河南信阳：春、世、正、金、应、华、传。

河南邓州：纯玉振金生，久学端显文；殿传名世焕，万方清景春。

河南光山：戴、正、传、文。

河南信阳：德、本、寿、昌。

河南安阳：得（德）、兆、花、作、景（锦）、福。

河南洛阳：德、高、俊、道、龙、发。

河南李氏：德山东清，世金书永。

河南信阳：定进居中容，安建滋元春，宏大志新。

河南商水：法、方、尊、克、修。

河南杞县：法清传天，继世西庆宝。

河南永城：法、志、元、安、康、德。

河南浚县：方兴志常成，光有增辉祥。湖北孝感：方正端凝，启延宗庆；统承宏绪，基贤继盛；显扬先业，邦家之光；文章          炳耀，永世其昌。

河南信阳：凤洪光行仁，守玉治国安邦。

河南方城：凤振春金，万福文建。

河南林县：甫、瑞、加、道、光、昌。

河南林州：甫、献、瑞、家。  

河南商丘：高展先世德，敬纪依叶闲。 

河南商丘：光前德远，玉洪泽勉。

扩展资料：

起源

李(Lǐ)姓出自嬴姓，颛顼的后代皋陶，在尧舜时担任掌管刑狱的理官，他的子孙世袭了“大理”职务，并以官为姓，称为“理氏”。商代末年，皋陶后代理征因办案公正，得罪了纣王，被暴君无故处死，其妻带着儿子利贞逃难，一路上以木子为食才得以活命。

出自嬴姓

传说皋陶也叫咎繇，是上古东夷族首领少昊氏曾孙。商朝末年，皋陶后裔理征因直谏纣王而被杀害。其妻契和氏携幼子利贞外出逃难，走到今河南西部伊河流域“伊侯之墟”(也就是伊侯曾经居住过而后已经荒废了的地方)时，母子二人饥饿难忍，疲惫不堪，幸好契和氏发现附近树上结有一些“木子”，母子二人靠吃野果保全了性命。

出自改姓

三国时，诸葛亮平哀劳夷后，赐当地少数民族赵、张、杨、李等姓。北魏鲜卑族有复姓叱李氏，北魏孝文帝迁都洛阳后，实行汉化政策，改为汉字单姓李氏。

-李氏家谱

很高兴能够帮助您寻找家族谱系。然而，由于历史原因和记录的限制，我无法直接提供您完整的家族信息。但是，我可以提供一些建议和资源，帮助您进一步探索您的家族谱系。

1 寻找族谱和史料：首先，您可以尝试寻找家族的族谱或相关史料。这些史料可能由家族中的长者或历史学家保存，或者可能存在于图书馆、博物馆或在线数据库中。您可以联系家族成员或通过互联网搜索来找到这些资源。

2 参考历史文献：另外，您可以查阅历史文献，以了解您的家族在过去的背景和地位。这些文献可能包括地方史志、历史档案、报纸和其他相关资料。这些资料可能会提供有关家族成员的职业、社会地位和生活情况的信息。

3 寻找墓碑和纪念碑：在一些情况下，家族成员的墓碑或纪念碑可能会包含有关家族的信息。这些墓碑或纪念碑可能位于家族墓地或当地的公共墓地。您可以尝试在这些场所进行调查，以找到有关您的家族成员的信息。

4 在线数据库：最后，您可以尝试使用在线数据库来搜索您的家族谱系。这些数据库由历史学会、基因谱系组织和志愿者维护，其中包括许多家族的历史和族谱信息。您可以通过搜索引擎或特定的家族历史网站来访问这些数据库。

希望这些建议能够帮助您找到有关您的家族谱系的信息。如果您需要进一步的帮助或建议，请随时与我联系。

安徽：

安徽：承宗祖绪，光宜庆昌。

安徽安庆：型诗书宗祖胜

安徽安庆(段生才提供。远祖居河南封邱县，后徙居江右龙兴，迨至健公于唐初由龙兴任饶州牧，公生三子，长至纯迁苪城，次至正迁歙，三至中迁鄱阳之荐滩。至中公十九世孙克聪公约于公元十四世纪任宿松教谕，遂立户焉，故松谱以聪公为一世祖，二世祖启华公，三世祖汝闻公生三子，长得广公迁别石庄，今许岭区段家坞段屋、张屋一带；次得黄公迁赤岗庄，今散居太湖县好汉坡塔镇花园及岳西县店前、焦家山等地；三子得银公迁仙田庄，今散居于紫姑庵七里冲、姚家嘴、刘家岭一带。以上世系为段氏族中二十四田中之盐田与二十四田一脉同宗支联派属)：启守德玉时，应子必有文。宜秀光兴士，钟毓焕声名。立定齐家本，务传大泽承。诗书绵世德，继创新维新。宏扬先绪志，襟怀礼义仁。贤良延盛景，幸福乐长春。

安徽安庆怀宁段家大屋：锦祥祺运

安徽蚌埠：广风中后传家远

安徽凤阳：如学玉立

安徽阜南段台村：运士泽如

安徽阜南段台村：明文光才

安徽广德新杭镇(河南罗山迁入，入迁始祖：段毕高)：高正亭毕崇永守家清泰

安徽毫州谯城区(河南郸城五台乡段岭入迁)：金广向映足

安徽毫州涡阳龙山镇：悦丽国正，修心养性。体立端方，隐士永昌。

安徽合肥：大启贤能中兴（bin）正永曾组延

安徽合肥：志怀昌宗传

安徽合肥：士存芝桂志天开(昌)吉祥家

安徽合肥舒城县：立平大启贤能伍

安徽淮南：光昭大茂昌，宗传元立德。

安徽淮南：佩鸿春志怀昌宗

安徽淮南高皇：再肇祚永芳，光昭大茂昌，宗传元立德，保定显名扬，忠孝家声远，诗书绪孔长，作求成性善，纯佑衍嘉祥，贻训垂型范，方徵振纪纲，功深绵燕翼，福厚耀龙骧。(主要是从寿县段家岗迁居过去，祖籍地在湖北英山南河镇瓦前寺。)

