。娶陈氏。生子三：长汝清桃、次汝清柳、三汝清李。

　汝大郎：坤名，汝十三郎长子。明洪武丁丑1397年。汝大郎与赖八郎、袭六郎同治社妖，卫民功绩昭著。妣刘氏，粤谱加沈氏。公葬赖坊村石岩头背塘坑山窝，癸山丁向，曰“寒婆夹伞”形。生子四：长汝小四郎、次汝小五郎、三汝小六郎、四汝小匕郎。

　汝小大郎：坤名，汝十三郎次子。妣张十娘。后裔未详待考。

　汝贵世系

　汝谟：汝蒿长子。汝谟生于致和戊辰1328年七月二十六日戌时，殁洪武已巳1389年二月三十日申时，葬西边坐北向南。娶万氏，生致和丙寅1326年五月初五卯时，殁洪武乙丑年十一月二十三日酉时。合葬夫坟。生子二：长汝震、次汝坤。

　汝谏：汝岳长子。后裔未详待考。

　汝论：汝岳次子。生至顺壬申1332年二月十八日，殁洪武戊午1378年十一月二十三日酉时。娶陈氏，生元统癸酉1333年二月三十日申时。殁洪武巳未1379年五月初五日卯时。生子一：汝云翔。

　汝则铭：汝正长子。行寿六，字曰新，元至顺壬申1332年生，明建文已卯1399年殁，葬黄墓坑西岸山向楼前，娶林氏，葬刁林冈。生子六：长汝思宇、次汝思诚、三汝思敬、四汝思俊、五汝思齐、六汝思显。

　汝则仁：汝正次子。行二，葬秧坑口席陂山，娶黄氏，继娶饶氏，俱葬铁炉樟山上。后裔未详待考。

　汝则埠：汝正三子。行三，字则华，葬秧坑进思台。娶蔡氏，葬攸陂竹山上。后裔未详待考。

　汝则诚：汝正四子。行四，号诚，字君宝。元至正已亥1359年生，明永乐甲辰1424年殁，娶黄氏，生子一：汝松。居涂家脑。则汝诚传四世汝天尧，居黄皂冈。

　汝晃世系

　汝文简：汝自诏长子。讳辉，号默齐。新建牛阑三横支范出。娶高氏。继娶徐氏。生子三：长汝维栋、次汝维梁、三汝维贰，徐出徙居湖广荆蛮。

　汝文炳：汝自诏次子。讳篪。新建牛阑三横支。娶廖氏。生子三：长汝贤、次汝先、三汝崇。

　汝文泮：汝自诏三子。讳泮。新建牛阑三横支。汝杨出。行十五。生子一：汝维演。

　汝文玉：汝自让长子。讳玉。新建牛阑三横支。汝继黄出，兄弟徙居辽海。后裔未详待考。

　汝文素：汝自让次子。讳浒。新建牛阑三横支万出。娶黄氏。生子二：长汝维昌、次汝维玉。注：汝文素同子而五徒湖广石牌。

　汝文起：汝自让三子。讳勇。号圣万。新建牛阑三横支。汝万出。娶杨氏。生子二：长汝维颖、次汝维锦。

　汝文大：汝自让四子。讳泗，号质庵，别号荆湖。娶胡氏。生子二：长汝维善、汝次维新，陈出。

　汝文黄：汝自让五子。讳黄。新建牛阑三横支。与兄汝文玉徙居辽海。

　汝仲才：汝顺财之子。号棠士，字秀亭，明洪武庚戌1370年。平五月初一日子时生，由西宾入赘黄氏，冈前支祖。生洪武丁已。八月十六日未时。生子四：长思敬、次孟敬、三以敬、四彦敬

