尼珥生基士；基士生扫罗；扫罗生约拿单、麦基舒亚、亚比拿达和伊施．巴力。……乌兰的儿子都是英勇的战士，是弓箭手；他们有很多子孙，共有一百五十名，都是便雅悯支派的。(历代志上 8:33,40 新译本)

当家谱到第八章的时候，这里两次提到了便雅悯支派，而第八章的这里讲便雅悯支派更加的详细。这里似乎让我们看到了犹大-利未-便雅悯支派三处的连接，这给我一下，两点提醒。

即使是抵挡神的人，神还是预留了恩典。毫无疑问，扫罗是一个抵挡神的人，没有等到撒母耳而是私自献祭，追杀大卫，没有遵守神的吩咐留下了他觉得美好的东西等等，这些都是神所恨恶的。但是历代志这里记载了扫罗的家谱，这里看到了神是何等的恩惠，看到了他的家族后代有大能的勇士。

这鼓励我要更加努力地呼求神，呼求神的怜悯与复兴。

顺服神，子孙必蒙福。扫罗的后代圣经在此特别把约拿单的后代描述出来，约拿单是一个顺服神的人，他看到了神的旨意是大卫作王。因此，他的后代就兴旺了，这一方面是神对扫罗的怜悯，而另一方面也是约拿单自己顺服神而得到的神的祝福。我现在还是一个顺服神，靠神的旨意，而活的人吗？

这个大卫是亚伯拉罕的后裔；是以色列国犹大支派耶西的儿子大卫，『亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱。亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生犹大和他的弟兄，犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉，法勒斯生希斯仑，希斯仑生亚兰，亚兰生亚米拿达，亚米拿达生拿顺，拿顺生撒门，撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西，耶西生大卫王』；是以色列第二任君王；是合神心意的人；少年时在战场用机炫打死非利士人大能勇士歌利亚；他的儿子之一——所罗门是最有智慧的人

《大卫时期的重要人物》

大卫时期一些重要人物的信息可能分别记载在撒上、撒下、王上、代上等多个篇章上，为读经的方便，我们将以下20个人物做一个简要的归纳，以便能更清楚地看见这些人物的形象。

撒母耳：

利未人，从家谱看是利未的第二十代孙（见代上6：34～38）。是居住在以法莲山地的利未人（见代上6：66～70）。〖注意：二十、二十一周的读经提要，曾介绍撒母耳是以法莲人，不是利未人，这两种观点都介绍给读经者思考！〗

耶和华立他为祭司（撒上2：35）；做先知（撒上3：20）；平生作以色列士师（撒上7：15）；又立其子做以色列士师（撒上8：1）；膏扫罗（撒上10：1）；膏大卫（撒上16：13）；死后葬于拉玛（撒上25：1）。撒母耳忠实遵行耶和华的旨意，教训以色列人“单单侍奉耶和华”（撒上7：3）。

