在西周初期，周武王姬发为加强对地方的管理，建立了分封制。

武王共分封姬姓诸侯53人，异姓诸侯18人。而在姬姓的53个诸侯国中，周文王的第四个儿子周公姬旦(武王四弟)被封为周公，而周公长子姬伯禽(姬禽)被封为了鲁侯(鲁姓部分始祖)，次子承袭周公爵位，三子姬伯龄(姬龄)被封为了蒋侯(蒋姓部分始祖)，四子姬苴被封为邢侯，封地在今河北省邢台市。

我们家族就是在明初从邢台迁移至山东的，当时山东由于战乱，人口剧减，所以朱元璋下令一些大家族必须迁往山东定居，尤其以从山西大槐树来的移民居多。当然，由于周初姬苴被封在了今邢台市，所以我们祖先不是从山西迁来的，而是河北。这恰好说明了邢侯姬苴是大部分邢氏人的祖先。

周朝时，邢国北接燕国(武王十一弟:召公姬奭被封到的侯国)，南接卫国(武王弟:姬康被封到的侯国)，东临春秋五霸之首的齐桓公姜小白的齐国(功臣姜尚姜子牙被封到的侯国)，西靠少数民族:犬戎[好像不是我忘了]。邢国全盛时期，版国至今山东聊城。不仅如此，邢国还与齐国为姻亲关系，世代联姻，邢国公子大多数娶齐国公主为妻，世代交好。

公元前7世纪，卫国北上攻打邢国。邢国向齐国求助，齐桓公出手相助，帮助邢国迁都。但由于邢国已经衰败，已无立足之地。

终于，在公元前653年，邢国被卫国所灭，邢国宗亲便以国名为姓，由姬姓改为邢姓，邢氏由此形成，繁衍至今。

辈分是祖先编制作家谱，或者分支从族谱上续谱的时候确定下来的，排列常常体现在人名中，使用辈分用字便于在同族中排行辈，认辈分，也便于修宗谱。一般而言，以字定辈分者，都将这些辈分字置于姓之后，如张学良、张学思、张学铭。上至皇族，下至百姓都有辈分。

但是，普通老百姓的辈分不是特别讲究，如小说《白鹿原》中白嘉轩的儿子白孝文、白孝武兄弟，这个“孝”字是取忠孝之类的用字，没有特别严格的辈分用字沿革。再如，我们的父辈名中，辈分用字一般取寓意较好的字来使用。

在这种宗族观念下，一般排辈分主要体现在男丁中，女子不入宗谱，故不采纳。现今，许多家庭中的姐妹看似有使用辈分字的，但一般只是任选一个相同的字用在姊妹中，以表示姐妹关系，并无序辈之意。行辈字是宗族内部按一定次序排列的，并不是父母或本人可以随便选用的。

宗谱的行辈字派用以加强宗法制度，所以其用字也充分反映了这一目的，主要有三类，一类是美德或吉祥的字，如：德、仁、明、孝、福、禄、吉、祥、贤等；

第二类是希望宗族延续和昌盛的字，如：永、传、昌、盛、兴、延、继、承等；

第三类是怀念先祖和歌颂皇天恩德的字，如：泽、祖、显、荣、恩、锡、启、先等。

家谱的行辈字派是家谱中尤其重要的内容，一般由家庭中的某一位名人制订，编成几句吉祥话，有的文人甚至将其写成诗，比如浙江《唐氏宗谱》的行辈字派是“福禄永昌隆，和良端世美，才智瑞宁聪”；湖北《汪氏宗谱》的行辈字派是“正大光明，成先于后，世泽延长，齐家有猷。

扩展资料：

背景

儒家文化对论资排辈的强调，源于农业社会独特的社会结构，中国人的这种特点与儒家文化几千年来的影响有关。孔子本人就是一个非常注重“礼”的人，而礼就是人与人之间交往的形式。在孔子认可的礼中，大多都是在强调身份的重要性。

《论语乡党》整篇都在讲礼，包括士人在各种场合、面对各种人的时候应当遵循何种规矩。孔子讲的礼有两个维度的内核，一个是以亲疏作为判定依据的“孝”，一个是以尊卑作为判定依据的“忠”。孟懿子问孝，子曰：“无违。”（《论语为政》）。

孝的第一要义是要听话，而且要和颜悦色（色难），这才算礼数周到。对于君主，要“事君尽礼”（《论语八佾》），才能算忠。有了这两条，人与人之间的关系就不再是平等的了，所谓“君君臣臣，父父子子”，就是一种论资排辈的表现。

-辈分