　汝侃如：汝顺长子。新建城东支。后裔未详待考。

　汝言如：汝顺次子。新建城东支。后裔未详待考。

　汝恂如：汝资长子。新建城东支。后裔未详待考。

　汝翊如：汝资次子。新建城东支。后裔未详待考。

　汝纯如：汝资三子。新建城东支。后裔未详待考。

　汝怡如：汝论长子。新建城东支。后裔未详待考。

　汝应如：汝论次子。新建城东支。后裔未详待考。

　汝谦如：汝论三子。新建城东支。后裔未详待考。

　汝皋如：汝论四子。新建城东支。后裔未详待考。

　汝泰如：汝渊长子。新建城东支。后裔未详待考。

　汝复如：汝渊次子。新建城东支。后裔未详待考。

　汝恒如：汝渊三子。新建城东支。后裔未详待考。

　汝观如：汝渊四子。新建城东支。后裔未详待考。

　汝豫如：汝沛之子。新建城东支。后裔未详待考。

　汝安寿：汝维洵长子。新城菜元港支。后裔未详待考。

　汝安行：汝维洵次子。新城菜元港支。后裔未详待考。

　汝安泰：汝维洵三子。新城菜元港支。后裔未详待考。

　汝安仁：汝维洵四子。新城菜元港支。后裔未详待考。

　汝安通：汝维洵五子。新城菜元港支。后裔未详待考。

　汝安履：汝澄长子。新城菜元港支。后裔未详待考。

　汝安益：汝澄次子。新城菜元港支。后裔未详待考。

　汝安书：汝澄三子。新城菜元港支。后裔未详待考。

　汝安恭：汝维洌长子。新城菜元港支。后裔未详待考。

　汝安康：汝维洌次子。新城菜元港支。后裔未详待考。

　汝安达：汝维洌三子。新城菜元港支。后裔未详待考。

　汝安恒：汝维直长子。新城菜元港支。后裔未详待考。

　汝安和：汝维直次子。新城菜元港支。后裔未详待考。

　汝安敬：汝维杰长子。新城菜元港支。后裔未详待考。

　汝安信：汝维杰次子。新城菜元港支。后裔未详待考。

　汝安显：汝维杰三子。新城菜元港支。后裔未详待考。

　汝安荣：汝维杰四子。新城菜元港支。后裔未详待考。

　汝安忠：汝维润长子。新城菜元港支。后裔未详待考。

　汝安富：汝维润次子。新城菜元港支。后裔未详待考。

　汝安华：汝维润三子。新城菜元港支。后裔未详待考。

　汝安彰：汝维湛之子。新城菜元港支。后裔未详待考。

　汝朗世系

　汝秉铉：汝文裕长子。丰城流溪支。后裔未详待考。

　汝秉锃：汝文裕次子。丰城流溪支。后裔未详待考。

　汝秉钫：汝文彬长子。丰城流溪支。幼子汝国原迁。其他子未详。

　汝秉鹿：汝文彬次子。丰城流溪支。

　汝秉锡：汝文彬三子。丰城流溪支。幼子汝国卿迁。其他子未详。

　汝伟福：汝守恭之子。丰城流溪支。后裔未详待考。迁居港边。

　汝伟岳：汝守楠之子。丰城流溪支。生子一：汝怀全。

　汝光世系

　汝维岳：汝士沂长子。居冯川上巷支祖。娶徐氏。夫妇殁葬小坑里，寅申向。生子二：长汝希安、次汝希邦。

　汝维岚：汝士沂次子。居冯川下巷支祖。娶吴氏。夫妇殁葬小里冈。生子二：长汝希明、次汝希均。

　汝维崧：汝士沂三子。居洪田中巷支祖。号如山。娶萧氏。夫妇殁葬小里冈，寅申向。生子三：长汝希圣、次汝希贤、三汝希仁。

　汝大麟：汝资深之子。奉新扫墩支。生子一：汝煌。

　汝八世系

　汝居敬：汝意之子。生子一：汝近环。

　汝居仁：汝忠之子。生子一：汝近正。注：汝忠受业于西涧先生，屯田员外郎，宋崇宁二年癸末科（公元1103年）进士。授奉正大夫，开封府少尹，升都转运使。

　汝洪朔世系

　汝立宝：汝文茂长子。奉新甘棠支。后裔未详待考。