父母：大卫的父亲是伯利恒人耶西 ，关于大卫的母亲《圣经》只字未提。

哥哥：以利押、亚比拿达、沙玛、拿坦业、拉代、阿鲜 （历代志上2：13）。

姐妹：洗鲁雅和亚比该 。

外甥：亚比筛、约押和亚撒黑，都是洗鲁雅的儿子；亚比该生了亚玛撒 。

妻子

王后拔示巴：原为赫人乌利亚的妻子 ，后大卫因她的美貌犯了罪，为掩盖罪行用计策杀死了乌利亚，并迎娶了她（撒下11：1~27），因所罗门登基成为王后。

扫罗的女儿米甲：米甲是扫罗计划除掉大卫的筹码 成了大卫的妻子，保护大卫逃离扫罗的迫害，又因为对丈夫傲慢被大卫打入冷宫（撒下6：20~23），终身未生育。

亚比该：迦密人，原来是拿八的妻子（撒上25：3），拿八死后大卫娶了亚比该。

圣经上还记载了其他的妻子：耶斯列人亚希暖、基述人玛迦、以及哈及、亚比他和以格拉。

儿女

长子：大卫和亚希暖所生的暗嫩，后来假装生病奸污了大卫的女儿他玛，被押沙龙所杀。

次子：大卫和迦密人亚比该所生的但以利。

三子：“押沙龙是基述王达买的女儿玛迦生的。”押沙龙后来发动了叛乱。

四子：亚多尼雅，所罗门的竞争者，后被所罗门处决。

所罗门：大卫和拔示巴所生的儿子，以色列王国第三代君主。

圣经历代志上第三章还记载了几个大卫所生的儿子：示米亚、朔吧、拿单、益辖、以利沙玛、以利法列、挪迦、尼斐、雅非亚。大卫一共生了14个儿子和一个女儿他玛。

亚当斯密简介：

（1723-1790），英国经济学家，出版著名著作：《国富论》。

1723年亚当斯密出生在苏格兰法夫郡(countyfife)的寇克卡迪(kirkcaldy)。亚当斯密的父亲也叫adamsmith，是律师、也是苏格兰的军法官和寇克卡迪的海关监督，在亚当斯密出生前几个月去世；母亲玛格丽特(margaret)是法夫郡斯特拉森德利(strathendry)大地主约翰．道格拉斯(johndouglas)的女儿，亚当斯密一生与母亲相依为命，终身未娶。

亚当斯密常想事情想得出神、丝毫不受外物干扰；有时也因此发生糗事，例如亚当斯密担任海关专员时，有次因独自出神将自己公文上的签名不自觉写成前一个签名者的名字。亚当斯密在陌生环境发表文章或演说时，刚开始会因害羞频频口吃，一旦熟悉后便恢复辩才无碍的气势，侃侃而谈；而且亚当斯密对喜爱的学问研究起来相当专注、热情，甚至废寝忘食。

1723～1740年间，亚当斯密在家乡苏格兰求学，在格拉斯哥大学(universityofglasgow)时期亚当斯密完成拉丁语、希腊语、数学和伦理学等课程；1740～1746年间，赴牛津大学(collegesatoxford)求学，但在牛津并未获得良好的教育，唯一收获是大量阅读许多格拉斯哥大学缺乏的书籍。1751年后，亚当斯密在格拉斯哥大学不仅担任过逻辑学和道德哲学教授，还兼负责学校行政事务，一直到1764年离开为止；这时期中，亚当斯密于1759年出版的《道德情操论》获得学术界极高评价。而后于1768年开始着手著述《国富论》，1773年时认为《国富论》已基本完成，但亚当斯密多花三年时间润饰此书，1776年3月此书出版后引起大众广泛的讨论，影响所及除了英国本地，连欧洲大陆和美洲也为之疯狂，因此世人尊称亚当斯密为现代经济学之父”和自由企业的守护神”。 1778～1790年间亚当斯密与母亲和阿姨在爱丁堡定居，1787年被选为格拉斯哥大学荣誉校长，也被任命为苏格兰的海关和盐税专员。1784年斯密出席格拉斯哥大学校长任命仪式，因斯密之母于1784年5月去世所以迟未上任；直到1787年才担任校长职位至1789年。斯密在去世前将自己的手稿全数销毁，于1790年7月17日与世长辞，享年67岁。

大卫·李嘉图 简介：

(1772年4月18日 － 1823年9月11日), 英国政治经济学家，对系统经济学作出了贡献，被认为是最有影响力的古典经济学家。他也是成功的商人，金融和投机专家，并且积累了大量资产。

李嘉图出生在伦敦的一个犹太移民家庭，在17个孩子中排行第三。14岁时，他跟随父亲进入伦敦证券交易所，在那里开始学习金融运作。这一开端为他将来在股票和房地产市场的成功奠定了基础。

21岁时，李嘉图拒绝了家庭的正统犹太教信仰，加入了贵格会，这导致他与家庭疏远。很可能他的母亲从此再没有与他交谈过。差不多在同时，他成为了一神论派信徒。

1799年的一次乡村度假里，他阅读了亚当·斯密的《原富》，由此对经济学产生了兴趣。

李嘉图在证券交易所的工作使他非常富有，1814年42岁时便退休了。

1819年，李嘉图在英国议会上院购买了一个代表爱尔兰的席位。他占据这个席位直到去世。作为议员，李嘉图支持自由贸易和废除《玉米法》。

李嘉图的密友詹姆斯·穆勒对其政治雄心和经济学论文写作多加鼓励。其他知名友人包括马尔萨斯,他们常在协会里辩论诸如地主的社会角色之类的问题。他也是伦敦知识分子圈子里的一员，后来成为马尔萨斯政治经济学俱乐部河国王俱乐部会员。

他在51岁那一年在自己的庄园里去世。

　　是。

　　从配第到18世纪中叶，在英国古典政治经济学产生过程中，出现了若干占有一定地位的经济学家。虽然他们都只是次要的作家，但在某些经济问题上，他们各有一些值得一提的见解。