安徽和县：正大光明，万国永秋

安徽界首段寨：玺金文福连(绍)兆(士)子卫海

安徽临泉：学富金

安徽临泉：继启保阳

安徽临泉：怀运超亚西贺连

安徽蒙城吕望乡段庙村(从山东入迁)：广兴明学平志军

安徽蒙城：文法凤学雪

安徽宁国(祖籍湖北大悟)：宏祖德裕(守)世，(登)乃(时)千(旺)大红(光)公(明)。

安徽寿县：克传同仁厚德，盛世朝多彦良，召起先祖之泽，方能万载光昌。

安徽宿州：安汉金祥，飞凤明江，跃春家堂

安徽宿州：勇寄文德，克承世绪。道心广守，自然家传。

安徽太和：永广明丕

安徽太和：志学瑞

安徽太和倪邱镇：仁邦恒(立)国军

安徽太湖：启尔德余实，应子毕有文，尼宿光新赤，中佑汉生明，迪定齐加本，务全大撤臣，施书年思得，济撰抹为心。

安徽皖北临涣：学书传汉代鲁守维邦

安徽宣城(段先华提供。先祖上仁公, 号仁甫，系江西饶州府乐平县人，契结二友：王金甫、陈和甫。元末群雄作乱，江湖权攘。三人收拾船本，赴黄陂县坐货生理。自后王、陈二人不知去向。公契李门，补代顺姓为李，以隶籍陂邑，其后仍复归宗。李氏，与公封茔李家山合冢是也。)：上重应日德，福士锦玉承。养会草逢国，孝纯文际亨。世守光先志，贤才佑圣人。明良同积庆，方显佐朝勋。

安徽宣城宣州段家湾：金玉满堂，荣华富贵

安徽颖上、蒙城、阜阳(段培路提供。堂号：笏击堂，与凤集堂同支，派自山西迁居江苏宿迁段家庙，嗣景都公由宿迁迁居泗县。自景都至文卫公凡五代，文卫公兄弟三人，除一支留居段墩外，余二支则分迁涡阳、蒙城一带。由景都至士锦公，支派已分东西两房及小五房，段墩原址已不敷居住，西房及小五房则移居小段庄。美国加州段伟明(复昌)于1994年4月5日增订)：(原谱)立振青廷，荣章培法，(续谱)懿泽谋长，宏才征瑞，恒庆献祥，凤集梧桂，秀源平阳，允恭克让，勋昭汉唐，博施善举，运展宁康，赓绍传统，尚义行方，执礼雅言，明伦建纲，作育英俊，管乐武乡，诚正敏信，孝慈临庄，寰宇增耀，国泰民良，令范广宣，万邦敬仰，怀宝安仁，天恩永匡。

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2楼

重庆：

重庆璧山（段勇提供。入迁始祖段远，由贵州遵义府遵义县北乡北隅里四甲罗家园迁至四川重庆府璧山县福里七甲地名巴岩姜）：远遐福联文，廷正启贤明，世敦嘉德大，永锡凤长。

重庆城口(段有刚提供。祖籍广案州河苏沟大堰塘)：大兴邦克礼，肆文福朝支，长顺富贵友，永臣加字传，德意中星治，国清太平安，万□荣昌远，玉儒锡茂光，镒为见先贤，世祥学春芳，刚常明月正，金照红隆盛，级弟登科运，猛涌保乾坤，福德流芳远，宗切世泽长。

重庆奉节（段书富提供。始祖段世英，祖籍湖广省黄州府麻城县高斡燕洗脚河上坡）：诗书承正德，孝弟振家声，仁载朝忠立，芳垂永远明。

重庆奉节草坪(段光华提供。入迁始祖学虎居于湖北恩施建始县三里太平荒新秀庄，于1834年迁至巫溪县万乐村)：文智启仕，学必昌达，正大光明，承继荣华，贤顺崇道，孝义传家，德泽先昭，吉庆第甲，天开宏运，声远祺亚。吟念诗书，晓礼纯贞，英俊尚品，应立科登，春茂长久，富贵显庭，君钦朝盛，祥和太平，安邦兴国，永定乾坤。

重庆奉节黄村：成昭世昌荣，正大振家声。甲第光先德，文章克太平。

重庆合川：延祥自吉泰，绍绪振先声。允佩前人训，常储后代英。

重庆合川(始祖段世景)：世维国文体，思德绍正兴。高太仕海宽，永梁贵秀堂。

重庆江北(文缙公是1697年（康熙三十六年）由湖南祁阳越塘入川的，徒岳池葛麻塘、 武胜驴子沱、宪志公于1742年（乾隆七年）重庆江北石坪场骑龙穴)：京兆鄱基业，齐州佐治平。前辉诚美善，传代复峥嵘。诗书绵远泽，钟鼎著家勋。 贤俊乘时起，高轩随凤鸣。

重庆江北统景、黔江区阿蓬江镇：宝成卫君子，万正玉新华。祖如书凤采，福上问春祥。朝左安精美，龙章席策家。

重庆江津：世文登学正，恒元子德昌，廷显昭佳(家)庆，祖泽永耀光。

重庆梁平：正万代光明昌

重庆彭水(始迁祖段林泉，明万历二年(1574年)入迁。)：金国永荣兴，文光照秀明。

重庆荣昌：国大楚子，京兆蟠基业，齐州佐治平……

重庆巫山：远昌丙

重庆巫溪鼓楼：懿道茂家仕，长慈启远昌。丙辉成亮泽，克应斗厅章。

重庆武隆：世兴贤轮延

重庆五龙火炉楠木：保城卫君子，正应战朝廷，书凤彩仁义，文武忠孝全，玉龙长久远，理智永淑娴。

重庆永川来苏镇太平山村：自吉太绍绪正

重庆渝北(始迁祖：段富贵、段富贤，康熙52年(1712年)从湖南衡阳县潇湘门零湖洞入川。世系：翊-谦-…-少丙-汝霖(居茶陵高堂淝田)、汝舟、汝楫-…-思义-庆孙、庆荣、庆华、庆富、庆贵(居衡阳潇湘门零湖洞)-友诚、友德、友仁-…-温良-华松-富贵、富贤。)：华富朝廷帮，京兆蟠基茂，人文昌国运，诗礼振家声，盛世鸿恩锡，庭前彩凤新。

福建：

福建龙岩铁山外洋(始祖段甫阳，生子段滴相，于元朝泰定四年由江西吉安府吉水县迁至龙岩县白土里(今东肖镇)开基创业，至九世孙段东泉，遂将段东泉为洋段氏一世祖。东泉生四子，长、二、四房仍立户龙岩，三房迁回江西别建基业。)：

福建仙游(由段建华提供。始祖彩侯)：彩友孟仲庆天文

甘肃：

甘肃庆阳：登(世)兴(正)绪(永)

甘肃庆阳市合水县段家川：春辰玉映克宗彦,满川英俊

甘肃庆阳市合水县何家畔：文德克宏儒，伍义登高峰。

甘肃庆阳宁县盘客段家堡：玉(宝)成(德)孝(兴)志(书)义(礼)

甘肃兰州金城(祖籍山西太原府曲阳。明初，先祖段鸣鹤(锦衣卫力士)随肃王朱楧到甘肃兰州，后落户金城，后世称之为段家台。世系：鸣鹤-敏-椿、坚)：

甘肃民勤(原籍南京，自山东临清县至镇番卫(民勤县)，580年25代，始祖世系为：均祥-谦-敏、让-琬挺璜-桂、槐-锦-梦……)：登

广西：

广西：仁兴朝上，遗国世可智，启俊学元堂，应召章继其昌(更正为：学仕仁尚朝，永远国世昌，智俊必堂应，召章继其芳)

