文  和运超

      《辛弃疾1162》是2020年初上线的一部古装动作新片，在反映历史人物故事的国产**中，让人眼前一亮。倒不是过分夸耀这部影片有多么出类拔萃，而的确出于当前实在罕见，值得推荐和点赞。客观上这部片也不是凭空出现，背后张哲、谢苗、李柔、南笙等编导演团队，已经一路从《大汉十三将》等系列影片走来，算是在古装网大方面积累下一定口碑。这一次的《辛弃疾1162》算是继承过去的种种优点，把古装历史动作类的影片继续打磨出些许品质。

一、优点：武侠外衣下的一点反思

      虽然《辛弃疾1162》包装出娱乐化的形象，但首要优点还是故事内容贴近史实。围绕辛弃疾在1162年参与义军反金，试图为宋朝收复北方，在完颜亮南征时，后方趁机举事。结果遭到奸细，义军首领耿京遇害，辛弃疾率义军铲除叛徒，最后孤身投宋。

    次要从塑造人物而言，辛弃疾的生平事迹足以体现他有勇有谋。谢苗作为一个功夫演员，重点表现出辛弃疾有军事行动的长处，对谋划山东境内数城的收复，对拖延金军南下的战略呈现。且不说是否合乎当时打败完颜亮大军的可能性，但对辛弃疾的能力塑造来说，的确是比较突出。尽管从观众角度来看充满理想化，但考虑当时辛弃疾就二十出头，这也算得上贴近实际的演绎，谢苗完成的不算差，但也并非多么出众。

    回想谢苗当年跟着李连杰演戏，顺便蹭红的一代功夫童星，当他长大混迹影视圈也算多年，能让人记住的形象实在不多。谢苗塑造辛弃疾的问题就是，虽然凭借一身武功底子，他演出了辛弃疾的一种武勇气质，但毕竟和大多数人心目中文武双全，更主要还是充满文人形象距离有点远。毕竟辛弃疾哪怕当时十几二十岁，已经具有出众的文学修养，并且和党怀英齐名。

      影片中虽然偶尔会穿插点缀辛弃疾的词表明他是有才华的，可从头到尾，谢苗演的辛弃疾并没有多少涉及辛弃疾流露对“文”的热爱和交流，哪怕开头结尾的老年形象也只是一种苍白的叙话。换句话说，假如不是谢苗的这个角色叫辛弃疾，观众丝毫不可能把这样一个人和辛弃疾联系到一起，还以为是另外一个江湖豪杰喜欢品味辛弃疾的诗词而已。

      可能还是出于辛弃疾历来评价充满“豪放”气质，加上他的确具有武人底子，谢苗的塑造就偏重参与义军的英雄气概，顾不上对文学方面的演绎。实际辛弃疾始终是一种怀才不遇、壮志难酬的悲愤之情。他的豪气都深深透着一种英雄末路的无限孤独。因为，辛弃疾的起事失败已经说明他的心怀大宋在北方是缺少知音的，前往南宋以后，一生牢牢打上“招抚归顺”的烙印。上书北伐，无人响应，被放逐地方，假如辛弃疾要是作为一个武将，恐怕结局和岳飞相差无几了。

    至于额外添加的女主角霜花，南笙的表演也是比较到位，并没有过分渲染儿女情长，但也把女主角的情感和形象能够让人记住。为了烘托主人公辛弃疾文采风流，虚构当时有一个志同道合的红颜知己也说得过去，好比宋代民间流传的穆桂英、梁红玉等女人都是英姿飒爽、有情有义的形象。虽然片中偶尔渲染霜花其实更向往与辛弃疾远离不断地打打杀杀，希望有安定的二人世界，但霜花毕竟没有拖后腿，最后为保护辛弃疾而死的一幕也轰轰烈烈。

    在主要人物之外，笔者真正觉得影片非常难得的优点其实是表现了辛弃疾与耿京等义军的分歧。

    当时北方民众究竟对金人是一种什么态度？生活在金人势力范围的今天河北、河南、山东各地百姓，对于从契丹辽代到女真金代，有多少可以像辛弃疾那么充满强烈的宋金之分的观点？这对一部主打动作娱乐戏的古装片，能够进行这种思考非常不容易。这就是辛弃疾希望去联系临安宋皇的时候，他已经和耿京等义军有了比较明显的隔膜。耿京等多数人虽然也不满金人的欺负，但不代表就一定希望投诚远在江南的宋皇。耿京等人只是为了相对安定的好日子，辛弃疾还指出他们是想称王称霸，这是非常微妙的立场问题。

      之所以北方会有一些义军，归根结底不是这些百姓怀念宋朝，为了所谓民族大义。而是完颜亮为了南征，到处征集民夫打造战船，军械、铠甲等，搞得许多百姓活不下去，这才揭竿而起，凑巧给辛弃疾这种有心怀大宋想法的人一个机会。更巧妙的是，辛弃疾一厢情愿联系南宋，当时朝廷就对接纳辛弃疾意见不统一，实际已经为南下以后，辛弃疾一生无所事事的命运做了铺垫。

    辛弃疾这一类著名历史人物的基本事实，多数观众都心知肚明，如何在银幕上具有感染力和震撼力？除了需要情节场景入戏好看，一一传递到位，甚至需要对命运事件超出一般理解，引发观众更多思考，才是体现**艺术魅力的地方，而不是停留在历史人物事迹介绍的肤浅层面。

      总的来说，《辛弃疾1162》的立意和角度都很不错，倾向娱乐化的设计也不算错，可惜过于武侠风格的场面反而有点拉低格调。毕竟看过影片的观众都能体会，故事还是相对严肃和沉重，实际是走历史正剧的路子。要说一部**不是为了宣传历史，不用计较对历史还原，显然并非这部影片的初衷。

      反过来还可以看出，但凡认可该片的观众，十之八九都是肯定**尊重辛弃疾的事迹，恰恰遗憾的地方就是比较粗糙，毕竟以不到2000万的投入能做到这个程度已经很难得。

二、遗憾：虽有一些反思，但不一定站得住脚

      关于**对编织辛弃疾的遗憾，该片总体倾向于辛弃疾符合史实一面的呈现，实际不少地方又不够尊重历史。最大问题并不在那种武侠风的夸张，要害在于一般人可能不会注意，当时北方百姓的态度立场，他们真是出于投宋抗金而反完颜亮吗？这一义军的动机才严重脱离事实，看起来好像和人物塑造无关，其实这一点对辛弃疾形象也是大大削弱的。