　　J。洛克（1632～1704）配第的直接后继者。他的主要经济着作有《政府论》上下篇（1680～1690）和《论降低利息和提高货币价值的后果》（1691）。洛克的享乐主义哲学为斯密的人性论提供了心理基础。洛克认为，劳动几乎提供一切东西的全部价值。他又以“自然法”来论证所有权的界限，认为由于土地和货币的分配不均所产生的地租和利息都导致了对“自然法”的破坏。这实际上就是把二者都归结为对劳动的剥削。

　　D。诺思（1641～1691）另一个配第的直接后继者。他的主要经济着作为《贸易论：主要是关于利息、硬币的铸造和损坏、货币量的扩大问题》（1691）。诺思第一次提出关于资本的明确概念，而且把对利息的肯定，作为资本起来反抗土地所有权的最初形式。诺思关于自由贸易的学说也是英国古典政治经济学在这方面的先驱者。

　　“那位匿名者”（姓氏生卒年代不详）在他的匿名着作《对货币利息，特别是公债利息的一些看法》（大约出版于1739或1740）中指出：“当它们（生活必需品）互相交换的时候，它们的价值取决于生产它们所必须的和通常所用掉的劳动量”。显然，这位作者已经有了社会必要劳动的原始思想。

　　J。马西（？～1784） 虽然保留着若干重商主义的思想，而仍然值得一提的是他的利息论的进步性。在他的《论决定自然利息率的原因；对威廉•配第爵士和洛克先生关于这个问题的见解的考察》（1750年匿名发表）中，他坚决反对配第和洛克所认为利息率高低取决于货币量的观点，而宣称利息只不过是利润的一部分，利息的高低总是由一般利润率来决定，利润本身成为利息的最高界限。这就矫正了配第和洛克认为被贷放的实际是货币而不是资本的错误，提高了对资本的认识。马西这一理论对于他同时代的D。休谟（1711～1776）和后来的斯密都有深刻的影响。但马西和休谟两人都没有涉及利润本身的源泉问题。

　　D。休谟对斯密有影响的经济学家。他的主要经济论着《论商业》、《论货币》、《论利息》、《论贸易平衡》、《论赋税》，收集在《政治论丛》（1752）论文集中。他提出了贸易差额平衡的学说，认为这种平衡是按着各国不同的经济情况而自然决定的，从而贸易不能始终有损或有利于某一国，为自由贸易论反驳重商主义的贸易控制论提供了理论依据。休谟是货币数量论者，他认为商品价格的腾贵是金银增加的必然结果，但价格变动并不紧随着金银的增加而是需要一些时间，这是所谓价格滞后现象，而这种货币贬值只在最后才提高劳动价格即提高工资，这是所谓工资滞后。正是在这滞后时期，货币贬值对于工商业起了鼓舞作用。

　　A。斯密英国古典政治经济学派最杰出的代表，英国古典政治经济学理论体系的建立者。他第一次把以前的经济知识归结为一个统一和完整的体系并加以丰富和发展。斯密最主要的经济学代表作《国民财富的性质和原因的研究》是英国古典政治经济学的划时代巨着。他强调劳动是国民财富的源泉，并认为增加国民财富靠两种方法：第一是提高工人的劳动生产力，第二是增加生产工人的人数。前者靠加强劳动分工；后者靠增加资本。斯密全部的经济理论几乎都是在探讨这两个命题的过程中提出来的。斯密是英国资产阶级经济学家公认的宗师。而《国民财富的性质和原因的研究》在后来相当长的时间内，既是古典派的又是庸俗派的各学说的启发点。

　　D。李嘉图英国古典政治经济学派的另一个最杰出的代表，是英国古典政治经济学的完成者。他的代表作是《政治经济学及赋税原理》（1817）。在此书中，他建立了以价值论为基础、分配论为中心的经济理论体系。和斯密一样，他把资本主义生产方式和相应的交换形式的规律从正面即从促进一般的社会目的的方面来加以阐述，企图论证资本主义生产关系最有利于生产，最有利于财富的创造。他考察了当时英国社会的地主、资本家和工人三个主要阶级的关系和与之相应的社会三种收入相互消长的关系，不隐讳地把阶级利益的对立、工资和利润的对立、利润和地租的对立作为他的研究的出发点。李嘉图站在资本家方面的立场是鲜明的。所以，有人认为李嘉图是党派经济学家，而其学说则成为党派斗争的旗帜。也因为这样，英国资产阶级古典政治经济学就达到了它不可逾越的界限。但是在李嘉图同时代或稍晚一点的英国资产阶级经济学家中还有几个值得提出的对于英国古典政治经济学的完成作了补充的人物。