广西横县(始迁祖段玉明。)：玉朝帝柳锦冯，保国万世其昌。

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3楼

贵州：

贵州：成传家忠

贵州：廷清章兆培其本源承

贵州(谱载：四川金竹林府入迁)：云雨后(厚)天晴，明君开大学。

贵州安顺普定县白岩段家桥：龙凤应仕朝，文思启兴立。大发周中明，宏建君臣业。汉寿显农心，唐秦召茂杰。首光玉厚学，为禄民受居。

贵州毕节(入迁始祖段经于明洪武四年调北征南来毕节，祖籍北京永平府鸾州湾)：光明元永锡昭天建

贵州贵阳(由段浩提供。段正栋序：祖居湖南长沙府茶陵州孝感乡西一隅里第一牌段家村，值明季吴逆之变，祖避兵入黔成业)：(原字派)正其基绪，毓秀钟良。宏开泰运，大启家祥。(七世有昆重修)正其继续，世必业儒。守经理学，师范程朱。居家朴慎，裕后良图。举身立达，贻谷之福。

贵州乾西：光前裕后贤，书相传家宝。

贵州乾西：近有既其仙，云班启厚贤，顺祥忠自守，国海见金仙。

贵州石阡(始迁祖段洪恩，从石阡花桥迁至石阡龙塘、白沙。)：斗君正洪学，在启永应兴。朝廷登富相，荣华四吉昌。

贵州松桃：元学唐余绍周吉(共72个)

贵州水城(段正鑫提供。祖籍系湖广衡州清泉县东乡庙蒋家山辛家湾，始祖仕佩子崇选。)：唐虞舜禹宽，仕崇伯启发，有(瑾)应(朝)琮(文)明政，安邦盛世昌，兴国乾坤泰，贤良忠相臣，元开登科第，荣华定宝珍，盈成显祥瑞，玉吉富贵新，中斯超远广，瓜蒂佑联芳。

贵州瓮安(段世昌提供。始祖载为段自修，三世孙体祥祖籍现简阳县云龙区沟龙寺庙坝场龙塘堰张家湾，殁于贵州省平越直肆州瓮安县草里七甲，地名通水坝段院竹林口屋基因老告终)：应启紫荆相，自熙体学章。安居世镇怀，仁德乐坤芳。礼义忠成信，永远绍书香。富贵家声振，福禄寿泽长

贵州熄烽(重庆、四川入迁)：班启厚孙

贵州织金(祖籍山东)：孝文成，应(印)子凤朝国，学有少传家。忠良齐先正，吉昌永泰恒。

贵州遵义：太绍绪正先生

河北：

河北：传延云苓嗣，淑慎肇汝祥，昌龙在锡善，兴国宜向。

河北霸州(据传从山西入迁，最早入迁始祖段美玉)：

河北保定：永世学宗志

河北保定：庆化光维春，善作传家宝

河北沧州(先祖永乐二年由京东滦州(现唐山滦县)迁居到沧州海兴县段家庄)：汝(如)景鸿(洪)维德，堂余际成林

河北高碑店：焕冀敬

河北邯郸磁县贾璧乡段岗西村：夕朝(纪)怀祥(有)景文

河北衡水：风立连

河北廊坊(段景孝提供。原籍山西省汾州府汾阳县见喜村人氏，原迁徙始祖伯高、伯达、伯通弟兄三人，自原籍至东安县后改安次县（现廊坊市）葛渔城落户)：丕希玉文振永。

河北廊坊文安：广宏祥生尚宗泽长建

河北涞水：文进成显，启明宝庆，太合春景，贵之茂堂，中华永胜，振兴世秋，飞跃长际，宗祖芳荣。

河北清河段吕坡：连杰万成兴长书镇建

河北青县：进德亭清春善作传家宝。

河北三河：长永文连志

河北深泽：shang shan xing hao shi 怀景茂修文

河北束鹿：文…秉玉学舒

河北新乐(1147年由山西洪洞入迁。)：经德英景玉

河北邢台(山西湖桐县入迁，大约200年。)：学永志顺

河北邢台威县前王村：(始祖)段得…(3世)士能…(13世)鸣思维修干钦西立昌。

河北邢台临西县：汝书文景兴，宏志玉凤呈，祥云

河北张百庄：成云连有永续累

河南：

河南安阳东稻田村(始迁祖段国平。世系为：国平-玉景-明-新会-增-本思、本恕、本建、本伟。)：本渠泰万国章

河南：里仁义永士伟道德顺天

河南：汝树照堂铿，清松耀基铭，泽栋勋圣锡，太岫为善范

河南安阳：国培振

河南安阳林县：希世之美，经训典章。学纯克善，明廷娇阳。光先耀祖，功书大常。本伦梭茂，万年荣昌。

河南泌阳：国炳培西民太安，立家兴业宏伟传，万紫千红地道远。

河南泌阳赊湾乡段楼村：尚如泰德，广修万善，国安民贤。

河南长垣老岸(段德贺提供)：文华国万忠，保安德太平

河南邓州段营：克(开)振百士志永发天

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4楼

河南邓州：X敬少甲训，炳中吉道传，勤修重置业，好学广富田

河南邓州汲滩段营：怀玉富振金，同光庭义云。万善荣华贵，道德合明文。

河南固始(始迁祖段宪，携三子从湖北英山入迁。)：继

河南濮阳段庄：国正天心顺，清燕志花祥

河南濮阳范县：释继宗传延存其si

河南濮阳南乐县寺庄乡张浮丘村：殿修承先泽，永世幸皇春(音)

河南濮阳南乐县元村镇：衡玉同升泰，翠益咸灵峰。(以上为音，可能有误)

河南鹤壁：文德韶广继

河南滑县：德永心金修学玉

河南焦作(清康熙年间入迁)：壹鸿文必山全和生好荣誉昌

河南南阳(据传祖上三兄弟从山西洪洞县迁来)：永作清士(世)书

河南南阳唐河(清初从山西洪桐入迁。)：国光(广)寸(存)成，振文永生，孝悌忠信(心)，礼仪廉明。(04接续)祖恩泽厚，源远流长。

河南南阳唐河段湾：希成川克广，修杰自元青，远立奇丰秀，高含瑞汉明。云会照美景，兰运富春英，兴爱魁庭有，文光永世荣。

河南林州(段永庆提供。1999年段明法序：原籍山西洪洞县人。明洪武年间，段氏同胞三兄弟迁居现河南林州市。段伯迁居姚村定角村，段叔迁居河顺段家窑村(家谱详载)。始祖段仲迁居横水段家蒋村(现蒋里村)。)：(段家窑村段氏大清光绪十五年家谱用字，始祖段三)增整文廷可应喜守士怀朝文保有永丙凤世生(二十世)十九世后排：世生善德士新清明俊德。(定角村段世保家谱载，始祖段伦切字)时国泽(炎)，文思培振。希士之美，经训典章。学纯克善，明廷娇阳。光先耀祖，功书大常，本伦梭茂，万年荣昌。