　汝立安：汝文茂次子。奉新甘棠支。后裔未详待考。

　汝邦缙：汝元祥长子。后裔未详待考。

　汝邦兴：汝元祥次子。后裔未详待考。

　汝荣璋：汝必通之子。后裔未详待考。

　汝守采：汝志遂之子。后裔未详待考。

皮姓宗祠通用对联（085）

一、姓氏源流

皮（Pí）姓源出有二：

1、源出姬姓，出自樊姓，为周天子的卿士樊仲皮之后，以祖字为氏。据《风俗通义》及《元和姓纂》所载，鲁献公次子仲山浦，曾辅佐周宣王中兴，受封於樊邑，其后有樊氏。春秋时，一是周卿士樊仲皮的后代，以父名为姓，相传姓皮。根据《姓纂》的记载，皮氏是“周卿士樊仲皮之后”，这位樊仲皮，正是建立樊国的仲山甫的后裔，曾经继承祖业，担任过周天子的卿士，如此一来，皮姓之分自樊姓，就十分显然了。樊仲皮的后代，又为什么不以原来的樊为姓，而要改以王父字的“皮”为氏呢？其中，也是有缘故的。据后世的考证，这位樊仲皮，在当时樊家的排行是老二，所以没有成为樊国的继承人，而在周代所实施的分封制度之下，被封在现在山西省的河津县一带，号为“皮氏邑”，结果，他的子孙也就此以王父字为氏，统统姓了皮。这就是我国皮氏的最初来源。

2、出自春秋时郑国大夫子皮之后，以祖名为氏。据《姓谱》记载：“出郑大夫子皮。”望出下邳。春秋时，郑大夫子皮的后人，亦以父名为姓，相传姓皮，形成此支皮氏。

得姓始祖：樊仲皮。根据《元和姓纂》的记载，皮氏是“周卿士樊仲皮之后”。这位樊仲皮，正是建立樊国的仲山甫的后裔，如此一来，皮氏源自自樊姓是有根据的。樊仲皮的后代，后来改以王父字的“皮”为氏，是有缘故的。据后世的考证，这位樊仲皮在周代实施的分封制度之下，被封在现在山西省的河津县一带，号为“皮氏邑”，结果他的子孙就以王父字为氏，就姓了皮。这就是我国皮氏的最初来历。皮氏系出樊姓，当时的樊国，位于现在河南省的济源县。换言之，他们的最早发源地，实际上是河南的济源一带。望族居下邳郡（今江苏省邳县下邳故城）。因此，樊仲皮就成为皮姓的得姓始祖。

二、迁徙分布

（缺）皮姓在大陆与台湾均未进入前一百大姓。皮姓也是一个发源于我国北方的古老姓氏，他们的始祖，可以追溯到2800年前辅佐周宣王中兴的名臣仲山甫。他是鲁献公的第二个儿子，仕周为卿士，后来因功被周天子封在樊国，爵位为侯，在当时的诸侯之间，地位十分崇高和尊贵。他的后代子孙，后来也按照当时的习俗，纷纷以国为氏，而我国就开始有了“樊”这个姓氏。皮氏系出樊氏，当年的樊国，又称为阳樊，位于周天子的王畿之内，也就是现在河南省的济源县。换言之，最初皮氏所居的皮氏邑，虽然是在今山西省的境内，但是他们的最早发源地，实际上还可以推溯到河南的济源地方，当然，后世皮、樊两个姓氏的谊属兄弟，更不待言。到了汉、晋、南北朝之时，皮姓已崭露头角，出了不少历史上知名的杰出人物，譬如，后汉有著名的谏议大夫皮究，以及官任上计掾、撰《秦嘉集》的皮仲固；三国时期有受刘备和曹操同声赞扬的皮容；南北朝时北魏的名将皮豹子，北齐时以善于骑射见称的皮景和，以及曾著《春秋意》15卷的学者皮元等。皮姓望居下邳（今江苏省邳县下邳故城）、天水（相当于今天甘肃省天水、陇西以东地区）。

三、历史名人

皮日休：字袭美，唐朝时襄阳人。曾隐居鹿门山，自号鹿门子，又号醉士、酒民。咸通八年（867年）进士任太常博士。性情高做，善于诗文。撰《鹿门隐书》60篇，多讥闭时政。与陆龟蒙友好唱和，时称皮陆。乾符中黄巢起义军人长安，授日休翰林学士，后以讥刺被杀。著有《皮子文薮》、《松陵唱和诗集》等书。