　　E。威斯特（1782～1828） 李嘉图的同代人。他在《论资本用于土地，对谷物进口严加限制的失策》（1815年匿名出版）中，阐述了土地的收益不会同使用在土地上的劳动成比例地增加，而是以小得多的比例增加的地租论。

　　J。巴顿（1789～1852）在《论影响社会上劳动阶级状况的环境》（1817）中，考察了在资本积累过程中劳动需求相对减少的问题。他第一次指出，随着资本积累的增加，转化为工资的那部分资本（他称之为流动资本）同转化为机器的那一部分资本（他称之为固定资本）相比会相对减少。由于劳动的需求的增加取决于流动资本的增加，而不取决于固定资本的增加，就业工人的人数不同国家资本的增长成比例，工业不发达国家的就业人数会比工业发达国家的就业人数相对地要多。李嘉图在《政治经济学及赋税原理》第三版中，加上了“论机器”的第31章，接受了巴顿对机器的看法，承认他自己原来看法的错误。

　　G。拉姆赛（1800～1871）其时代稍晚于李嘉图。在《论财富的分配》（1836）中，把流通过程得出的、作为唯一区别的固定资本和流动资本，在名称上保留下来，但对于二者的构成却从生产过程作了说明。从而，事实上把固定资本归结为不变资本，把流动资本归结为可变资本。在这个基础上分析分配，他得出了工资等于流动资本（实为可变资本），“总利润”等于商品总价值减去工资和固定资本（实为不变资本）的补偿后的全部剩余的结论。拉姆赛接近于正确地理解剩余价值的来源。

　　R。琼斯（1790～1855） 和拉姆赛同时代。他的经济着作有《论财富的分配和税收的源泉》（1831）、《政治经济学绪论》（1833）和《国民政治经济学教程》（1852）。在地租起源的见解上，琼斯胜于李嘉图。他反驳了后者的土地收益递减的论断。他认为地租的产生与土地肥沃程度无关，而起源于土地的占有。琼斯已经意识到，在资本主义社会，地租由超额利润构成。在历史地解释经济方面，琼斯也比李嘉图多迈出了重要的一步。他把资本主义生产方式只看作社会生产发展中的一个过渡阶段；随着物质生产力的变化，经济关系以及与此相连的国民的社会状况、道德状况和政治状况，也都在发生变化。马克思指出，在琼斯这里，“我们看到，政治经济学这门实际科学是怎样结束的”（《马克思恩格斯全集》第26卷Ⅲ，第472页）。

　　特征和主要理论自然规律是英国古典政治经济学的哲学基础。英国古典经济学杰出的代表斯密和李嘉图，都认为新的科学不是他们那个时代的关系和需要的表现，而是永恒的理性的表现，新的科学所发现的生产和交换的规律，不是历史地规定的经济活动的形式的规律，而是永恒的自然规律，而这些自然规律是从人的本性中引伸出来的。斯密和李嘉图都把自然规律归结为作为人类社会基础的个人人性的表达。他们所谓的个人是当时正在向资产者转变的一般市民，而他们的人性就是利己主义。

伊甸园是地上的乐园，根据《圣经·旧约·创世纪》记载，神·耶和华照自己的形像造了人类的祖先男人亚当，再用亚当的一个肋骨创造了女人夏娃，并安置第一对男女住在伊甸园中。

伊甸园在圣经的原文含有乐园的意思。圣经记载伊甸园在东方，诗人阿利盖利·但丁的《神曲》则将伊甸园置于炼狱山的顶点。有四条河从伊甸之地流出并滋润园里，这四条河分别是幼发拉底河、底格里斯河、基训河和比逊河。

人类的祖先因偷吃禁果而犯下原罪，被上帝流放，这一事迹被称为失乐园（Paradise Lost）。相应的，经过末日审判之后的人类获得救赎，重新回归乐园，这被称为复乐园（Paradise Regained）。

