1、湘乡陈氏字辈：“翼道传经崇对启绪瑞焕列星秀钟南楚俊彦鼎升鸿才轩奉本茂支蕃典敦礼叙”。

2、上湘石狮江陈氏字辈：“义门敦孝友星垂集贤良奕世齐增庆宗功裕远规模昭令绪雍睦振家纲颖上千年泽湘南百襈芳”。

3、义门陈氏字辈：“礼乐家声振诗书世泽长天才荣及第道学永傅芳开泰祥光运三元焕日新金章华国正长发万年兴”。

4、中湘白吒陈氏德星堂字辈：“世守祖训茂本培元家声克振令德方新笃生吉士秀启贤昆泽傅仁里庆集义门五伦有叙奕代相亲”。

5、中湘栗塘陈氏颖川堂字辈：“俊英祖锡显达扬宗培元树德本立道生贤哲继起孝友克敦长延世泽永振家声”。

陈姓人是舜帝的后裔。在舜当天子之前，尧把他的两个女儿人嫁给了舜，并让他们居住在妫河边。于是舜的后代便称为妫姓。西周初年，周武王灭了商朝以后，他找到当时舜帝的后代妫满，把大女儿嫁给他，封他在陈,建立了陈国，定都宛丘（今河南淮阳）。

他选贤任能，扬善罚恶，励精图治，使陈国强盛了许多年。妫满死后，谥号为胡公，故又称陈胡公、胡公满。他的子孙便以国为姓，称为陈氏，并尊陈胡公为陈姓的得姓始祖。

先秦时期，陈姓主要活动于河南、安徽、湖北地区，秦汉时期，陈姓的足迹已踏上了湖南、江苏、山西、山东。

西晋末年，中原动荡，居民纷纷南迁，安徽、江苏、浙江、江西已经是陈姓主要的迁回迁移的地区。同时，中原地区大姓林、黄、陈、郑率先进入了福建，到南朝时，陈姓已经成为福建的四大姓之一，主要是颍川派陈宸的后裔。陈宸十世孙陈霸先，到南京建立陈朝，史称陈武帝，南朝陈国封了许多陈姓王，子孙遍布长江与珠江之间，为陈姓在东南地区的发展起了极其重要的作用。

徐氏家谱全部的字辈如下：

1、河南郑州徐氏一支家谱字派：宗邦万选天。

2、河南省濮阳市孟轲乡徐氏一支家谱字派：贵鸣冠书林建广瑞祥云文豪佐志仕英武正乾坤。

3、河南省光山县独山南徐家塆：勤勉扬前烈谟猷启凤麟克威宏统绪联璧耀贤声刚毅昭英武谦和著令名良图开远业鼎盛庆昌荣。

4、祖籍山西洪洞的一支徐氏字辈：庭光兆大文东清永忠君立国方明道登朝自建勋启昌占万世有象协春云。

5、广东和平徐氏一支家谱字派：德仲成友惠广世仁诵嘉日大斯之廷元延振东海声名焕南州福泽绵一言开有自百粤永其传善集家余庆宣敦谱若联克绍庭训在忠孝步前贤。

6、广东潮阳徐氏一支家谱字派：日为国之振以创家继昌礼乐敦和蔼敬让启贤良。

7、贵州都匀骆家田徐氏一支家谱字派：荣学际国治延佑宏世德孝友惟敬修光显永尔锡。

8、贵州省赤水市元厚镇庆丰村徐氏一支家谱字派：洪万启光登先明永远福。

9、安徽南陵徐氏一支家谱字派：招孙生保安亨昌员士希一之自可传永兴有若延。

10、安徽歙县徐氏一支家谱字派：善受生初恒当宝用以斯弥年承乃学统树德懋功希贤作颂其兆大昌植基克巩。

迁徙传播

远古时期，徐若木被封徐国（今安徽北部），徐国成为徐姓最早的发源地。在此地聚居的徐氏，在徐国灭亡后，纷纷向北方迁徙。大致经过两汉直至隋唐，中国北方的山东、河南等地形成了多处郡望。先秦时期，徐姓主要分布于安徽、江苏、山东等地。

秦汉时期，徐姓已经迁播于中国北方大部分地区，同时，也开始南迁至江西南昌、浙江龙游等地，但聚集区仍以黄河下游地区为主。魏晋时期，徐姓开始大规模南迁，但主要繁衍地在淮河及长江下游大部分地区。宋朝，徐姓由江西石城迁至福建上杭、连城等地。元朝，徐姓在广东丰顺县、梅州市梅县区、海丰县等地繁衍。

近代杨氏百字谱：

初定：弘农俊杰英荣华泽祥祯文武科举锦福禄宁康兴太师忠书令唐宋才嘉兵汉隋相尉权崇德怀仁君兰桂照辉映侯州尽雄伟盛海波涛涌觉理冲凌云启后继乾坤慎思贵富民树以成良言勋著永绵传严洁孝顺模喜庆辅龙腾昌发山西籍源远承家业。