河南鹿邑(郸城段家沟入迁)：广相应峻

河南鹿邑：兆大文玉广，效敬继传祥，远(元)守乃祖德

河南洛宁(段柯宇提供。始祖尚公。)：

河南洛阳：光崇章文

河南洛阳栾川(段智博提供。2000年10月段先声序：祖自偃师段湾入迁，咸池始祖全里，太高祖青魁，栾川始祖象信。)：全青思…象生尔中章，天宗克灵光，世代正道进，永恒大志向。

河南洛阳伊川：尚如泰德，广修万善，国安民贤，全道兴顺。

河南洛阳伊川：学尝思治国，元士怀九重。明德延福寿，修己迎瑞祥。科教兴盛世，自强图生存。奇才志凌云，全民建中华。同宗知爱敬，万载喜长春。

河南平顶山汝州温泉乡官东村(段振中提供。)：文永玉成。

河南郸城：广相应廷居瑞。

河南郸城(段坤宏提供。1993年11月段广声序：一支移居陈国，始居老段寨，二门分居邱集，三门分居段岭，唯长门坚守故居。此支族众现已散居淮、郸、鹿、亳四县市，明朝初年，山西洪潼太叔兄弟五人，定居于颖水南岸、西华、聂堆及汝南等处，另有江苏支系太叔后裔家由公乃明成祖朱棣之四品带刀校尉。成祖迁都燕京行至陈州，家由公称病留陈，始居马衙街。后世子孙现居城南段庄集及城西段庄等处，当初迁居山东枣林村之太叔后裔，其中一支迁界首颍河两岸及芦村一带。)：(德尔洪成如峰克广相应廷居)瑞丰霖轩，禄桂裕祯。吉昌乃康，福照堂中。启元宝泰， 熙嘉庆。世毓俊岫，品端唯荣。由宜书海，欣乐悟琼。知楠曲靖，善于涉鼎。铮才英杰，古今宪崇。益邦利众，青史存铭。

河南上蔡：景广清明庭洪学朝喜治全万世宗

河南商丘夏邑(段雪建提供。)：咸元凤德振，好心传世广，忠厚开基，福禄绵长，继述克善，积久发光，勤俭立业，秉训育芳，昭睦繁衍，历代永昌。

河南商丘夏邑马头镇段庄：岳黎中正，存心养性，体立端方，殷仕恒昌。普天同庆，华夏清平，德才双修，万里鹏程。

河南太康：如树照堂铿，青松耀基铭。

河南唐山玉田县：现稀连宝长广春

河南卫辉(从山西回迁。)：庆、学、忠

河南温县(段传福提供，1917年1月谱载：明朝从山西移民迁入，入迁始祖子夏。)：鸿继传世家庭

河南新乡：君宠孝登从久长，存心报本自荣昌。

河南新乡(口传系山西洪桐入迁)：一霞万道，福日绍宗，德继来世。

河南新乡获嘉：德计来世长

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四川达州段建甫

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5楼

河南新乡七里营乡曹村：德继来世常发星

河南新乡卫辉：？？？？天，洪山希毓占，培绪广嘉化，立本纪廷传，兆启逢时慧，好生振大全。

河南信阳：(老谱)金木水火土，仁义礼知信，传家忠厚，华国文章，遵崇道德，世显贤良。(新派)乾隆新宇，坤玉辉煌，才学宏伟，荣茂永昌。(现用)心成家邦，有克继(启文)咸遵先章，行照广大，德绍光昌，延传宗绪，源远记长，贻谟崇正，万年发祥。

河南信阳光山：心成家邦，有克继（启文）咸遵先章，行照广大，德绍光昌，延传宗绪，源远记长，贻谟崇正，万年发祥。

河南睢县(祖籍南京)：家道荣昌

河南宣城：金玉满堂，荣华富贵

河南荥阳(段福生提供。1994年段松鹤序：始祖君瑞由山西洪洞返迁河南，定居邙南，命村曰段铺头)：君安忠成皋，悦守应文宗。显锡伯廷兆，书光景良松。贤哲永长继，祖业万世隆。培梅占花魁，尚兰乐道崇。

河南虞城(段永兵提供。1985年1月段瑞华序：始祖世稳公兄弟四人从山西迁至鲁西南和苏北一带，初迁至曹县南，继迁单县南，最后移居单县城西北纯集西，自立新村，名曰段庄。传至六世分为三门：长门名宪福公，移居城武小天宫庙和小岩里等处；二门名宪禄公，移居单县城内和城东南段娄、段庄、吴六等处；三门名宪祥公，依居段庄祖宅；名志明公移居单县城南段阁、段庄和黄岗等处。)：(世德庆裕继宪法永长守相文锦阁)光明遵崇秀盛，经伦本恒存道，义心荣连立昌，厚帮贞绪华长。

河南彰德稻田：增本渠泰万国章

河南周口淮阳：尚守传芳成金风学新

河南驻马店：连文克世学中

河南驻马店：景主清明庭洪学

河南驻马店泌阳：其山金

河南驻马店确山竹沟镇：国恩家庆

黑龙江：

黑龙江：三洪新志正起

湖北：

湖北：先德仁厚，继启孔长，家运隆盛，贤达荣昌。

湖北：国正天显顺，官清民自安，荣华富贵有，子孝父心宽。

湖北长阳高家堰：自吉泰，绍绪振

湖北大冶(明末从江西入迁，康熙前后，有几支迁徙到安徽、陕西等地)：宗启继绍辛久敦合诗派昌隆传世代。

湖北大冶(集凤堂)：文章启裕，承先回永，久敦合世

湖北大悟：天彦纯才宏，祖绪(世)守光先。

湖北大悟(系元末江西饶州府乐平县段上仁的后代，上仁公于元末迁移至黄陂县洱源乡青仔铺)：上重应日德，福士锦玉承。养会草逢国，孝纯文际享。世守光先志，贤才佑圣人。明良同积庆，方显佐朝勋。