基本介绍 中文名 ：伊甸园 外文名 ：Garden of Eden、Garden of God、Paradise 含义 ：乐园、神的花园 相关记载 ：《圣经·旧约·创世纪》 伊甸园的传说,圣经记载,乐园,对位置的误解,相关词语,相关图书, 伊甸园的传说 造人，是上帝最后的也是最神圣的一项工作。最初的时候，天上尚未降下雨水，地上却有雾气蒸腾，滋生植物，滋润大地。上帝便用泥土造人，在泥坯的鼻中吹入生命的气息，就创造出了有灵的活人。上帝给他起名叫亚当。但那时的亚当是孤独的，上帝决心为他造一个配偶，便使他沉睡，在他沉睡之际取下他一根肋骨，又把肉合起来。上帝用这根肋骨造成了一个女人，取名叫夏娃。 上帝把夏娃领到亚当跟前，亚当立刻意识到这个女人与自己生命的联系，他心中充满了快慰和满意，脱口便说："这是我骨中的骨，肉中的肉啊！可以称她为女人，因为他是从男人身上取出来的。"男人和女人原本是一体，因此男人和女人长大以后都要离开父母，与对方结合，二人成为一体。 亚当的含义是"尘土"，意味着人从尘土中来，夏娃的含义是"肋骨"。他们是中东和西方人传说中人类的生命之初，是人类原始的父亲和母亲，是人类的始祖。 上帝在东方的伊甸，为亚当和夏娃造了一个乐园。那里地上撒满金子、珍珠、红玛瑙，各种树木从地里长出来，开满各种奇花异卉，非常好看；树上的果子还可以作为食物。园子当中还有生命树和分别善恶树。还有河水在园中淙淙流淌，滋润大地。河水分成四道环绕伊甸：第一条河叫比逊，环绕哈胖拉全地；第二条河叫基训，环绕古实全地；第三条河叫希底结，从亚述旁边流过；第四条河就是伯拉河。作为上帝的恩赐，天不下雨而五谷丰登。 上帝让亚当和夏娃住在伊甸园中，让他们修葺并看守这个乐园。上帝吩咐他们说："园中各样树上的果子你们可以随意吃。只是分别善恶树上的果子你们不可吃，因为你吃的日子必死。" 亚当和夏娃 著绝美的形体，品尝著甘美的果实。他们或款款散步，或悠然躺卧，信口给各种各样的动植物取名：地上的走兽、天空的飞鸟、园中的嘉树；田野的鲜花。 他们就这样在伊甸乐园中幸福地生活着，履行着上帝分配的工作。 他们因受蛇的引诱违背上帝的命令吃了伊甸园的禁果，而被上帝惩罚。蛇“必受咒诅”，从此要用肚子行走及终生吃土；后裔要与女人的后裔彼此为仇，女人的后裔要伤它的头，而它则要伤她们的脚跟；(创 3:14-15) 女人怀胎的苦楚加增，生产时要受苦楚；要恋慕丈夫，及被丈夫管辖；(创 3:16) 男人则要受咒诅，要汗流满面才得餬口，直到他归了土；从此需终身劳苦才能从(田)地里得到食物，而地会长出荆棘和蒺藜(创 3:17-19)； 亚当和夏娃离开伊甸园后生育了该隐和亚伯。该隐是个农夫，亚伯是个牧人。一日，该隐向上帝献祭一袋小麦，上帝拒绝了，脸上露出不悦。亚伯献祭了一只羔羊，上帝接受并嘉奖了他。该隐对此事异常愤怒和妒嫉，就在田里杀了他的兄弟。 圣经记载 创世记 2:8 耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。 创世记 2:10 有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道。 创世记 2:15 耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。 创世记 3:23 耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。 创世记 3:24 于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。 创世记 4:16 于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。 列王记下 19:12 我列祖所毁灭的，就是歌散，哈兰，利色，和属提拉撒的伊甸人，这些国的神何曾拯救这些国呢’？” 历代志下 29:12 于是，利未人哥辖的子孙，亚玛赛的儿子玛哈，亚撒利雅的儿子约珥。米拉利的子孙，亚伯底的儿子基士，耶哈利勒的儿子亚撒利雅。革顺的子孙，薪玛的儿子约亚，约亚的儿子伊甸， 历代志下 31:15 在他手下有伊甸，珉雅珉，耶书亚，示玛雅，亚玛利雅，示迦尼雅，在祭司的各城里供紧要的职任，无论弟兄大小，都按著班次分给他们。 