后改：三知承俊杰荣华泽祥祯汉隋相尉才盛德怀仁君文武科举锦唐宋建奇勋太师奉旨令侯州忆雄英沧海波涛涌虎跃起龙腾满门忠烈鼎丰功壮凌云慎思传清白后裔靖康宁兰桂照辉映福禄显家声昭著千秋范源远伟业兴廉洁行孝顺继发晋乾坤。

扩展资料

杨姓迁徙史：

至汉时杨姓已广泛分布于我国北方大部分地区。杨姓入川也于此时，多由湖北、陕西迁去。早在春秋战国之时，已有杨氏族人迁入江汉地区（今湖北省潜江一带），后因楚国势力不断加强，迫使他们再向东南迁至江西。与此同时，又有杨氏族人自山西迁至江苏和安徽，散布于长江中下游地区。

晋、唐这一时期，是杨姓在南北方繁衍的重要时期，由于西晋末年“永嘉之乱”和唐玄宗时的“安史之乱”，及宋代的“靖康之乱”，中原社会动荡，许多杨姓子孙为了避乱，大举南迁，其中以福建为迁播中心。隋唐后便逐步向今河北、山东、内蒙古、安徽、湖南、浙东、福建、广东、四川、贵州云南、广西等地发展。

杨姓族徽释义：

杨是远古三苗之一柯挪耶劳的族称，为现代杨姓苗支，他的祖先是兵主蚩尤。“杨”是太阳的意思，由“木”和“易”组成。“木”在这里特指扶桑，在《山海经》等中国古籍中记载：扶桑树生长在东方大海上的汤谷（初在今连云港云合山），汤谷又称作“阳谷”、“温源谷”。

易、阳、羊、杨、扬、汤、蜴、蜥远古时为同义词，可以相互替代，所以“易”是“日升汤谷”的形象描写。

相传，居住在汤谷的古老氏族采用扶桑纪历。扶桑纪历是观测太阳在扶桑树东西（阳阴）两侧的升落高度规律，这个规律东夷人确定为五阳五阴，合称“十日”，也就是“十天干”。观测时总是一个太阳一个太阳的位移，传作“一日居上枝，九日居下枝”。

这就是扶桑汤谷十日的本义。这种扶桑树也称杨树，以此为图腾的始祖就是古老的杨氏族，由此产生了杨氏族徽，最终形成了姓氏。

杨姓起源说：

第一种说法：有五个主要来源

1、杨侯苗裔说。据《元和姓纂》和《通志·氏族略》所载，杨出自姬姓，晋武公（唐叔虞之子燮的十世孙）时封次子伯侨于杨（今山西洪洞东南范村东古城一带），称杨侯，其子孙以国为姓。

2、女吉姓杨国说。此说不见于传世文献，而见诸出土文物（据李学勤《中华姓氏谱》），女吉姓杨据说要早于姬姓杨。

3、羊舌后嗣说。姬姓杨国灭于晋，杨地成为晋大夫羊舌氏的食邑，这样杨也成为羊舌氏的姓；另说羊舌氏为杨侯伯侨之子，见《新唐书·宰相世系表》。

4、杨孙孑遗说。据《左传》记载，秦穆公有大夫名杨孙，因失职而奔于宋，其后裔孙姓杨。

5、出自赐姓或他族他姓改杨姓而来。如三国诸葛亮平哀牢夷后赐部分人姓杨。鲜卑莫胡卢氏被北魏孝文帝改杨姓，福建宁化有林姓迁广东梅州后改姓杨，另据《北史》记载，杨义臣本姓尉迟氏。

第二种说法：有四个主要来源

（1）赐姓：隋代杨义臣本姓尉迟氏，鲜卑族，为北魏勋臣八姓之一。义臣之父尉迟崇，隋初随行军总管达奚长儒与突厥交战，力战而死。隋文帝因对尉迟崇功业的追忆，下诏赐义臣国姓杨氏。三国时，诸葛亮平定哀牢夷（湖南、贵州的僚族分支）后，赐当地少数民族为赵、张、杨、李等姓。

（2）收养：西晋氏族首领百顷氐王杨飞龙，收养外甥令狐茂搜，改其姓为杨氏。杨复光，本姓乔，少时养于内侍杨玄价家，遂转姓杨。杨守亮，本姓訾名亮，杨复光平定江西黄巢起义军时，得訾亮，养为假子，转姓杨，改名守亮。