      正如**名字，完颜亮南征是1162年，距离靖康耻辱开封城破已经30多年。片中辛弃疾多次提到当年汴京繁华云云，燕京、大名、大同、长安、洛阳……除了开封算在恢复（辛弃疾祖父辛赞就是金朝任命的开封知府），其他大城市都很繁华（燕京在金熙宗、完颜亮时已经算都城）。汉人当真都活不下去吗？为什么耿京等人起事？本来**已经多少发现问题，由于主角一心投宋的正义光环，并没有更多挖掘，连耿京遇害完全没有演出来。

      实际耿京等人起事和金宋矛盾没有关系。完颜亮因为备战，破坏山东河北一些百姓的正常生活。山东地区如益都府（今青州市）是制造军械的重点地方，由于赶工，很多质量不合格，下令焚毁，造成百姓不满。包括征集输送马匹，河北、山东也是重点地段，可见《金史》和《三朝北盟会编》有关章节。

      由于**主要以武侠风、娱乐化为特点，编导主创貌似就简单粗暴划分正派与反派。金朝人物形象很流于表面，尤其以某王爷完颜拔速和郡主女儿围剿义军。对于原本走正剧路线塑造的主人公辛弃疾，如何抉择北方和南方？如何分别对待金人和更多留在北方的汉人，其实故事绝非拉起一支队伍，大家攻城略地，不行就浩浩荡荡南下那么简单。

      这一类立足真实历史的故事要好看，辛弃疾的正面与金人的反面需要同等分量，难度正在于大多数编导对辽金夏以及蒙古方面缺乏深入了解，这些人物的历史面貌很不好把握。进入不了历史层面，很难有深度、有震撼力。今天**呈现貌似作为金人就是坏蛋，是汉人的敌人，自然影响影片的吸引力和说服力。这也根本不合乎今天要求对历史上内部矛盾的呈现，历史的本来面目根本并非如此。

      **中那个什么王爷完颜拔速根本就立不住。完颜亮时期，完颜家族的贵族已经不太被重视，作为金朝皇帝的完颜亮到底对汉人乃至其他部族的待遇，编导主创根本没有考证过当时的背景，即使尊重了辛弃疾的生平，但这个辛弃疾和历史环境几乎是脱节的，整个形象也就感觉立不住了。

      完颜亮重用完颜家族将领不多，至少南征动用的几路大军全不是完颜姓氏挂帅，像徒单贞、刘萼、徐文、耶律元宜、李惟忠、萧阿窊等，女真、汉人、契丹人、奚人都有，偏偏就没有完颜姓氏。作为中都燕京附近，倒有完颜蒲查等将领在，留任中都路行军兵马判官，级别也不算高，但确实专门对付地方盗贼，古时候的盗贼自然包括不忠的定义。

      更多完颜贵胄子弟全在接近边塞的地方，如完颜鹤寿号称宗室，是管理牛羊马匹的群牧使，一度被准备起事的契丹人游说，不愿参与一家被杀。其他边塞地区的群牧使有完颜术里骨、完颜速没葛，完颜辞不失等，同时表明起事的并不只是耿京、辛弃疾等汉人，这些义军和所谓投宋、复辽等家国情怀没有多少关系。

    史书描绘完颜亮好像是一个很反面的形象，金朝太祖太宗子嗣被除掉七七八八，能征惯战的大量凋零。要说全部被消灭并不客观，被重用的确实寥寥无几。如夺位时他拉拢的完颜秉德是粘罕孙子，也是朝中丞相，并非乃祖一样的骁勇将帅。即便是地位很高，可他们一家是旁支贵胄，并非完颜阿骨打家族的子嗣。因此，**用一个完颜拔速代表金人贵族王爷对北方汉人的压迫，当看戏可以接受，但不合完颜亮时期的事实，其实对辛弃疾和耿京义军的兴灭，比较流于表面。

    历来认为完颜亮性格严酷暴虐，恰恰他的暴虐并不是对汉人，反而是对女真，尤其贵胄。理由很简单，因为完颜亮得位不正。他是庶出父亲宗干所生的庶出儿子，由于女真的日益汉化，完颜亮用不正当手段当皇帝自然引起家族子弟不服，所以完颜亮大开杀戒，有了暴虐名声，加上还存在掠夺他人妻女的不光彩行为。

      附带的现象就是，完颜亮在位期间压制完颜同族，大量提拔其他部族人才，像渤海靺鞨人、契丹人、奚人、自然包括有汉人，甚至完颜亮的汉化也是世所闻名。要论诗词豪放，恐怕也不亚于辛弃疾。两人的豪放往往都属于脱口而出，带有口语色彩，甚至辛弃疾的豪放渊源可以认为与他来自北方有很大关系。

      即便不提完颜亮对汉人文化的吸收。前期金军南下占据中原时，启用汉人已经非常普遍，像主帅完颜粘罕重用高庆裔（渤海名门高氏），更著名的是与宋人从东面打到西面的完颜兀术，也非常重视汉人，像身边的赵元尤为看重，一直是心腹。另外还提拔韩企先、蔡松年、曹望之、许霖，都是北方各地留存的汉人才子，像蔡松年是当年宋金联合灭辽，短暂收回燕京时派守燕山府（就是今天的北京）的蔡靖之子，也是诗词书法高手。

      之所以会如此，因为金朝也在宣扬中华正统，从金熙宗引入中原制度到完颜亮以中原为重心，提倡融合，试图统一南北，再到世宗安抚稳定，带出“小尧舜”的名声，实际都表明金朝对中华名义的争取和巩固。

      所以像与辛弃疾在北方齐名的党怀英，两人当过名士刘瞻的学生。党怀英比辛弃疾大几岁，同样是北宋世家子弟（祖上党进是宋朝开国勋贵），党怀英就没有那么头脑发热，他就积极参加完颜亮提倡的科举。要说党怀英的态度，可能与党氏家族不算汉人有关，党怀英一家来自河东朔州，属于边塞，推断是党项族的可能性很大。

      宋辽金时期虽然互相对立，但各方对外族人才都比较宽容。宋朝对正统传承更为看重，境内外族也不少，如赫赫有名的杨家将，杨继业在北汉扬名立万，来自西北麟州（今陕西省神木县），娶佘太君，严格说姓折，正是河东党项姓氏，可见北宋时期的史料《宋朝事实类苑》说明。传说的杨门女将穆桂英，同样是党项姓氏。麟州汉人杨氏和党项联姻一直有深厚渊源，可见汤开建先生的研究。也包括北宋著名的米信、米芾家族。只不过这些家族入中原多年，都已经非常汉化，所以党怀英、米芾这些和汉族文人已经没什么区别。

      因为历史上有专门所谓“遗民”文化心理，宋末和明末是两大热门阶段。如党怀英、蔡松年，乃至熙宗年间被害的宇文虚中，这些人在金朝为官，对宋朝有怀念是客观事实，未必一定要表现出反对金朝的行动。包括辛弃疾崇敬的祖父辛赞，既在伪齐当官，也在金朝当官，不过是心里的一种情结而已。