湖北恩施李家河：延祥自吉泰，绍绪振(正)家声。前哲谋猷远，象贤维济雄。冶安敷海宇，化理佐清平。诗书传百代，京兆永昌荣。

湖北汉川(自江西泰和入迁。)：名世启贤良，奇功纪盛唐。凤庭培植后，永远兆家祥。

湖北汉川(段奇君提供。)：启贤良奇功，纪盛唐风庭。同宗迪慧颖，经纬兴康帮。祖训育新才，后能谱瑞芳。

湖北汉川城隍：名世启贤良，奇功纪盛唐。凤庭培植后，永远兆家祥。先人恩泽广，新生荣茂长。英才成倍出，俊杰保华昌。

湖北黄冈浠水：国昌宗传元令德

湖北黄梅段埒、孔垄、新开、张河乡段律村(与湖北英山同支，从江西都昌入迁，入迁祖“桂”辈，迁至黄梅后自成一派。)：伦纲从来定，元自振万邦。朝有思学士，贵必发大昌。正心光宗德，开导起祯祥。乘时方步云，登高见华堂。训行纪先烈，世代垂贞(典)常。本深枝自茂，祖(根)贻泽(深)孔(扎)长。

湖北洪湖：振文章华国，书礼传家声。同宗迪慧颖，经纬兴康帮。祖训育新才，后能谱瑞芳。

湖北房县：庭元怀德全家吉重宣百士云

湖北监利：(成昭(绍)世昌荣)正大振家声，甲第光先德。同宗迪慧颖(文章作圣明)，经纬兴康邦。祖训育新才，后能谱瑞芳。

湖北建始：必昭其昌，邦家之光。祖业鸿远，万事永长。

湖北建始高坪镇：人应士玉志，永世锡宏昌。大国天星顺，忠厚传家邦。

湖北江陵：长嗣启远昌，秉恢承亮泽。同宗迪慧颖，经纬兴康邦。祖训育新才，后能谱瑞芳。

2010-5-12 18:16 回复

四川达州段建甫

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豹[豹，读音作bào(ㄅㄠˋ)]

一姓氏渊源：

第一个渊源：源于高辛氏，出自上古黄帝的第二世孙帝喾三子契之后裔，属于以氏族名称为氏。

据史籍《左传》记载：上古黄帝的第二世孙帝喾，号娇极子，名姬夋。帝喾生而祥灵，十五岁时佐颛顼帝受封于辛，一百三十岁时以水德代高阳氏为天子，以其肇于帝，故号高辛氏，领有高辛氏部落，建都于亳。

帝喾纳有四妃：元妃有邵氏女，名姜嫄，与帝礼祀上帝而生后稷；二妃为陈锋氏女，名庆都，有赤龙之祥，孕十四月而生尧于丹陵；三妃为有娥氏女，名简狄，祈于高襟，有飞燕之祥而生契；四妃为娥訾氏女，名常仪，生子挚。帝喾在位七十年逝世，终年一百零五岁，葬于顿丘。子挚嗣立。

高辛氏部落包含两个胞族，八个氏族。一个胞族集团是以后稷为主的嫡支群体，包括有伯奋氏、仲堪氏、叔献氏、季仲氏四个氏族群体，另一个胞族集团则为尧、契、挚的庶支群体，包括有伯虎氏、仲熊氏、叔豹氏、季狸氏四个氏族群体。实际上，这八个氏族的代表人物被史书称为才德八人，世称“八元”。

在舜帝时期，时为臣子的尧又推举了贤者八人，世称“八恺”。在史籍《左传·文公十八年》中记载：“舜臣尧，举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序，地平天成。”孔颖达疏：“恺，和也，言其和于物也”。在史籍《旧唐书·韦凑传》中记载：“八凯、五臣，舜之良佐也”。辅佐舜帝的八恺就是：苍舒、隤敳、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达。而五臣则指：尧、朱、罴、雒陶、瞽叟。

“八元”之中的叔豹，实际上也是高辛氏的子侄，有才德，为契一系，以花豹为图腾，其子孙以氏族名称为姓氏，称叔豹氏，后省文简化为单姓豹氏。该支豹氏主要分布在古琼州地区即今海南省，成为黎族的先民，是非常古早的姓氏之一，世代相传至今。

第二个渊源：源于姜姓，出自远古时期蚩尤部落的三苗族，属于以部落名称为氏。

蚩尤，是苗族的一位大祖神，在苗族人民心目中有非常崇高的地位。至今在苗族的民俗中仍有许多崇拜蚩尤的重要活动。这是几千年的历史中顽强地保留下来的民族文化传统，是中国各民族特别是苗族历史发展的结果。

蚩尤为中国上古重要历史人物，是九黎部落联盟的重要首领，他所代表的九黎部落，早先活动在河北、河南、山东、山西等中原地区，他们首先发明和使用了金属工具与武器，有很高的文化，很强的军事力量，与轩辕氏部落联盟的黄帝势均力敌，并且有密切的联系。

蚩尤可能是炎帝的后代，而炎帝与黄帝乃是同胞兄弟。炎帝与蚩尤曾先后同黄帝大战于河北涿鹿阪泉一带，大战之后，蚩尤族一部向南方迁徙，而许多人则留在北方，逐渐与黄帝族融合为一，所以他们保持着对其英雄祖先蚩尤的无比崇拜。

如今苗族人民中保留有“枫木崇拜”的民俗，甚至以枫木为图腾。据史籍《山海经》记载：“有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木。”后来郭璞注释：“蚩尤为黄帝所得，械而杀之，已摘弃其械，化而为树也。”又说明枫树即今香树。

这个传说与蚩尤血传说相似，都是因为蚩尤族人对蚩尤被杀一事的怀念而产生的一种艺术想像。晚秋，枫树的叶片是红色的，正和蚩尤血相映照。此类记载颇多，如在史籍《轩辕本纪》中记载：“杀蚩尤于黎山之丘，掷械于大荒之中宋山之上，其械后华为枫木之林。”在史籍《述异记》中更记术了枫木成精变为人形的灵怪传说：“南中有枫子鬼，枫木之老者，为人形，亦呼为炎枫。”甚至在典籍《南方算术状》中也记述：“枫人，五岭之间多枫木，岁久则生瘿瘤，一夕遇暴骤雨，其树赘暗长三五尺，谓之枫人。越巫取之作术，有通神之验。”

由于枫木是一种灵木，因而苗族对枫木的崇拜古已有之，在苗族生活中，枫木的神化性更强。在著名的《苗族史诗》中，《枫木歌》是史诗的核心部分之一，把苗族的来源、人类始祖都说成是从枫木中产生的。主要情节为：远古枫树生出了原始女神榜妹留，妹榜留生下了十二个蛋，这十二个蛋中又生出了人类始祖姜央、龙、虎、豹、雷公等等。在《苗族史诗》中，既存在着对枫树的图腾崇拜观念，也存在着卵生神话的观念。而卵生神话观念又与鸟图腾的民俗文化有关，如殷商就是有玄鸟图腾崇拜的，其祖先是就神话传说中的契，即是其母简狄吞食玄鸟卵之后怀孕生出的。