皮豹子：后魏渔阳人。少有武略，太武帝时历官征西将军封淮阳公。累破宋师，积功升内都大官。豹子沈勇笃实，一时推为名将。卒溢襄。

皮龙荣：字起霖，又名季远。南宋淳佑四年（1244年）进士。主管吏部架阁文字，历任宗学府诸校教授，兼资善堂直讲。皮龙荣向理宗赵昀进言：“以改过之实，易更化之名，一过改则一善著，百过改则百事融”。所说受理宗赞赏，由秘书郎升著作郎。帝与谈及真德秀、崔与之廉政事。皮对曰：“今天下岂无廉者，愿陛下崇奖之，以风天下，执赏罚之公，以示劝惩。”帝以为然。兼兵部郎管，任嘉兴知府。继升右侍郎兼资善堂赞读、吏部员外郎兼直讲。皮龙荣就忠王赵基之学业、培育问题，向理宗进言：“愿陛下身教之于内。”帝嘉许。再迁吏部侍郎兼赞读，封醴陵男。后屡迁集贤殿修撰、提举大平兴国宫、刑部侍郎宝章阁待制、荆湖南路转运使，权刑部尚书兼翊善。景定元年（1260年），拜端明殿学士，签书枢密院，进封为醴陵伯。二年，拜参知政事兼太子宾客，封长沙邵公。时贾似道擅权，皮龙荣不愿趋附。三年，贬为荆湖南路安抚使判潭州。四年，拟资政殿大学士提举洞霄宫，因右正言曹孝庆奏劾作罢。咸淳元年（1265），以旧职奉祠，侍御史陈宗礼与监察御吏林拾先后论劾，又削一官。一日，度宗赵基问皮龙荣何在？贾似道惟恐起用皮龙荣，阴使党羽荆湖南路提刑李雷应弹劾，诬皮龙荣曾有“吾拥至尊于膝上”之语，再徙衡州。衡州为李雷应治地，自知难逃贾似道毒手，于途中愤恨饮药而卒。皮龙荣性耿直，有智略，精于《春秋》，有《皮氏文集》30卷。德佑元年（1275年），冤案得以昭雪，恢复管爵。次年拟加追赠，未成年而南宋亡。衡人在城北正街建祠祀之。文天祥称皮龙荣有“晏殊之学问，杨亿之文章，仲淹之声名，器之之气节”。

皮锡瑞：字鹿门，一字麓云。举人出身，湖南最著名的今文经学家之一。他景仰西汉《尚书》今文学大师伏生，署所居名。“师伏堂”，学者因称师伏先生。后在学堂、书院研讲学术。所言皆贯穿汉、宋，融合中西，宣扬保种保教，纵论变法图强，听者无不动容。其讲义及答问，均刊《湘报》中。晚年长期任教，并任长沙定王台图书馆纂修。所著《五经通论》、肿列心得，示学人以途径；《经学历史》则是经学入门书。他主讲经当实事求是，不当党同妒真，对各家持论公允，为晚清经学大家之一。著有《师伏堂丛书》、《师伏堂笔记》、《师伏堂日记》等。

皮定钧：安徽金寨县代家岭人。出生于贫苦农家。1931年加入中国***。曾任红四军第十二师营教导员，步兵学校营长，教导师第二团团长。参加过长征。后任八路军一二九师特务团团长，太行军区第五、七军分区司令员，豫西抗日独立支队司令员，中原军区第一旅旅长，华东野战军第六纵队副司令员，三野战军二十四军军长。1949年后，任第八兵团军长兼政委，志愿军第九兵团军长兼政委，福建军区副司令员，福州军区司令员，兰州军区，福州军区司令员，是中共第九、十届中央委员。1955年上报军衔时为少将，由毛泽东亲自签署意见晋为中将。