      **中辛弃疾对伙伴说开封怎样怎样，都出于辛赞亲眼所见，只不过辛赞时代的开封，距离靖康时期较近，那种怀念宋朝的情结的确更加显著。客观来说，辛弃疾对辛赞当年心向宋朝种种描绘，很多是出于后来身在南宋，为了彰显一份忠义进行追忆，为了鼓舞激励南宋的文人士大夫，难免还有一些渲染和美化。

      多年来受文艺作品影响，尤其流行的港台武侠小说和影视，容易被好看的戏剧冲突把艺术真实概念化。反映宋金这个背景最著名当属梁羽生的《狂侠天骄魔女》 ，辛弃疾、耿京乃至南方的虞允文都出现，对汉人、女真、契丹各方矛盾都有体现。梁羽生比金庸相对传统，也在武林天骄檀羽冲这个金人角度开始有动摇。到晚期再单独写《武林天骄》，心里更为纠结，已经发现对金宋矛盾和汉人女真的矛盾不能简单对立，一般文艺作品想要挖掘诠释，深化好主题，实在太难。

      即便金庸比梁羽生更进步，后期的《天龙八部》对萧峰的境界塑造历来广受称赞。放在历史背景下，实际萧峰的定位也不太成立。因为我们思考萧峰的出身是否平等种种，他的英雄气概所谓超越宋辽界限，这种设定根本就立足在汉人的夷夏心理。萧峰的身份纠结完全来自他是汉人抚养长大，更错位的是，金庸设定北方的丐帮一定是暗中反对契丹，站在宋人立场。当时的江湖草莽到底会不会像小说那样抱有宋辽观念，在历史情境下实在都成问题。

      像《射雕》《神雕》设定全真派，金庸很清楚历史上王重阳、丘处机、王处一等人根本不反对金朝，他们很受推崇，甚至可以说全真派是积极迎合金朝统治。假如不是如此，当时派别林立，全真教不会在金末元初短短几十年就成为北方最大宗派。尤其王处一在金朝的影响和功劳比丘处机大得多，《射雕》写王处一出没北方燕京遇到郭靖。金庸明明知道真实背景与小说完全相反，假如“尊重”一点历史，杨康在金人王府做小王爷，王处一和丘处机不晓得该多么兴奋激动吧，因为身为出家道人，他们对族别身份从来没太多执念。

      再如金朝后期势力更大的义军红袄军和首领杨妙真李全夫妇。他们是典型的江湖豪杰，两人都以枪法闻名。蒙古木华黎开始灭金，先收买李全、杨妙真对付金军，红袄军占据青州益都，南下进发淮南的楚州。南宋发现他们势力渐大，拉拢李全、杨妙真定下协议帮助收复淮南山东。由于宋军相距遥远，实际李全是希望得南宋提供粮饷。宋军痛恨李全拿了钱不办事，还试图进犯泰州，反而是宋军消灭这个汉人的义军首领。

      所以《辛弃疾1162》最大问题是，辛弃疾和耿京这批义军代表的江湖草莽并不一样，大量当时义军只是看重生活质量，稍有机会就为了占据山头，称王称霸。像辛弃疾那样有忠于宋朝观念的人十分罕见，也因此才显得辛弃疾的光芒闪耀，被后世广为传颂。

        辛弃疾参加义军最终失败是被金军扑灭，但金军就代表女真也并非准确。严格说，山东、河南各州府以及徐州等地，多数是过去伪齐地盘，十之八九全是汉人做官员，军中也以汉人居多，大多数民众的立场原本就是比较灰色的。所以，本来像《辛弃疾1162》的故事并不大涉及今天影视剧担忧的汉人、女真产生冲突的问题。

      辛弃疾这一人物的震撼，归根结底是一场扑空，去了南宋居然变得无所作为，所以辛弃疾的豪情只能化为词句，充满悲凉之气。但更深一层的反思是，辛弃疾不被南宋重视的悲剧也不能说是“必然”。比辛弃疾稍早，作为武将前来投靠的还有其他人，如西北军出身的李显忠，比辛弃疾年长一辈，和辛弃疾祖父辛赞一样，曾在金人册立的伪齐效力。然后从川陕领几十心腹出走，从西夏境内投奔宋朝，一路招兵买马，最后带两三万人投宋，视为忠勇无双。

      就在完颜亮南征时候，李显忠是江淮地区宋军将领之一。采石矶大战后，张浚、虞允文建议宋孝宗趁机谋划北伐，李显忠也在淮南为主将，一度进攻包围灵璧城，但宋军其他部将为了抢功制造不和，导致北伐败绩。可李显忠的事迹表明，南宋也不完全因为从北方来投就一定搁置不用，甚至李显忠还是带兵力来投的武将，南宋对武将的猜忌可以算天下闻名，李显忠从宋高宗赵构到宋孝宗赵昚一直战斗在江淮前线。

      总的来说，任何一个著名的历史人物，其命运轨迹都是相当复杂的。所以像辛弃疾的故事绝不是单纯金宋冲突、南宋故意压制有才华的人，这种诠释看似演绎历史，只能对辛弃疾这等人物过于儿戏。

      尤其以汉人为代表的中华文化不都被诠释充满包容性、接纳性，正因为此才至今都被认为是一种优点和开明吗？为什么每每一到多民族背景的历史故事，往往千篇一律喜欢背道而驰 ？假如历史进程都像影视剧描绘这样的简单粗暴，中华历史的悠久和博大只怕真相完全会是另外一副脸孔了。