炎帝姜姓和姜央同姓。蚩尤九黎部落亦曾居住在山东、河南、河北一带，他们有很多部落，也有许多图腾。“兄弟七十二人”或“八十一人”，正是说明其联盟中部落氏族之多。

在史籍《竹书纪年》中记载：“兄弟七十二人属于蚩尤各族，有熊氏、罴氏、虎氏、豹氏……诸氏。”在涿鹿大战失败以后，蚩尤为首的九黎部落曾受到黄帝联盟的多次征讨，因此不断迁徙，向西者后为犬戎、西羌，向南者后为三苗，他们的史迹是悠久而深刻的。

九黎部落向西的一支，据史籍《拾遗记》记载：“轩辕去蚩尤之凶，迁其民善者于邹屠之地，迁恶者于有北之乡。”在史籍《遁甲开山图》中已有“蚩尤者，炎帝之后，与少昊治西方之金”的记载。在史籍《尚书·尧典》中说舜“窜三苗于三危”。 在典籍《孟子·万章》中记载：“杀三苗于三危”。在史籍《地道记》中记载：“陇西郡首阳有三危，三苗所处……鸟鼠同穴西有三危山，三苗所处是也。”三危山，即今甘肃剩敦煌市东部的三危山，离千佛洞不远。

西羌、西戎，皆与苗族有关。犬戎是以犬为图腾的，苗族中亦有盘瓠犬为重要图腾者。在史籍《后汉书·西羌传》中记载：“西羌之本，出自三苗。”由考古发现中国最早的铜器是甘肃东乡县出土的。而古西域中亚一带早在五千年前已发现了铜器。这或许就苗族祖先有关。

另外，在史籍《山海经·大荒北经》中记载：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗族。”而在史籍《神异经·西荒经》中也记载：“西北荒中有人，面目手足皆人形，而胳下有翼，不能飞，为人饕餮，*逸无理，名曰苗族。”这些记载虽然比较简短且荒诞，有明显的正统思想的偏见，而且并不精确也不全面，但却反映了九黎部落流向西北的历史事实，这是不可能凭空捏造的。

三苗的大部则迁往西南，期间经历了许多次的战斗与转移。在史籍《五帝本纪》中，汉朝学者郑玄注释：“有苗，九黎之后，颛顼代少昊诛九黎，分流其子孙为三苗国。高辛之衰又复九黎之德，尧兴又诛之，尧未在朝，舜臣又窜之。后禹嗣位，又在洞庭逆合，禹又诛之。”

经过颛顼、尧、舜、禹的连续多次征伐，逐步将三苗驱赶到西南蛮荒之地。其迁徙路线，据近年苗族学者唐春芳的研究，在其论文《试论苗族的原始居地》中，把苗族口碑、习俗资料与古文献对照研究，可以发现其相当吻合。

蚩尤作为苗族的“第一祖先”，始终受到各地苗族人民的崇敬与纪念，在苗族人民的生活、习俗及民间文艺中有许多表现。许多古史传说，尽管有神话思维的幻想成分。却往往与古代文献资料不谋而合，这充分说明民间习俗、民间文艺是具有较高历史价值的。它可以印证并补充书面文献，是更生动的历史资料，人们要善于应用它们。

苗族豹氏，就是源自蚩尤的九黎部落联盟中“兄弟七十二人”或“八十一人”之一，实际上就是其中以豹为图腾的部落，世代以豹为姓氏，称豹氏，是中华民族非常古老的姓氏之一。

第三个渊源：源于姬姓，出自西周初期王朝官位豹侯，属于以官职称谓为氏。

西周时期，周王朝设有四大侯爵，分别为射侯(程侯)、虎侯、熊侯、豹侯，是为西周分别统领四方军队的最高统帅，地位在卿大夫以下。其职分别掌管：射侯(程侯)负责东方，虎侯负责南方、熊侯负责西方、豹侯负责北方。这在典籍《周礼·天官·司裘》中记载有：“王大射，则共虎侯、熊侯、豹侯，设其鹄。注：豹侯，卿大夫以下所射。”

西周王朝，传承轩辕氏部落联盟的图腾标志，总体上是由西向东、向南发展，相对弱视北方，因此豹侯居末。

豹侯的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称豹氏，多为军健家族，是非常古老的姓氏之一。

第四个渊源：源于姬姓，出自西周初期王朝官位豹尾，属于以官职称谓为氏。

豹尾，即东周时期军制，又称辇尾，出自周制豹尾车，即君王出行时的后卫车辆，职掌负责者称豹尾，后在各诸侯国中皆设有类似的建制，称“殿后令”，官秩一千石，是极其重要的军制官位，也就是俗称的后卫将军。

史籍《后汉书·古今注》中记载：“豹尾车，周制也。古军正建之，今唯乗舆建焉。”

到汉朝时期，帝王乘辇车队的末尾、军队战车和辎重车队的最后一辆车上，商家货运车队的最后一辆车上，则悬挂一条豹子的尾巴，以示最末，因此也称其为“豹尾”。“豹尾”通过后，宫门、城门、隘门、李门都要关闭大门，仅留人员通行的小门。

负责后卫的将领之后裔子孙，有以先祖官职称谓为姓氏者，称豹氏，亦是非常古老的姓氏之一。

第五个渊源：源于傣族，出自西双版纳古老的克木族人群体，属于以图腾信仰为氏。

远古时期，原始人对许多自然因素或现象不理解，产生恐惧、敬畏，或由于某些突发事件而使他们认定与其有重要的关系，就可能成为该民族的图腾而加以崇拜。西双版纳的各民族都是生活在热带原始森林的民族，其图腾崇拜就多与热带雨林中的一些动植物有关。随着时代的推移，有些民族或部落曾有过的图腾崇拜逐渐淡化，而有些则一直保持至近代。

傣族是西双版纳的主体民族，他们并没有整个民族的图腾崇拜。在历史上曾认为龙为傣族的图腾，而据研究，历史上著名的“九隆神话”中的对龙图腾的崇拜者乃是哀牢夷。虽然在神话中也有傣族的首领，即带领他们迁徙到西双版纳的首领叭阿拉武，他的母亲就在跟他外祖母看守菜园时，一群野牛闯进园内，吃了很多瓜果，她拾吃了牛王吃剩下的椰子而生了他，他也认牛为父亲，但牛并没有成为傣族的图腾崇拜。对于白象，各勐均有一些神话，也有“白象神”，象可能曾是其图腾崇拜。但在勐腊、景洪的一些地方，历史上却有以白象祭勐神之规，岂不是对其祖先的不敬，令人费解，后来白象没有了，才“以(白)猪抵象”。

