江苏省盐城吴家河吴氏

肇基祖（始祖）：吴子相

原籍：

迁移情况：吴子相世居吴家河，其后移居盐河东西，以务农为业。吴家河是盐城开基始祖的发祥地之一。早在明朝始建吴氏宗祠正殿，东西两厢共七间瓦房，位于吴家河庄(今江苏省农垦化肥厂厂址)。每年春秋四方族众，遵行祖制慎宗追远。后因日军侵占盐城新兴场，宗祠于民国二十八年(1939)被拆除。吴子相后裔支脉繁衍，传至97(十二)世，吴士雄、吴士珍、吴士举、吴士凤，始分东南西北四门。但北门以后失传。吴家河吴氏人丁众多，分布于城区新兴镇古河、龙桥、袁河、三英、永丰镇石华、从璜、青墩镇才塘、射阳县中兴桥、大丰县引水沟、阜宁县吴滩等十多个村镇。今下传21世，现有665户，3560√

先祖情况：吴子相系吴君用5世孙

字辈：吴家河吴子相后裔白103(十七)世起之字辈为

东门：文振登春榜 安帮武备修 承平黎庶福 远志秉千秋

南门：文振金怀玉 其祥瑞国家 道宗同永守 全义吉长华

西门：文振英才育 儒林作栋梁 朝廷忠孝著 翰墨令名香

据老人说云南文山西畴县西洒街上的吴姓系宋末明初入滇的，来云南的第一代老祖宗名吴秀。吴秀老祖宗的两个叔叔、一个叫吴国英、一个叫吴国雄。本老祖吴秀的父亲叫什么？我们不知道。吴秀老祖来到西洒共生了六个儿子。老大吴起柏据说搬往广南？老二吴起林搬往西畴坪寨。老三不知下落。老四不知下落。老五吴起柱在西洒共生了五个儿子。吴臻、吴惠、吴美、吴章、吴灿。这就是西洒五房人的基本情况。

吴人认为，族谱是神圣之物，修谱是对宗族的一大贡献。各家吴氏族谱，大谈族谱的神圣意义与作用，成为卷首谱序的主要内容。清顺治十二年《(湖南)八甲湾吴氏谱序》曾说：“夫族之有谱，所以序昭穆、考世系，以成千秋不朽之言也。”明嘉靖丁亥《延陵吴氏谱序》也说：“谱学之兴，其有益于世也大矣，盖管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘乎本末，莫不由之。”把族谱的作用，说得神乎其神了。在古老中国，族谱的神秘意义，首在维系宗法制度，保持血统纯正。

《延陵吴氏家谱序》说得好：族谱兴起于中古而有先王之遗风。“先王宗法坏而恭敬之教亡，教亡而后谱作，谱作而后分明，分明而后义生，义生而后礼行，礼行而后祖尊。”族谱的出现，就是在宗法制度败坏后一种挽救宗法礼制、维系血统纯正的产物。有了族谱，就有了区别、分明，就知道自已是从哪里来的，属于哪一宗、哪一支，不会乱认祖先宗派。没有族谱，就等于无源之水，无本之木，无所归属。随着宗族的发展，子孙人丁繁衍分化，族人之间就会日益疏远，甚至同族兄弟都视如路人。而有了族谱，就能联络宗族同姓之间的感情。因此，尊祖宗而联族姓，承先启后之谋，莫切于此(谱)(乾隆已亥吴以忱《丹徒吴氏续修谱序》)。在大多数吴姓宗谱的家范家规中，多把修谱系作为突出的一条。

正因族谱有如此重要的神秘作用，吴姓宗族无不重视族谱的收藏保管。每次族谱之修，都要先注明受领人姓名，开明谱牒部数。宗规要求族人对族谱要留心收藏，勿视为泛常。不得乱笔涂改或让鼠咬虫伤，潮湿霉烂，更不得贪财出典，否则严惩不贷。吴氏支谱《给谱录》就规定“公议子、午、卯、酉年清明日，各携谱齐集公所，凭值年人眼同会看，倘有毁坏者听罚，其遗失出典者，议罚不轻，严追不贷。”

各家修谱，往往都要请学者名流，政界要人或本族名人作序，吴姓族谱也不例外。一篇序文，或述本族发展历史，或述修谱缘起经过，或论族谱之重要意义。因此，一篇序文就是一篇简短的历史和道德文章，而同时，往往也是一篇散文佳作。

现存吴姓谱序，最早当推唐代著名文学家吴少微的《吴氏正宗谱序》。吴少微是季札的第61世孙，他的诗文雄迈高丽，与富嘉谟合称“吴富体”。此后之吴氏谱序，宋初有著名学者、龙图阁大学士吴遵路的《丹阳吴氏宗支录初编叙》。宋以降，至民国时期，文人学者、政客要人所作的吴氏谱序，就数不胜数了。