    2020年2月

阙姓的历史名人 阙礼：南宋中侍大夫。建有功勋，但是不因为有功就骄傲，而是平易近人，人们说他是宋朝南渡后中侍中唯一可以称道的。阙清：明代务本爱民的平凉知府，河南人，弘治举人，知平凉府，天性纯孝，为政爱民，受到人民的爱戴。明末清初从福建迁往四川。 阙中一（1914-1995），原名阙桂兰，福建省永定县人。1929年参加中国工农红军。1930年加入中国共产主义青年团。1931年由团转入中国 。土地革命战争时期，任中华苏维埃中央 通信连班长、特务班长，中央通讯队分队长，执行警卫 同志的任务。参加了二万五千里长征。到达陕北后，进入中国人民抗日红军大学学习。后任中央军委警卫连政治指导员，军委交通局外交联络站政治协理员兼总支书记。“西安事变”后，在红军驻西安办事处任周恩来副主席处侍从参谋。抗日战争时期，奉命赴闽，任闽东北抗日义勇军第三支队参谋长，新四军第3支队5团3营政治委员，新四军军部教导总队政治队政治指导员，新四军第2支队3团2营政治委员，新3团政治处主任。皖南事变中，与新3团指战员一起浴血奋战，突围到安徽芜为地区。后任新四军军部特务团政治处主任。解放战争时期，任山东野战军第7师19旅政治部副主任，华东野战军第7纵队19师政治部副主任、主任，胶东军区第5师政治委员，第三野战军第32军95师政治委员。中华人民共和国成立后，任中国人民 皖南军区政治部主任， 海军政治干部学校副校长、校长，海军舟山基地政治委员，海军舟嵊要塞区政治委员。当选为上海市人民政治协商会议常务委员会委员。1955年被授予少将军衔，荣获三级八一勋章，二级独立自由勋章，一级解放勋章。1988年7月被中央军委授予中国人民 一级红星功勋荣誉章。1995年8月8日因病逝世，享年81岁。 阙文锋（1877-1930823），福建省永定县人。出生于一个贫苦农民家庭里。刨烟工人出身，1926年加入中国 。1930年参加中国工农红军。大革命时期，1926年秘密组织农会，发展党团员，同军阀和恶霸地主作斗争。1928年6月参加永定暴动，跟随阮山、熊振声等人与敌人开展反“清乡”斗争。土地革命战争时期，1929年5月红4军入永后，领导当地群众开展土地革命运动。后在区、县苏维埃 负责军事工作，组织青年参军参，进行军事训练。1930年后，先后任红20军第3纵队特务连连长。英勇善战，智勇双作，指挥连队干部战士担负保卫地方红色政权的重任，转战于永定和上杭等地。同年5月参加永定县第三次工农兵代表大会，被推举为临时裁判委员会委员。8月23日奉命率队开赴上杭，配合当地赤卫队武装攻打蓝家渡，中弹负伤。因伤势过重，后医治无效，不幸逝世，牺牲时53岁。中华人民共和国成立后，被追认为烈士。 阙华山（1904-1933），化名夏如银，湖北省黄安（今红安）县人。早年加入中国 。1930年参加赤卫队，任队长。后编入中国工农红军独立师，历任红四方面军特务营连长、营长。1932年10月红四方面军主力转移，留在根据地坚持斗争。担任红军第7路游击师师长。配合红25军取得了多次反“清剿”作战的胜利。1933年3月至4月，率部配合红25军参加黄安郭家河、潘安河等几次反“清剿”重大战斗，取得歼敌三个主力团的胜利。1933年冬，不幸被捕入狱，后被杀害于黄安中徐家村后庙岗，牺牲时29岁。 阙树槐（1905-19371），福建省永定县人。出生于贫农家庭。1928年加入中国 。1929年5月中国工农红军第4军入闽后，任永定县三堡乡赤卫队队长，乡、区苏维埃 军事委员会负责人，率领地方赤卫队配合红军打击地方反动势力。1930年10月任永定县>>

自古姓阙的有几位伟人？？ 阙 礼：南宋中侍大夫。建有功勋，但是不因为有功就骄傲，而是平易近人，人们说他是宋朝南渡后中侍中唯一可以称道的。明末清初从福建迁往四川。

阙 清：明代务本爱民的平凉知府，河南人，弘治举人，知平凉府，天性纯孝，为政爱民，受到人民的爱戴。

阙 岚：清代著名画家，桐城（今安徽省）人，字文山，一作雯山，号晴峰，客吴门。善画山水、花卉，尤工人物。仙佛像亦甚妙，善 。

阙羽三：春秋时中侍大夫，据《宋史》记载说，光宗绍熙末，赵汝愚及韩 等权臣提出建禅位之础，幸亏宦者阙礼入告皇太后，光宗之子宁宗才得以继位。宁守即位后，擢升其为中侍大夫。他却不居功自傲，所以被誉为“南 渡后内侍这可秒者”阙姓名人。

阙庆忌：汉代胶东内史，鲁申公的学生，以所写诗闻名。

阙士琦：字褐公，明朝湖广桃源（今湖南省桃源县）人。崇祯进士。曾做过南安知县，上任不足半年，认为做官太辛苦，辞官归乡，杜门著书，坚决不肯入仕为官。朝廷因其德高望重，要调他入京任编修，也被拒绝。卒后留有诗文集近十种传世。

阙麟书：浙江丽水人。字玉麟（1879-1946）。肄业丽水圭山书院。19岁府试名列之首。八联军入侵后，从事反清革命。1902年加入双龙会，任丽水分部会首。联络会党，策划起义。1904年双龙总会会首王金保死难，继承领导。先后加入了光复会和同盟会。徐锡麟一秋瑾遇难后，于1908年到上海，与陶成章、王金发等共谋浙江起义。次年在杭州被捕。1910年冬，经营救出狱。1912年在杭州成立同盟会浙江支部，并办《平民时报》。后参加二次革命及护国运动。1916年5月在上海遭袁世凯党徒暗杀。

百家姓中有姓阙的吗 根据风俗通义；阙党以地为氏，这是阙氏的主浮得姓起源。阕是古代的一种建筑物，通常建在宫殿、祠庙和陵墓前。一般都是左右对称的装饰用的建筑物，能反映该家族的地位和势力。春秋时，孔子住在鲁国的阙里（今山东曲阜城内），此地的名字就来源于当地的两个石阙。阙里人的后代就有以阕字为姓，称为阙氏。阕里人中有些并不是一开始就改为阕字，他们先为阕党氏，后简化为阕姓的。按，明时有阙清者，河南人，弘治举人，知平凉府，天性纯孝，为政爱民；又如阙士琦者，湖广桃园人，崇祯进士，知安南县。阙姓家族，在台北市南港区是属于望族之一。