在热带雨林中，至近代还保持着动植物图腾崇拜的有克木人，这个民族约有四十万人，主要居住在越南、老挝和缅甸等国家，在西双版纳地区仅有两千余人，住在勐腊县南腊河两岸。在这个民族里，根据其不同的图腾崇拜，有“白头翁氏”、“水鸟氏”、“虎豹氏”、“小米雀”、“八哥氏”、“树蕨氏”、“野猫氏”、“秧鸡氏”、“犀鸟氏”、“松鼠氏”、“猴氏”等十八个以动植物为崇拜对象的氏族，就像内地杂姓的大村庄一样，十分奇特。

克木人同族内可通婚，而同氏族内不能通婚，且男随父姓、女随母姓。例如树蕨氏男性与水鸟氏女性结婚，他们生下的男孩为树蕨氏，生下的女儿为水鸟氏。“虎”、“豹”、“白头翁”、“树蕨”、“八哥”等一般为男性的姓氏，“水鸟”、“小米雀”、“秧鸡”、“松鼠”则为女性姓氏。由于图腾崇拜，克木人一律不捕杀、不砍伐象征自己氏族的动物、植物，如“虎氏族”决不捕杀老虎，“豹氏族”决不捕杀豹子，“树蕨族”不能砍伐树蕨。

传说，克木人各氏族的动植物图腾都和他们的祖先有直接联系，如“虎氏族”的由来是：从前有个人非常怕虎，甚至不敢下地干活，一天村民们打了一头老虎抬回村里，他在众人的鼓舞下，壮着胆子摸虎皮、虎牙，不料，手指被锋利的虎牙划破，不久就死去，从此，他的后代就姓虎。按照他们传统，认为打(采)或吃了该氏族的图腾，就等于吃了自己的祖先，将会遭受灾难。

克木人极端尊重代表自己姓氏的某种动植物，实际上表示对祖先的尊重。

汉、唐以来的许多古籍中，常有对包括西双版纳各民族在内的“百夷”的“文身”描述，历史非常久远。在西双版纳地区的各民族中，主要是傣族、布朗族的男子都有文身(纹身)的习俗。他们在腿、胸、背、臂等处，用针刺各种纹饰，涂以蓝靛色植物液体或动物胆汁等，成青色而终生不褪。据近代文献《车里》一书的记载，各个氏族文身的图案各不相同，大体可分为四类：一是动物类，有象、虎、豹、龙马、鹿、猴等；第二类的图案有云纹、方形、圆形、花卉等；三是文字类，有傣文佛咒和成句佛经；四是其他类，主要是几何图形。

对于为何文身，不仅近现代学者们看法不同，就是文身者也说法不一。其实各民族以文身作为一种习俗，有一个漫长的发展、演变的历史过程。在唐朝以前，汉文古籍就说越人“敬巫鬼”、“畏鬼神”。包括傣族在内的各族人的文身是源于古越人的“断发文身”，起因正如宋朝史籍《淮南子》一书中所记载的，“陆事寡而水事众，于是人们就被发文身，以象鳞虫”，即“为蛟龙之状，以入水，蛟龙不伤也”，是一种朴素的仿生现象，核心就是追求与自然和谐相处的原始心态。

在傣族古老的传说中，有一位男青年得到龙女的帮助，在身上刺了很多鱼鳞状的花纹，入水时，水向两边分开，水怪也不伤害。傣族中另有一个古老传说，一位青年男子因了有文身，反而吓坏了魔鬼，因此乘机杀死了恶魔。这就把文身作为一种避邪防害的巫术崇拜。

在唐、宋以后的一些古籍中，把文身的蛮夷分为“绣脚蛮”、“绣面蛮”和“雕题蛮”数种。明朝时期的《百夷传》中记载：“不黥足者，则众皆嗤之，曰妇人也，非百夷种类也”。说明其时已进入父系社会，文身既示男女之别，又别民族之异。在文身图案中的傣文、佛碣则是在佛教传入和有了文字以后的发展。傣族传说是佛祖为了使小和尚专心听经、以修正果而画上的花纹。这也许是为了展示男人在佛寺接受了教育，已由“生人”变成了有知识的“熟人”吧！

而许多青年文身者自说，文身是为了赢得异性的爱情，也十分地有道理。

作为一种文化现象的文身，追根溯源应是他们信鬼神的先民对某些活动如上山打猎、下河捕鱼，对有害动物或想象中的“怪物”的恐惧。后来，尚巫咒的先民认为龙虽恶、虎虽毒，豹虽凶，但它们也不会伤其幼儿，身上有了鱼鳞状和猛兽图案以及后来的佛碣，既可把自己当成“龙儿”、“虎子”、“豹崽”，又可以求得神、佛的庇佑。文身就是古代人们为适应特殊环境，以求与自然和谐相处的朴素心态和所采取的谋略。

傣族是一个普遍爱水的民族，民居村、寨一般都是傍水而建的。寨旁都建有水井，井水除供饮用、洗涤外，也供新年节泼水之用。井旁有宽敞的场地，水井位置多在村头、寨旁，与村寨保持一定距离，修有排水沟，保持井水的卫生。傣族对井台、井栏、井盖的设计、建筑装饰都十分讲究，形成了一种具有突出民族特色的井塔。井门旁或饰以泥塑巨龙，以示高贵；或饰以大象、孔雀雕塑，以示幸福和吉祥。傣家人认为圣洁的水是土地神楠妥纳妮赐给的，为了让生命之水永不枯竭，就按自己的宗教信仰修建了不同样式的井塔，以寄托美好的愿望。

傣族系克木人中的“豹氏族”，就以豹为自己的姓氏，称豹氏，主要分布于云南、广西、越南、缅甸、老挝、柬埔寨等地区和国家。

二郡望：

至来县：亦称昌化，即今海南省儋州市昌江黎族自治县，为汉武帝开拓之疆域。西汉元封元年(公元前110年)，置至来县，属儋耳郡地，汉昭帝年间属珠崖郡地，东汉建武帝年间属崖州地。隋大业三年(公元607年)改为昌化县(将至来县拆义伦、昌化、吉安三县，昌化、吉安设在今昌江县境内)。唐贞观年间撤昌化，置吉安县，辖于岭南道，五代时期属儋州，归南汉。宋熙宁六年(公元1073年)改儋州为昌化军，废昌化并入藤桥镇，宋元丰年间复置昌化县。元、明、清因之。民国三年(公元1914年)，昌化县易名为昌江县，隶属广东省管辖。1949年1月，昌江县与感恩县合并为昌感县。1958年12月，昌感、白沙、东方三县合并为东方县(时称东方大县)。1961年6月，三县分设，新置昌江县。1987年12月30日，改名为昌江黎族自治县，1988年4月海南建省后，直辖于海南省。昌江境内，世居着汉、黎、苗等民族。自古以来，昌江县城屡经变迁。西汉置至来县，县治设在今昌化镇旧县村，宋代昌化县移昌江二水州中(今东方市四更镇旦场村东侧)，明正统八年(公元1443年)又迁千户所(即今新城村)，清道光二十一年(公元1884年)又重迁回昌化城。1961年6月后，昌江县人民 一直设在石碌镇。石碌镇以石碌岭得名，1964年7月，广东省人民 批准为昌江县县城。石碌镇位于海南岛西部距海口市一百九十公里处，坐落在石碌河中游，原是黎族居住得山区，三百多年前因在此发现铜矿，民间开采，始有儋州人迁居，尔后迁居者众，设店营商，渐成集镇。新中国成立后，随着海南铁矿得恢复建设，集镇不断扩大，经济日趋繁荣，经过几十年得开发建设，石碌镇如今成为昌江经济、政治、文化和交通中心。从此，昌江成了海南西部对外经济交往的重要窗口，海南西部的开放地带逐步形成，依托资源优势，重点发展成海南全省的重工业区和热带高效农业基地，并为琼台经济合作开辟出一条新路。