以赛亚书 37:12 我列祖所毁灭的，就是歌散，哈兰，利色，和属提拉撒的伊甸人。这些国的神，何曾拯救这些国呢？ 以赛亚书 51:3 耶和华已经安慰锡安，和锡安一切的荒场，使旷野像伊甸，使沙漠像耶和华的园囿。在其中必有欢喜，快乐，感谢和歌唱的声音。 以西结书 28:13 你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石，红璧玺，金钢石，水苍玉，红玛瑙，碧玉，蓝宝石，绿宝石，红玉，和黄金。又有精美的鼓笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。 以西结书 31:9 我使它的枝条蕃多，成为荣美，以致神伊甸园中的树都嫉妒它。 以西结书 31:16 我将它扔到阴间，与下坑的人一同下去。那时，列国听见它坠落的响声就都震动，并且伊甸的一切树就是利巴嫩得水滋润，最佳最美的树都在阴府受了安慰。 以西结书 36:35 他们必说，这先前为荒废之地，后来成如伊甸园。这荒废凄凉，毁坏的城邑现在坚固有人居住。 以西结书 27:23 哈兰人，干尼人，伊甸人，示巴的商人，和亚述人，基抹人与你交易。 以西结书 31:18 在这样荣耀威势上，在伊甸园诸树中，谁能与你相比呢？然而你要与伊甸的诸树一同下到阴府，在未受割礼的人中，与被杀的人一同躺卧。法老和他的民众乃是如此。这是主耶和华说的。 约珥书 2:3 他们前面如火烧灭，后面如火焰烧尽。未到以前，地如伊甸园，过去以后，成了荒凉的旷野。没有一样能躲避他们的。 阿摩司书 1:5 我必折断大马色的门闩，剪除亚文平原的居民，和伯伊甸掌权的。亚兰人必被掳到吉珥。这是耶和华说的。 乐园 1．伊甸园又叫“乐园” 因为原文是“乐趣”的意思，是极其美好的，英文译作pleasure这是个“关锁的园子”，正如雅歌4：12－16所说的一样。我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源。你园内所种的结了石榴，有佳美的果子，并凤仙花与哪哒树。有哪哒和番红花，菖蒲和桂树，并各样乳香木，没药，沉香，与一切上等的果品。你是园中的泉，活水的井，从黎巴嫩流下来的溪水。北风阿，兴起。南风阿，吹来。吹在我的园内，使其中的香气发出来。愿我的良人进入自己园里，吃他佳美的果子。（雅歌4：12－16） 2．伊甸园的位置：“在东方”，原文是“东边前面”。 过去解经家都说伊甸园的位置是在巴比伦。洪水灭世之后就失去了真正的地点。 3．伊甸园有四道河（创2：10－14） 我们首先要看看伊甸园有四道河：“有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道。”（10节） （1）比逊Pishon： “第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子。”（11节）“比逊”，是跳跃的意思。 （2）基训Gihon： “第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。”（13节）“基训”，是爆开的意思。 （3）希底结Khidekel： “第三道河名叫希底结，流在亚述的东边。”（14节上）“希底结”，是供给棕榈的意思。（4）伯拉Phrat： “第四道河就是伯拉河。”（14节下）伯拉，是生长或伸展意。 四河有大山高地环绕成谷。四河都是向东流。 伊甸园只有东边的入口。亚当犯罪后，神就把他赶出伊甸乐园。耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。（创世纪3：23） 对位置的误解 1．伊甸园不是巴比伦 过去多半神学家都认为伊甸园的原址是在巴比伦，原因是“东方”，因为巴比伦是在以色列的“东边”。还有，因为巴比伦有两条河与伊甸园河名相同。所以一直被认为是在巴比伦。而且，相当多的学者认为，人类文明的源头在巴比伦。 但请注意，巴比伦只有两道河，而伊甸园一共有四道河。有人说：“洪水浸没地球后，我们无法知道伊甸园准确的位置，同时，有两道已经消失了。”真的吗？洪水淹没后，地形是不会有什么改变的。原来河名相同是不奇怪的。 