中国姓阙的有多少人 13万

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阙姓

一 姓氏源流 阙姓的起源有三： 1 起源于地名。古代有县名叫阙巩，居住在这个县的人家就以阙 为姓。 2 来源于封地名。春秋时的鲁国有邑名为阙党。有人被封在这个地方，于是以封地为姓。 称做阙姓。 3 来源于地名。春秋时期孔子居住在阙里，后来这个地方的人就把地名当作自己的姓氏。二 迁徙分布 阙姓的望族居住在下邳（今江苏省境内）。阙氏人口总数在中国的大陆和台湾省都没有列入百家姓前一百位，不过，在宋版《百家姓》中排序为第三百五十九位。据史籍《风俗通义》载，阙氏以地名为氏，这是阙氏的主要得姓起源。“阕”，是古代的一种建筑物，通常建在宫殿、祠庙和陵墓前，一般都是左右对称的装饰用的建筑物，能反映该家族的地位和势力。阙氏原流可追溯至距今三千七百余年前夏桀王时，各地《阙氏谱》均载：“本姓系关龙逢之裔。”史载：桀无道为酒池肉林，龙逢极谏，桀囚而杀之。龙逢遇难后，其裔孙历经商、周两朝，离夏都安邑沿黄河向东逐渐迁徙。在鲁襄公后期，弁公才到达鲁国曲阜县昌平阙里(今山东曲阜孔庙东侧阙里街)，阙氏是以弁公为一世。弁公到达阙里的时间约在公元前550年。公元前549年，孔母携孔子(当时三岁)也到阙里定居，与阙族为邻。阙氏各地宗谱均认定阙弁为阙氏的始祖，从中可看出阙是以地名为姓。弁公定居阙里后，至十世阙安承，在汉文帝(公元前179～前158年)时授车骑将军，因伐楚有功，封下邳英尉侯，钦赐下邳为阙族食邑，阙氏族人遂占籍下邳。汉朝下邳城址在今江苏省邳县城的东南。阙氏向南迁的概况：二十六世阙宣在汉献帝(公元190～219年)时授下邳大守，后迁住潭州(今湖南长沙)，携眷潭州赴任，为阙氏南迁江南之始。至五十二世阙仲仁，号文山，江西吉安城人，北宋徽宗时期署理泉州政务携眷入闽，为阙氏入闽之始祖。南宋绍兴时期，辞官居龙岩城西门，墓在城北青草盂，呈“铺天盖地”形。阙仲仁曾孙悬慰，在理宗时任朝官。阙氏四代簪缨，乐善好施，德泽岩城，岩人尊称我族为“阙半城”。南宋理宗景定元年(公元1260年)悬慰被贾似道诬陷，悬慰与其子八史及家人在岩城惨遭杀戮。五十六世阙八史，字四十郎，妣周、黄、游氏。黄妣生二子：文福、文政，游氏生三子：文兴、文运、文祥，年幼居丰田岭下而幸免于难。阙氏家族在台湾省台北市南港区是属于望族之一。

姓阙的做官员的有那些 阙 阙 quē 一般做姓氏，主要分布在湖南，浙江，江苏等地，传说中有“梅”氏改姓而来。

不做姓氏时，代表宫阙，城阙的意思。 jué king金soft山 去除 [remove] 以待会而考之,亡者阙之。――《周礼》 挖掘 [dig] 若阙地及泉。――《左传》 毁伤 [damage]。

全球姓阙的有多少人？ 阙姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位，全国（不含台湾）人口大约215万。据《风俗通义》载，阙姓以地名为氏，这是阙氏的主要得姓起源。阙是古代的一种建筑物，通常建在宫殿、祠庙和陵墓前。一般都是左右对称的装饰用的建筑物，能反映该家族的地位和势力。阙氏原流可追溯至距今3700年前夏桀王时，各地《阙氏谱》均载：“本姓系关龙逢之裔。”史载：桀无道为酒池肉林，龙逢极谏，桀囚而杀之。龙逢遇难后，其裔孙历经商、周两朝，离夏都安邑沿黄河向东逐渐迁徙，在鲁襄公后期，弁公才到达鲁国曲阜县昌平阙里（今山东省曲阜县城内孔庙东侧阙里街）。阙姓是以弁公为一世。弁公到达阙里的时间约在公元前550年。公元前549年，孔母携孔子（当时三岁）也到阙里定居，与我族为邻。阙姓各地宗谱均认定阙弁为阙氏的始祖，从中可看出阙是以地名为姓。弁公定居阙里后，至10世安承，在汉文帝（公元前179-公元前158年）时授车骑将军，因伐楚有功，封下邳英尉侯，钦赐下邳为我族食邑，阙氏族人遂占籍下邳。汉代下邳城址在今江苏省邳县城的东南。阙氏向南迁的概况：26世阙宣在汉献帝（190-219）时授下邳大守，后迁住潭州（今湖南省长沙市），携眷潭州赴任，为阙氏南迁江南之始。至52世仲仁号文山，江西吉安城人，北宋徽宗时署理泉州政务携眷入闽，为阙姓入闽之始祖。南宋绍兴时，辞官居龙岩城西门，墓在城北青草盂，呈“铺天盖地”形。阙仲仁曾孙悬慰供在理宗时任朝官。阙姓四代簪缨，乐善好施，德泽岩城，岩人尊称我族为“阙半城”。南宋理宗景定元年（1260年）悬慰被贾似道诬陷，悬慰与其子八史及家人在岩城惨遭杀戮。56世八史字四十郎，妣周、黄、游氏。黄妣生二子：文福、文政，游氏生三子：文兴、文运、文祥，年幼居丰田岭下而幸免于难。阙姓家族，在台北市南港区是属于望族之一。

阙姓的介绍 阙què，得姓始祖：童子。阙姓，根据《姓氏考略》一书考证，是来自孔子故乡的阙党。《姓氏考略》对于阙氏的来源，考证结论是这样的，根据风俗通记载，阙姓是阙党的童子的后带，一说传有阙巩之甲，有后代以地为姓氏，望族出于下邳。汉书梅福传师古注，阙里，是孔子的旧邻里，阙里就是阙党。因此，阙姓封于阙党邑，所在地应该是山东曲阜一带。望族居于下邳郡，就是现在的江苏省邳县下邳故城。阙氏后人奉童子为阙姓的得姓始祖。阙为入声字，《广韵》等韵书皆注为祛月切，中国古代文献中此字用于姓氏和外族人名译音的情况很多。阙现存què、quē两音，做姓氏时也有将阙姓注为quē音的，台湾的《重编国语辞典修订本》学术网络版第四版是注为què姓，大陆2012年6月出版的《现代汉语词典》第6版也是如此。

姓阙的人在古代是不是皇亲国亲 阙，姓氏，主要分布在湖南、浙江，江苏，福建，安徽等地，中国古代文献中此字用于姓氏和外族人名译音的情况多有记载。

姓 阙姓

阙(què 阙)姓源出有四:

1、起源于地名。古代有县名叫阙巩，居住在这个县的人家就以阙为姓。

2、来源于以封地名为氏。春秋时的鲁国有邑名为阙党。有人被封在这个地方，于是以封地名为氏，称做阙姓。

3、来源于以地名为氏。春秋时期孔子居住在阙里，后来住在这个地方的人，就把地名当作自己的姓氏。

4、来源于姓。部分姓改成了阙姓。

我姓阙，请问古代有名人姓阙吗？阙氏家谱上说道古代有姓阙一位将军为救大禹而死是真的吗 一 姓氏源流

1 起源于地名。古代有县名叫阙巩，居住在这个县的人家就以阙为姓。

2 来源于封地名。春秋时的鲁国有邑名为阙党。有人被封在这个地方，于是以封地为姓。

3 来源于地名。春秋时期孔子居住在阙里，后来这个地方的人就把地名当作自己的姓氏。

二 迁徙分布 阙姓的望族居住在下邳（今江苏省境内）。

三 郡望堂号

郡望

下邳郡：改自临淮郡，东汉时期将临淮郡改为下邳国，南宋时期又把下邳国改为郡。治所在下邳。

堂号

铨仙堂：明代安南县县令铨士琦上任几个月以后母亲就逝世了，他于是回家再也不肯回去做官，而是闭门读书，写书著作有《铨仙草》、《阙野草》等。

四 历史名人

1 阙耸：宋代进士。

2 阙清：明朝平凉知府，河南人，他做官期间受到人民的爱戴。

3 阙岚：清代著名画家，桐城人，尤其擅长于肖像 。

4 阙疑：宋代有名的孝子。

5 阙庆忌：汉代胶东内史，鲁申公的学生，以所写诗闻名。

6 阙礼：南宋中侍大夫。建有功勋，但是不因为有功就骄傲，而是平易近人，人们说他是宋朝南渡后中侍中唯一可以称道的。 明末清初从福建迁往四川。

　　传说关羽仅有两个儿子，且后人全部被杀，而《关氏家谱》中却记载关羽有三个儿子，仍有后人在世……　　关羽的身世以前一直不甚清楚。直到清初康熙年间，解州守王朱旦在浚修古井的时候，发掘出关羽的墓砖。上面刻有关羽祖、父两世的表字、生卒年月等，资料比较详细，还略有提到关羽的家庭状况。他因此写了《关侯祖墓碑记》。据墓砖上文字记载，关氏家其实是个文人世家。关羽祖父叫关审，字问之。汉和帝永元二年庚寅生，居住在解州(今山西解州镇)常平村宝池里。记载说他“冲穆好道”，常以《易》、《春秋》训其子，于桓帝永寿二年丁酉卒，年六十八。羽父关毅，字道远。性至孝，父审卒后，在墓上结庐守丧三年，除丧，于桓帝延熹三年庚子六月二十四日生关羽。羽长成后娶胡氏为妇，灵帝光和元年戊午五月十三日生子关兴。　　缘起　　关羽贵为称圣称帝，有多少人知其身世？关羽以“武圣人”扬名立威，但有多少人知其乃文人世家，祖上奉行“四好主义”？世传关羽仅有两子，后代被仇人全部杀掉，又有多少人知道他还有个小儿子“小关王”关索，并且其后人流落到了邓州？8月30日，记者前往邓州，揭秘《关氏家谱》。　　档案馆从村民手中获得家谱　　在24年的从业经历中，收藏《关氏家谱》，对刚刚退休的邓州市档案馆主任刘殿信来说可谓最得意的一笔。说起当年的“奇遇”，他依然激动。　　1980年初，邓县（今邓州市）文化馆开始整理地名志，从部队刚刚转业至此的刘殿信热情很高，但所获并不丰富。直到1990年夏季的一天，他翻看《南阳日报》时，获知邓县构林镇发现“奇书”——一份家谱。　　他当即联系构林镇负责当地档案收集工作的李玉旺，希望他帮忙访查，但半年多过去了，毫无线索。1992年2月15日，农历正月初二，正准备走亲戚的刘殿信突然接到李玉旺的电话，让他赶紧过去。　　见到李玉旺后，李玉旺立即拉着他去见了一个人。这个人就是镇上的郭朝石老师。郭老师偶然间见过家谱，并知道藏在官刘行政村关营村村民关喜贵手中，但他并没有把握此行能否见到家谱，因为关喜贵藏得十分严密，从不轻易外露。　　为保险起见，三人找到官刘行政村村主任及关营村组长，一起来到关喜贵家中。关喜贵并不在家，接待他们的是关喜贵20多岁的儿子关光周。关光周让他们看到了梦寐以求的家谱，但就是死活不同意把家谱送给档案馆。　　几个人强调，这是国家文物，按规定应该送档案馆管理，这样也更有利于保存。而且，如果送给他们，他们还将给他颁发一块捐献文物的牌匾。　　关光周最终同意免费送给档案馆。　　关羽后人替人寻仇偶然入邓？　　时隔16年，关光周见到了《关氏家谱》的抄写本及复印本。这两本家谱是在邓州市交警队工作的关振明去年辗转从档案馆抄写和复印而来的，随记者转交给关光周收藏。　　摩挲良久，关光周十分感慨，原家谱为白棉纸木刻印制，较之抄写本与复印本，根本无法企及。关光周说，家谱一直由家族中细心的学问人保存，1976年之前，由村里老私塾先生关景山保存，关景山年老感到力不从心时，才转交给关喜贵。　　家谱一直被秘密保存着，村里人知道的并不多。关于家族历史，村里人只知道是关羽的后代，但因何迁入邓州，家谱中并没有详细记载。　　关振明说，小时候曾听爷爷关景山讲，关营村原来叫党庵儿，这里住着党姓人氏，其中一家因女儿婚姻问题被人欺负，女儿党氏于是在村后庵中出家。党家人气愤不过，遂从看守关庙的关家后人中聘请了一对功夫了得的父子，前来报仇。报仇成功后，可能党家人怕仇人在关氏父子走后报复，遂劝关家儿子留下，并许配党氏为其妻。　　这个留下的儿子叫关大经，在关营村南，有其坟墓。村里有一习俗：每逢哪家娶媳妇，新郎必于结婚前夜来到坟前，告之祖先关家要添人了，次日婚礼过后，再夜带新娘，让祖先相看；哪家有人去世，也必在出殡前夜，前来坟前相告。　　后人入邓为奉旨看护关庙　　查《关氏家谱》，关大经确有其人，娶妻两个，其中排在第一位的即为党氏，并注明关大经迁邓州南关营。这从某种程度上证明了传说的可靠性。　　关大经之父为关世明，关世明曾祖为关节，关节籍贯为平陆县夏郭村；关节祖父为明永乐年间贡士关成，其籍贯则注明世居山西解州古冯村（古冯村正是关羽及其父亲籍贯地），后迁“解州属平陆县东北吴山之麓夏郭村”，以此可以推断关营村的关姓人是从山西平陆县夏郭村迁移而来。　　从谱系看，夏郭村迁出的后代有四支：一为安邑县古村，一为猗氏县源头，这应该是与关节一同迁出的；另两支为关节的曾孙关世明之子关大经迁邓州，曾孙关世威之子关仲相迁许昌。　　关仲相迁许昌时间为万历四十二年，迁徙原因是奉谕旨奉祀“关圣帝君庙”，由此推断，关大经迁徙时间与原因应该与此相同，当在近400年前，同为看庙。　　关羽祖训为十二字“四好主义”　　《关氏家谱》虽然早已发现，但并未公开示人。邓州市文史研究专家涂征也是第一次听说，他大为惊讶。　　涂征仔细翻看了这本发黄的家谱，发现其内容相当丰富，其中包括关羽事略和受封经过、世系繁衍、迁徙分布、后代官职及传记等各方面的情况。从序言看，为清康熙二十三年关起辉“遵世谱”所撰，涂征推测应该可信。　　涂征说，在《三国志》和各种典籍的记载中，都没有关羽身世的详细记载。　　其身世谜团直到清朝康熙年间，才逐渐明晰：康熙戊午，解州守王朱旦在浚修古井时，发掘出关羽的墓砖。上面刻有关羽祖、父两世的表字、生卒年月，资料比较详细，还提到了关羽的家庭情况。根据墓砖上的文字，关家其实是个文人世家，其祖父关审，汉和帝永元二年庚寅生，居住在解州常平村宝池里；羽父关毅，于桓帝延熹三年庚子六月二十四日生关羽。关羽长成后娶胡妇为妻，灵帝光和元年戊戌五月十三日生子关平。　　这与《关氏家谱》所记关羽父亲、祖父情况相同。　　有意思的是，关羽祖父曾撰写12字训诫后人：“读好书，说好话，行好事，做好人。”可谓“四好主义”。　　关羽后人没有全部被杀　　针对关羽的后代，涂征说，《三国演义》中频频提到的其子关平的下场，也只是说了一句“权遣将逆击羽，斩羽及子平于临沮”，其他情况并不详。但是在《三国志》中，在关羽死后说道：“——子兴嗣。兴字安国，少有令问，丞相诸葛亮深器异之。弱冠为侍中、中监军，数岁卒。（兴）子统嗣，官至虎贲中郎将。卒，无子，以兴庶子彝续封。”　　裴注《蜀记》中提到，关羽在成都的后人被魏国大将庞德之子庞会随邓艾入蜀后全部杀掉。这就是后来传说关羽后人全部被杀掉的来源。　　关于关羽后人生死，家谱中又如何讲？根据家谱记载：关羽与胡氏共生了三个儿子，除了上文提到的关兴、关平之外，还有一子叫关索。但是，关索几乎在其他文献中不见记载。　　在关兴的子嗣系统中，也可以发现关羽后人全部被杀之说不可靠。关兴生有两个儿子，关统和关彝，关统因无后卒，关彝因此被封为车骑将军；关彝之下为关郎，郎生一子为郎中有，郎中有生一子为关康。关兴后代延续数代。　　邓州关营人是关羽第三子之后？　　关羽有三个儿子，那么，关营人是关羽哪个儿子的后代呢？　　关营人认为他们是“小关王”关索之后，根据是家谱上关索小传上的记载。根据家谱谱系，关索并无生子记录，更无后代谱系。　　关索被封为总镇云南将，根据家谱上的关索小传记载：关索被遗留在云南，故其名不甚显。《水浒传》中曾有“病关索”诨号，云南也的确有关索岭、关索庙，这些似乎印证了家谱中关索小传的记载。　　但问题是，关索与后代的延续关系在家谱中出现断代。据关营人讲，关家自夏大夫关龙逄起，至关羽为第32代，到关索为第33代。关索之后，出现谱系空白。而族谱显示，现关营先祖关大经为第48代后裔，关大经向前可续接到第42代关成，之前再无法连接。也就是说在关成与关索之间，空白了9代。