三历史名人：

豹爱芳：(公元1969～今)，黎族，女；海南昌江人。著名2002年中国青年五四奖章获得者。

海南省昌江县十月田镇敬老院管理员。 十六大代表，海南省第二、三届人大代表。

1987年，刚成立不久的昌江黎族自治县十月田镇敬老院陷入了困境：敬老院惟一的管理员调走，十一位孤寡老人无人照顾。由于镇里经济困难，付给管理员的工资每月仅八十元，工作脏、苦又是临时工，找了好几个人都不愿意干。镇领导抱着试试看的心理找到镇幼儿园老师豹爱芳征求意见，看到十多位孤寡老人无人照顾，豹爱芳放弃了自己轻松的工作，毅然接受了任务。

对一个姑娘来说，十六岁到三十一岁是最宝贵的青春年华。豹爱芳的十六年却是这样默默度过的：每天清晨起床，打扫庭院，给老人煮早餐，送早餐到各位老人碗中，洗刷衣服；然后到镇上买米、油、盐、菜，料理老人们一日三餐；晚上，为有病的老人煎药、服药，伺候老人入睡。一年三百六十五天，天天都是工作日。为了方便照顾老人，豹爱芳搬到敬老院与老人们同吃同住，同甘共苦。每年春节家家户户大团圆，按理豹爱芳也该回家与家人团聚，可是她想到这些老人们没儿没女，没人陪他们会感到孤独，于是，年年春节她都和老人们一起过，没有回家。老人的世界是寂寞的，需要生活上的细心照料，更需要心灵上的呵护和关爱。

敬老院的十一名老人中，有两人双目失明，两人脚瘫痪长年卧床不起。由于这些老人年老体弱，病痛缠身，难以自我料理，豹爱芳总是以亲生女儿之心悉心照顾这些病人，无论多苦多累她都毫无怨言。老人卢亚义由于病瘫，大小便失禁，裤子、席子和裤子常湿湿的，臭气熏天。豹爱芳一日数次，不厌其烦地为老人换洗衣裤，洗晒席子、被褥，让老人躺在干净舒适的床上。年届八十六岁的何亚壮老人身染沉疴，卧床不起，豹爱芳就经常为他擦洗身体，保持床位干燥清洁。平时，除了要照顾病人打针、吃药以外，豹爱芳还要为不能自理或病重的老人喂饭、煎药。

十月田镇是个少数民族贫困乡镇，镇 为敬老院提供的生活费每人每月只有三十元，老人们的生活经常捉襟见肘，有时遇上老人患病需送镇上医院，不得不从中垫付一些，老人们的生活就显得更紧张。每逢这种情况，豹爱芳总是不动声色地从自己微薄的工资里挤出二十～五十元，补贴给老人们应付日常开销。1996年9月，由于连日暴雨，造成粮油、蔬菜价格暴涨，老人们的生活费很快用完，豹爱芳贴补以后也身无分文，眼看要断炊，她实在没有办法只好硬着头皮回家跟母亲求援，心地善良的母亲从并不富裕的家庭里抠出一袋米捐给敬老院，才使老人们免受饥饿之苦。

从进入敬老院起，豹爱芳十六年如一日无微不至地照顾老人，把敬老院变成了“老人乐园”、“幸福院”。老人们在她的悉心照料下，幸福安祥地过着自己的晚年。而老人们唯一能报答的就是把她当作自己的亲生女儿。不是亲人，胜似亲人，豹爱芳如今已经如愿地为三位老人送了终、尽了孝。这三位临终前，最想看到的、最牵挂的人就是豹爱芳，拉着她的手，喊着她的名字，直到离开人世。

1996年，豹爱芳因劳累过度不幸患病，需到省城医院住院治疗，但因放心不下老人，她几次推迟了行程，导致病情加重，最后还是领导出面干涉，她才打电话把在外打工的妹妹叫回来顶替她，把院里的事情安排妥当后才放心地去治病，住院治疗期间，她时刻挂念着老人，三天两头打电话询问情况，住到第七天，还没等伤口完全愈合，就包着纱布，拖着虚弱的身体赶回了敬老院。

为了给老人创造一个安静、整洁、舒适的生活空间，十六年来，豹爱芳在百忙之中抽出时间，在房前屋后种上花草，培植绿地，开垦荒地，种上蔬菜，既美化了敬老院的环境，又改善了老人们的生活。她把所有的心思都放在敬老院了。常常有人不解地问她：“敬老院又不是你的家，那些老人跟你非亲非故，工作能过得去就行了，何必那么拼命呢？”跟她很要好的几位姐妹也经常劝她：“你一年到头为敬老院忙，你图个啥，凭你这精神，跟我们一起去深圳、珠海打工，保你赚大钱。”面对这些“好意”和“开导”， 豹爱芳也曾犹豫过，但一想到无依无靠的老人们她就心软了，每当有人再“关心”她、“开导她”的时候，她都坚决地回答：“敬老院就是我的家，老人们就是我的家里人，我不照顾谁照顾。”

豹爱芳这位孤寡老人世界里的年轻人，由于无暇顾及其他，至今依然单身。2001年，她的事迹在中央电视台播出以后，求爱的信件雪片般从全国各地飞来，她还是那句老话：“要娶我，就搬到敬老院来住。”她把自己的花季年华献给平凡的敬老事业，在自己的工作岗位上实现了青春的价值。

豹爱芳曾获全国民政系统先进工作者，海南省十大杰出青年、劳动模范。

注：

1996年的9、10月间，笔者亦曾赴海南省昌江黎族自治县公干，曾亲眼目睹以国庆之由，县、镇、乡领导们在“贫困的昌江县”海南铁矿迎宾馆餐厅里欢堂大宴，连吃带玩捎拿，一天的财政消耗达几达十八万元人民币之多！因此，像豹爱芳这样爱岗敬业的青年形象，其胸前那沉甸甸的五四奖章背后，不仅是她个人的善良、辛勤，好像还遮盖了某些什么。