巴比伦有底格里斯河Tigris伊甸园的第三道河名叫希底结。希底结就是底格里斯。同名是不希奇的。洪水以后，挪亚三子分布各地。闪到了现在的亚述，生子改名为“亚述”。闪的儿子是以拦，亚述，亚法撒，路德，亚兰。（创世纪10：22）他为了纪念伊甸园有亚述，所以把儿子的名字改为亚金。现在亚述的名字是从伊甸园的亚述来的，正如含把儿子的名字改为“古实”。含的儿子是古实、麦西、弗、迦南。（创世纪10：6）他为纪念伊甸园有古实这个名字现在我们知道非洲的衣索比亚原名为古实。难道非洲有古实，我们就说伊甸园是在非洲吗？名字相同不能说明就是那地方。 巴比伦还有一条幼发拉底河Euphrates，这河又称伯拉大河。原来这个名字也是为了纪念伊甸园的伯拉河。我们不能因为名字相同就断定伊甸园是在巴比伦，正如我们不能因为非洲在古实，就断定伊甸园是在非洲一样。 最明显的就是：伊甸园有四道河，而巴比伦只有两条河。 其次是：伊甸园四道河是往东流，而巴比伦两条河都是往南流的。其北山与东山不很高，两条河往南流入海里。 巴比伦不能是伊甸园，因为巴比伦没有金矿，而伊甸园却有丰富的金子。第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，并且那地的金子是好的。在那里又有珍珠和红玛瑙。（创世纪2：11－12） 2．伊甸园不是迦南地 以色列地有一条有名的约但河。但约但河与所有的支流不是往东流，而是往南流入死海里。 以色列地又没有四道河，所以以色列（前称迦南地）不能是伊甸园。 3．伊甸园不是巴基斯坦 有人认为伊甸园的位置是在巴基斯坦。巴基斯坦是在巴比伦（伊拉克）和波斯（伊朗）的东南边，靠近印度。 但巴基斯坦没有四道河。巴基斯坦有Indus河和Brahmaputra河，可是这两条河不是向东流。Indus河谷向西南流；Brahmaputra河谷向西流。况且巴基斯坦又不是与耶路撒冷的纬度平衡的。所以说，巴基斯坦不会是伊甸园的原址。 相关词语 原罪/original sin/חטא קדמון 基督教基本教义。基督教认为人类的始祖亚当和夏娃因受蛇的引诱违背上帝的命令吃了伊甸园的禁果，遂造成了整个人类的原始罪过，并将原罪传给后代。由于人类身负原罪，便无法依靠自己的力量摆脱，只能靠神的救赎得以重生。 亚当与夏娃/Adam and Eva/אדם וחווה 《圣经》人物。据《旧约·创世记》记载，亚当是上帝在创世第六天用泥土按照自己的形象造出的第一个人类，上帝将生气吹入其鼻孔，使之有灵魂或生命。夏娃是上帝取亚当之肋骨为其造的配偶。二人在伊甸园内看管生灵万物，生活毫无忧虑。后来夏娃受魔鬼撒旦之诱惑，与亚当一起偷吃了禁果，能知羞耻与善恶，犯下原罪，因而受到上帝的惩罚，被逐出伊甸园。已成为人类始祖的代称。 撒旦/ Satan/שטן 撒旦，圣经中的恶魔（或称魔鬼撒旦），反叛耶和华的天使，希伯来文的原义是反对者，在有些宗教信仰中都曾提及。另一说是堕落天使路西法。 《圣经》有关于撒旦的描述：“你原是典范中的典范，充满智慧，美丽无瑕。你曾经在上帝的园子伊甸园里，配戴着各样宝石，……，宝石的镶框和宝石座都是用金子精制的。这一切都在你被创造的日子预备好了。你是负责守卫的受膏基路伯天使，我派你站岗。你在上帝的圣山上，在火焰石中行走。从你被创造的日子起，你所做的都全然无过，直到了你被发现了有不义。……。你因自己的美丽心高气傲，又因自己的光彩败坏智慧。……。因为你作恶多端，用不正义的手段做生意，亵渎了你的圣所，所以我要使火从你当中发出，这火要吞灭你。” 禁果/ the forbidden fruit/פרי אסור 禁果是在《圣经》中伊甸园“分别善恶树”上结的果实。旧约创世纪记载，神对亚当及夏娃说园中树上的果子都可以吃，唯“知善恶树”上的果实“不可吃、也不可摸”，否则他们便会死。最后夏娃受魔鬼引诱，不顾上帝的吩咐进食了禁果，又把果子给了亚当，他也吃了。上帝便把他们赶出伊甸园。偷食禁果被认为是人类的原罪及一切其它罪恶的开端。 根据魔鬼（蛇）所说，吃了禁果后，便能如上帝一样拥有分辨善恶的能力。 起初二人赤身露体，并不羞耻；吃过禁果后，他们害怕被看见赤身露体，便拿无花果树的叶子作衣服。 