据考证，陕西省澄城县韦庄镇杨庄村武姓可能有两出，一出自周平王少子姬武，因手掌有“武”字纹路，获赐武氏，贵为周朝大夫，其子孙遂以武为氏，史称武姓正宗；另一出自商王武丁，因功劳盖世，其子孙遂以其名为氏，称为武姓，奉武丁为武姓始祖。二出均为河南武氏。

漫漫历史长河，武姓子孙不断迁徙繁衍、枝繁叶茂。魏晋南北朝时期，武姓一支自河南迁至今山西省文水县东北武陵村；到唐代以女皇武则天娘家之武姓家族不断扩大，在山西省太原市一带遂形成大郡望，是为太原郡，堂号“太原堂”；随后太原堂武姓一支迁至冯翊郡（古同州今陕西大荔一带）繁衍生息 ;大荔县户家乡大壕村是为重要的武姓一支。

相传清朝中后期，有武姓兄弟四人自大荔县户家乡东大壕村移居村北二十里之业善杨庄（今韦庄镇管辖），生子共堂兄弟十人，吾曾祖父居其一，有著名的十大院之称，吾家居其一。

曾祖母侯氏，户家西大壕人，享九旬高夀（近百岁），与曾祖父合葬于村东南大庙东祖坟中；育有四子：连更、连水、更寅、更西，祖父居季。连更、连水过继同族，更寅、更西承祠立业。

孟祖母刘氏玉兰（1912-1984），业善挠坡人，与孟祖父（1909-1949）合葬於村南新劈祖坟中（孟祖父葬村东南大庙东祖坟中，此为墓志铭），其生平有碑记为证。孟祖父母育有：二子金科（早夭）、金发，五女金娥、云娥、改云、改变、谋斗。堂伯母段氏变琴（1939-20071114），业善杨庄人，与堂伯父（1937228-2007922）合葬村东南学针地新劈坟地中。堂伯父母育有：二子江保、建军，二女彦斌、夏斌。江保娶妻亚平（坞坭人），育有：一子亮，二女娟、婷；建军娶妻武氏彩虹（业善杨庄人），育有：一子星，一女泽宇。武星育有一子。

祖母韩氏春英（192354-1992226），双泉东一人（继女也，业善坡头李姓，因母与继父俱丧，携同母异父妹长于业善沟南其外祖父家，妹招婿承祠），居长；与祖父（19141212-1988821）合葬於村南新劈祖坟中，其生平有碑记为证。祖父母育有：二子拴虎（195297-）、金虎（196497-），父居长；五女：树花、变花、变叶、高变、银花。

母党氏苗珍（1955727-），高明平罗党人，名门望族，居长；父母育有二子：军辉（19771218-）、智辉（1985316-），吾居长（养子也，业善南棘茨和姓，居季，姊妹五人）。叔母杨氏爱莲，业善短针人；叔父母育有：一子杨辉，一女杨红。

吾妻王氏芳（1980920-），业善挠坡人，武门外孙女即三姑变叶（195513-）次女也，育有：一子睿哲（20051015-）；弟智辉妻王氏燕（1986922-），云南楚雄人，彝族，育有：一女睿芸（20130724-）。

祝福武家枝繁叶茂、兴旺发达！

公元2013年古历十月廿三日武军辉撰文

一、姓氏源流

仉（Zhǎng）姓源出有二：

1、出自党姓，由掌氏后人音讹所改。党姓，原本为春秋时鲁国大夫党氏之后。古代党姓的党，读音（Zhǎng）掌，故党姓中有一支以音为姓，衍出成为另一支掌姓。后掌姓中又衍分出以音为姓的仉姓，称仉氏。如孟子的母亲即为仉氏，以择邻教子名世。