四、郡望堂号

1、郡望

据《姓谱》记载：“出郑大夫子皮。”望出下邳。

天水郡：汉置天水郡，治平襄（今甘肃省通渭西北一带）。东汉一度改为汉阳郡，移治冀县（今甘谷东南）。魏恢复天水原名。西晋移治上邦（今天水市）。隋唐天水郡即秦州。

下邳郡：东汉将临淮郡改为下邳国，治所下邳，在今江苏省睢宁县西北；至南朝宋改为郡。辖区相当于今天江苏省西北部。

2、堂号

皮姓的主要堂号有：“天水堂”等。

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皮姓宗祠通用对联

〖皮姓宗祠四言通用联〗

望出天水；

源自河津。

——佚名撰皮姓宗祠通用联

全联典出皮性的源流和郡望，被封于现在山西省的河津县一带。

勋高型楚；

赋丽鹿门。

——佚名撰皮姓宗祠通用联

上联典指北齐琅琊人皮景和，善于骑射，天统初年官侍中，积功封文城郡王，官至尚书令。下联典指唐代文学家皮日休，字逸少，襄阳人，早年居鹿门山，自号鹿门子、间气布衣。咸通年间进士，曾官太常博士。能诗文，善辞赋。

鹿门隐逸；

陆地神仙。

——佚名撰皮姓宗祠通用联

上联典指唐末文学家皮日休隐鹿门山。下联典指唐代名人皮文通的事典。

鹿门间气；

豹子将才。

——佚名撰皮姓宗祠通用联

上联典指唐·皮日休，隐鹿门山，号“间气布衣”。下联典指魏·皮豹子，沉勇笃实，一时推为名将。

天水世泽；

西河家声。

——佚名撰皮姓宗祠通用联

全联典指北齐·皮景和，官至尚书令，别封西河郡开国公。

景和骑射；

子信风神。

——佚名撰皮姓宗祠通用联

上联典指北齐·皮景和，善骑射，尝一箭得豕，人皆善之。下联典指北齐·皮信为景和之子，机悟有风神。

勋高荆楚；

赋丽桃花。

——佚名撰皮姓宗祠通用联

上联典指北齐·皮景和。下联典指唐·皮日休。

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沉勇称武略；

机悟有风神。

——佚名撰皮姓宗祠通用联

上联典指北魏渔阳人皮豹子，少年时有武略，太武帝时任征西将军，封淮阳公，后积功升任内都大官。他沉勇诚实，一时被认为是名将。下联典指隋初皮信，北齐皮景和的儿子，为人机警灵悟而有风神。北齐时官至开府仪同三司，入隋后官至洮州刺史。

大唐云南王；

北魏淮阳公。

——佚名撰皮姓宗祠通用联

上联典指南诏第四世王皮逻阁，唐开元间统一六诏，击败吐蕃，在南诏的早期发展中，起了重要作用。唐王朝封他为“越国公”，赐名“义归”。入于唐朝，受封为“云南王”。下联典指北魏名将皮豹子，渔阳人。少有武略，太武帝时历官征西将军，封淮阳公。累破宋师，因功擢内都大官。勇猛笃实，为一时名将。

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贝多纸上经文动；

台意瓶中佛瓜飞。

——皮日休撰皮姓宗祠通用联

此联为唐末诗人、文学家皮日休《送国载上人归日本国》诗句联。

池纹带月铺金簟；

莲孕含风动玉杯。

——皮日休撰皮姓宗祠通用联

此联为皮日休《罕报恩寺水阁》诗句联。

行人折柳轻和絮；

飞燕含泥带落花。

——皮光业撰皮姓宗祠通用联

此联为五代吴越丞相、诗人皮光业诗句联。

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学透春秋，灼灼君臣褒贬；

胸藏兵甲，赳赳公侯腹心。

——佚名撰皮姓宗祠通用联

上联典指宋代淳佑直进士皮龙荣的事典。皮龙荣，字起霖，醴陵人。累官参加政事，封寿沙郡公。下联典指北魏名将皮豹子，渔阳人。

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附录：皮姓典故、趣事

〖布衣皮定钧〗

1955年评衔时，皮定钧，按资历，原报少将衔。传说毛泽东主席有批示：“皮有功，少晋中。”又为：“定钧有功,由少进中。”将军去世后，家人遍查档案，不见真迹，知情者答此为当时总干部部领导作授衔报告时传达的毛泽东口头指示，非“御批”。1955年，皮定钧将军被授予中将军衔，时年41岁。