幼发拉底河 幼发拉底河（al-Frat）是中东名河，与位于其东面的底格里斯河共同界定美索不达米亚，源自安纳托利亚的山区，流经叙利亚和伊拉克，最后与底格里斯河合流为阿拉伯河，注入波斯湾。 在《圣经》中幼发拉底河称为伯拉河。 《圣经》最早提到幼发拉底河是在创世纪第二章。幼发拉底河亦是上帝允诺赐予亚伯拉罕及其后人的土地（迦南）的边界之一。 底格里斯河（Dijla） 西亚水量最大的河流。源于土耳其境内安纳托利亚高原东南部的东托罗斯山南麓，向东南流，经过土耳其东南部城市——迪亚巴克尔后，与叙利亚形成约32千米界河，即直接流入伊拉克境内。此后基本沿扎格罗斯山脉西南侧山麓流动。首先穿越伊拉克北部重要油田——基尔库克油田，并流经本区重要石油化工中心——摩苏尔。此后沿左岸接纳了来自山地的大扎卜河、小扎卜河、迪亚拉河等支流，直抵首都巴格达。自巴格达以下，两岸湖泊成群，沼泽密布，于古尔奈与幼发拉底河汇合，改称阿拉伯河，于法奥附近，注入波斯湾。自河源至古尔奈，河长1950千米，流域面积375万平方千米，年径流量近400亿立方米。河水主要靠高山融雪和上游春雨补给，每年3月涨水，5月水位最高。因沿山麓流动，沿途支流流程短、汇水快，常使河水暴涨，洪水泛滥，形成沿岸广阔肥沃的冲积平原，是伊拉克重要的灌溉农业区。沿河建有各种水利工程，其中以巴格达西北部的巴迪塔塔水库最有名。底格里斯河流域与幼发拉底河流域统称两河流域，是古代文明发祥地之一。 基训河 基训河是圣经伊甸园第二道河：创世记 2：13“第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。”“基训”的原文意思是“川流溢满”。这里还蕴含着“骄傲，值得较量”之意。神早就预知从基训河流域发祥的文明将会铮铮佼佼，闻名于世。圣经 代下32:30这希西家也塞住基训的上源、引水直下、流在大卫城的西边。希西家所行的事、尽都亨通。圣经里说“环绕古实全地”，现实中的古实是指现在非洲的衣索比亚。但圣经里说的古实是指非洲的尼罗河和红海之间的更为广阔的地区。如今，在这一地区流淌著尼罗河。从古实发源的河对尼罗河的形成起到了至关重要的作用。这道从古实发源的河正是圣经里的基训河。如今河道的形状经过漫长的岁月有了很大的变化，河流的堆积物形成了一个三角洲地形，这土壤非常肥沃，栖息著多种多样的动植物，适合种植农作物，不但淡水充足，同时又与海相邻。这一流域有埃及的首都开罗，还有第二大城市亚历山大。而且古埃及文明是作为世界上最古老的文明之一，绽放著灿烂的文明之花。代表性的标志有金字塔和狮身人面像。 比逊河 比逊河是圣经伊甸园第一道河：〔创世记2：11-12〕“第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和玛瑙。”“比逊”的原文意思是“充足地流淌”。这里也有“连线大陆和大陆”意思。有人认为哈腓拉是今天的印度附近。印度位于印度河流域，亚洲和欧洲的中间位置。古代东西方通商之路——丝绸之路也经由这一地区。而且，经文中说：哈腓拉地盛产金子、珍珠、玛瑙。这是在预示盛产金子和宝石、昂贵香料的这地，将来会变成崇拜偶像的温床。 相关图书 《 伊甸园秘境 》 作　者： 孙涵 出版日期： 2004-06-01 页　数： 121 出 版 社： 中国** 字　数： 本商品涉及分类 图书>> 社科>> 社科综合>> 社会科学总论、学术 简介 随着考古工者对古人遗留下来的断简残篇的不断破译，以及越来越多的古代文物的出土，使我们得知，我们长期以来坚信为洪荒时代的远古，却存在着拥有惊人文明的三个超级大-亚特兰提斯大陆、穆大陆、雷米利大陆。我们今天的所有文明，都是由这些大陆的子孙建立的，当我们抽丝剥茧进行追踪时，一幕幕触目惊心的证据就呈现在我们眼前。 自从古希腊的智者柏拉图详尽地描绘了传说中失踪的远古超文明大西国之后，人类便开始了对自身起源之谜的苦苦追寻。这部伟大的考古报告则将传说还原为历史，让我们置身于令人震惊的史前超文明中，犹如身临其境地目睹了亚特兰提斯、穆、雷米利等超级大陆昔日的辉煌和谜一样的消亡。 目录 第一章 秘境的文明 第二章 上帝的骰子 第三章 文明的魔方 第四章 地球的拼图游戏 第五章 碰撞中的世界 第六章 亚历山大的梦想 第七章 历史与传说 第八章 进化的循环 第九章 天空的眼睛 第十章 遥望群星 第十一章 奇迹的钥匙