2、出自 中有仉姓。 中的仉姓为元代诗人“仉仉沙之后裔”。据《 民族说》载：“仉仉沙，字大用，回 ，祖籍大食国（既发 帝国）”。《西域文化名人志》载，仉姓 主要分布在京津地区。

二、迁徙分布

（缺）仉姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。仉姓起源于党氏，为掌姓所衍改。古代“党”的读音为（Zhǎng）掌。春秋时，鲁国有大夫党氏，是周王族的旁支之后。其后人就有一支以其读音成为掌氏，掌氏的后人又有一支以其读音衍变成为仉氏。战国时期“亚圣”孟子的母亲就是仉氏族女。仉姓望居鲁郡（西汉初置鲁国，三国魏及晋代改为鲁郡，在今山东省曲阜、泗水一带）、琅邪郡（秦始皇置郡，相当于今山东省东南部诸城、临沂、胶南一带）、敦煌郡（汉武帝置，在今甘肃省河西走廊西端）。

三、历史名人

仉 氏：在此单指战国时期孟母仉氏，即伟大的思想家、儒家的主要代表孟子（孟轲）的母亲。仉氏知书识礼，她为了使孟子得到好的环境教养，曾迁居了三次，有句成语就叫“孟母三迁”，就是典出于她教子有方的故事。后来，孟子果然没有辜负母亲的期望，成为孔子学说的继承人。孟子的母亲史书上称为“仉氏”。

仉 晵：南北朝时，南朝梁有四公子，其中之一名仉晵。然而后世有人认为《梁四公子传》为虚构之作，其实并无其人。

仉 公：明朝人，洪武年间，他在高苑县当个书记官，对百姓有爱心，宽厚待人，政绩好，后来就升为河南道御史的高官，也就是省级主要***了。但官场上明争暗斗很多，仉经山东人直性子，常受挫折。到了永乐年间，他又被降职到常山县当县官了，这时他政治经验更丰富，把常山县治理得很好，深受百姓爱戴。

四、郡望堂号

1、郡望

鲁 郡：汉改薛郡为鲁国，治鲁县（秦以今山东省曲阜为鲁县）。晋为鲁郡。北齐为任城郡。又隋有鲁州鲁郡，唐有兖州鲁郡，虽辖有曲阜（隋改鲁县为汶阳，继又恢复曲阜原名），而治所均在兖州。

琅琊郡：春秋齐有琅琊邑，在今山东省胶县南琅琊台西北。有越王勾践迁都至此之说。秦在此置琅琊县，并以之为琅琊郡治所。郡境为山东半岛东南部。汉治东武（今诸城）。东汉琅琊国改治开阳（今临沂北）。北魏治即丘（今临沂东南）。隋唐有沂州琅琊郡。从魏晋琅琊国起，琅琊台及秦琅琊郡治均不属琅琊郡（国）。

敦煌郡：西汉武帝元鼎六年（公元前111年）析酒泉郡置敦煌郡，辖敦煌县、龙勒县、效谷县、广至县、渊泉县、冥安县等六个县，郡治敦煌。是为敦煌设治之始。敦煌郡据有阳关、玉门关，与酒泉郡、武威郡、张掖郡并称河西四郡。张骞两次出使西域，开通了连结东西方的“丝绸之路”，敦煌成为商旅必经的丝路重镇和通往西方的三条线路的交汇点，并以此奠定了敦煌在中国历史上的特殊地位。

2、堂号

仉姓的主要堂号有：“鲁郡堂”、“琅琊堂”、“敦煌堂”等。

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仉姓宗祠通用对联

（缺）遗憾！

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仉姓典故、趣事

〖断机教子〗

孟母仉氏（有的或称为李氏，误），为战国时鲁国大夫党氏之女，有贤德，是一位颇有见地，善于教子的女性，居我国历史上三位伟大的母亲（另两位是：岳飞之母姚氏，孔鲤之母丌官氏 ）之首。《三字经》中有“昔孟母，择邻处；子不学，断机杼”的传诵，孟母的“断机教子”、“三迁择邻”等脍炙人口的故事成为千百年来妇孺皆知的历史佳话。

孟子早年家境贫寒，相传孟母仉氏靠纺线织布维持生活。孟子到学宫学习了一段时间后，开始的新鲜劲头过去了，贪玩的本性难移，有时就逃学，对母亲谎称是找丢失的东西。有一次孟子又早早地跑回了家，孟母正在织布，知道他又逃学了。孟母仉氏把孟子叫到跟前，把织了一半的布全部割断。孟子问为什么要这样，孟母回答说：“子之废学，若吾断斯织也！”，教育孟轲，学习就像织布，靠一丝一线长期的积累，只有持之以恒，坚持不懈，才能获得渊博的知识，才能成才，不可半途而废。逃学就如同断机，线断了，布就织不成了，常常逃学，必然学无所成。

孟轲从此勤学苦读，没有辜负母亲的期望，终于成了一位伟大的思想家和教育家。

附注 ：另一说“中国历史上最伟大的四大贤母”为：孟轲之母仉氏、陶侃之母湛氏、岳飞之母姚氏、欧阳修之母郑氏。

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〖三迁择邻〗

孟子出生于现在邹城市北25华里的凫村（今属于山东省曲阜市）。《列女传》记载，孟子最初住处靠近墓地，游戏、模仿乃是孩子的天性，由于经常看到出殡送葬的人群从附近经过，因此，孟轲与其他孩子就“为墓间之事，踊跃筑埋”，他们模仿送葬的，兴致勃勃地玩抬棺材、掩埋死人的游戏。孟母仉氏认为这样的环境会影响孩子读书，妨碍孩子正常思想的形成，于是毅然带孟轲迁居到庙户营村。

庙户营村位于现在的邹城市西北部，当时，这里是一处繁华的集镇。孟轲置身于这人来人往的闹市之中，又玩起做生意的游戏，与同伴们学习商贩叫买吆喝，讨价还价，还学邻居屠夫杀猪宰羊。孟母仉氏觉得这里仍然不是培养孩子的理想场所，又一次搬迁了自己的住处。

他们搬到了学宫的旁边，（这所学宫位于现在邹县城南门崇教门外路东，曾是孔子之孙孔孙即子思设宫讲学的地方，后人称它为“子思书院”，后来子思的学生在此授徒讲学，孟子故里在书院之右。）孟仉氏母子搬迁到这儿后，孟轲被书院里的琅琅读书声所吸引，常到书院里跟着学习诗书，演习礼仪，孟母仉氏觉得终于找到了培养孩子的理想场所，从此定居下来。后来孟母仉氏把孟轲送入学宫，随子思的弟子学习，最终成就了二代大儒。这就是孟母仉氏“三迁择邻”或曰“孟母三迁”的故事。