某日，时任兰州军区司令员的皮定钧将军至甘肃张掖视察地形。见途中山穷水恶，颓垣破屋，心中不悦。吉普车进山，山民聚而围观，皆破衣烂衫，一十余岁女孩衣不蔽体，将军亦不悦。问地委书记：“何不着衣？”曰：“此乃傻女。”将军下车进山民家，屋里数妇人盘腿坐炕上，无一起迎者，见将军到，遂用双手将衣襟拼命往下拉。炕上人均未穿裤子。将军更不悦，怒问地委书记：“看到了没有，你们这里的女人没有裤子穿。”地委书记答：“这里的老百姓就是这个习惯。”将军大怒：“你TM家里的女人有没有这个习惯？！”书记讷讷无言以答。是晚回家，将军翻箱倒柜，搜罗所有旧衣服，与国家配发的全家人布票，嘱夫人张烽全部捐给张掖山民。

皮将军喜饮茶。极考究，不饮花茶、红茶，必饮西湖龙井。将军饮茶用水亦极考察，必水开后滚三次，少一次不行，多一次也不行。警卫员回忆，跟随将军什么都好办，就是喝茶的事最难办。将军品一口，就能品出问题来，或曰：“水怎么没有开？”或曰：“水滚过头了。”或曰：“锅没有洗干净吧。”且一言中的。

许世友将军一武夫，素不客套，然每次访皮定钧将军必送茶，送茶必送上好龙井。皮定钧将军爱骂人，官愈大骂之愈狠，然从不骂士兵。某日于某部营外，见两士兵弃空酒瓶于水田。召连长指导员至，命其下田摸酒瓶，两士兵欲替下，将军怒止。某日某部，将军见一哨兵军大衣少一钮，即命营长跑步带针线，为哨兵钉钮。将军侧立一旁，怒视之。营长手颤抖，良久方毕。

将军至某岛视察，见无一条平坦之路，即命守备团长端一盆水上车，绕岛一圈。路颠簸，水晃荡，团长全身淋透，方恍然醒悟，此乃将军严厉批评。

“文革”前，84师一战士因打靶误伤而亡，将军大怒，命厚葬，师长政委抬棺。其时，84师师长政委均为抗战干部。皮定均将军常云：“子不教，父之过；兵不教，

官之过。”此将军带兵之道也。

皮定均将军之子皮效农言：某日，皮定均将军由兰州乘飞机至某地。盖电话错传，下机

场，接驾为“解放”牌大卡车。一车工兵，满身油污，扶锹握镐，将军跻身其间，坐也僖僖，站也僖僖。车上人皆不知其为司令员。皮定均将军夫人张烽言：陈伯达，左派理论家，福建惠安人。“文革”中欲拉拢皮定均将军，将军无动于衷。某次，将军赴京开会，陈伯达召其谈心。将军借故不通闽语，请以笔代言。陈伯达无奈，取纸条书之：“福建粮不足，吾不归。”将军取纸条，留用。批陈整风，将军以纸条为证——与陈伯达无嫌。

皮定均将军午休，打个呼噜即起，人称“皮司令睡觉，驴打滚”。1964年夏，将军率福州军区各军军长、师长至闽北武夷山看地形。爬山涉水，日夜兼程，众将领皆疲惫不堪。而将军脖上挂一铜哨，哨响即出发。每至午后，将军曰：“睡觉。”众将领刚躺下，哨声便响，皆大大咬牙。某日午休，诸将军合计，将皮定均反锁于屋中。将军醒后，于屋中吹哨，众将领皆不理，照睡不误。皮将军徒叹无奈。康林将军曰：“看地形十日，只此一日，睡个好觉。”

1953年夏，皮将军从戎后首次返乡，惊动四乡八邻，探望者从早至晚，络绎不绝。将军一夜未眠。次日清晨，其断然率全家离乡返回。其后将军再也没有回乡。皮夫人后曰：“初时我也不明白，数年后，他才吐露心迹。”夫人哽咽：“将军怎不想在家多住几日？但见一起参加革命者皆战死沙场，仅己一人生还，如何向先死者家人交待！回乡后，乡亲纷纷询问，心里怎受得了？”据金寨县党史载，该县30年代，曾有10万青年参加红军，幸存者仅数千。与将军同参军者十四，无一生还。