（3）避难：今浙江省诸暨市的概浦杨姓，为倪姓所改。倪盈第八世孙倪炤，仕宋为龙图阁学士，因反对王安石的变法，遭流新州。当时，倪炤的幼子倪顺尚在襁褓之中，匿概浦外家。官府勾之，外祖母孟氏以幼舅同庚者易之，得以保全。及倪顺长大，力学皆优，念外家杨姓之恩，改为杨姓。

（4）少数民族改姓：北魏孝文帝迁都洛阳后，施行汉化政策，其中的莫胡卢氏改为杨姓。白族中，杨姓一直是主要姓氏，唐朝时为白族第一大姓。

参考资料：

1姜姓，名小白，是齐国的公子，在没有当上齐国国君时，人称公子小白。

另外在当时人们是不把姓和名连在一起称呼的，即不称呼他“姜小白”

2太公望吕尚者，东海上人。①其先祖尝为四岳，佐禹平水土甚有功。虞夏之际封于吕，②或封于申，③姓姜氏。夏商之时，申、吕或封枝庶子孙，或为庶人，尚其后苗裔也。本姓姜氏，从其封姓，故曰吕尚。

从姜尚下传至第十四个国君是齐襄公，即小白的 哥哥。

3附录:《史记·齐太公世家》中有关桓公部分

桓公元年春，齐君无知游于雍林。①雍林人尝有怨无知，及其往游，雍林人袭杀无知，告齐大夫曰：“无知弑襄公自立，臣谨行诛。唯大夫更立公子之当立者，唯命是听。”

注①集解贾逵曰：“渠丘大夫也。”索隐亦有本作“雍廪”。贾逵曰“渠丘大夫”。左传云“雍廪杀无知”，杜预曰“雍廪，齐大夫”。此云“游雍林，雍林人尝有怨无知，遂袭杀之”，盖以雍林为邑名，其地有人杀无知。贾言“渠丘大夫”者，渠丘邑名，雍林为渠丘大夫也。

初，襄公之醉杀鲁桓公，通其夫人，杀诛数不当，*于妇人，数欺大臣，髃弟恐祸及，故次弟纠奔鲁。其母鲁女也。管仲、召忽傅之。次弟小白奔莒，鲍叔傅之。小白母，韂女也，有宠于厘公。小白自少好善大夫高傒。①及雍林人杀无知，议立君，高、国先阴召小白于莒。鲁闻无知死，亦发兵送公子纠，而使管仲别将兵遮莒道，射中小白带钩。小白详死，管仲使人驰报鲁。鲁送纠者行益迟，六日至齐，则小白已入，高傒立之，是为桓公。

注①集解贾逵曰：“齐正卿高敬仲也。”正义傒音奚。

桓公之中钩，详死以误管仲，已而载温车中驰行，亦有高、国内应，故得先入立，发兵距鲁。秋，与鲁战于干时，①鲁兵败走，齐兵掩绝鲁归道。齐遗鲁书曰：“子纠兄弟，弗忍诛，请鲁自杀之。召忽、管仲雠也，请得而甘心醢之。

不然，将围鲁。”鲁人患之，遂杀子纠于笙渎。②召忽自杀，管仲请囚。桓公之立，发兵攻鲁，心欲杀管仲。鲍叔牙曰：“臣幸得从君，君竟以立。君之尊，臣无以增君。君将治齐，即高傒与叔牙足也。君且欲霸王，非管夷吾不可。夷吾所居国国重，不可失也。”于是桓公从之。乃详为召管仲欲甘心，实欲用之。

管仲知之，故请往。鲍叔牙迎受管仲，及堂阜而脱桎梏，③斋祓而见桓公。

桓公厚礼以为大夫，任政。

注①集解杜预曰：“干时，齐地也。时水在乐安界，岐流，旱则涸竭，故曰干时。”

注②集解贾逵曰：“鲁地句渎也。”索隐贾逵云“鲁地句渎”。又按：邹诞生本作“莘渎”，莘笙声相近。笙如字，渎音豆。论语作“沟渎”，盖后代声转而字异，故诸文不同也。

注③集解贾逵曰：“堂阜，鲁北境。”杜预曰：“堂阜，齐地。东莞蒙阴县西北有夷吾亭，或曰鲍叔解夷吾缚于此，因以为名也。”

桓公既得管仲，与鲍叔、隰朋、①高傒修齐国政，连五家之兵，②设轻重鱼盐之利，③以赡贫穷，禄贤能，齐人皆说。

注①集解徐广曰：“或作‘崩’也。”

注②集解国语曰：“管子制国五家为轨，十轨为里，四里为连，十连为乡，以为军令。”

注③索隐按：管子有理人轻重之法七篇。轻重谓钱也。又有捕鱼、煮盐法也。

二年，伐灭郯，①郯子奔莒。初，桓公亡时，过郯，郯无礼，故伐之。

注①集解徐广曰：“一作‘谭’。”索隐据春秋，鲁庄十年“齐师灭谭”是也。

杜预曰“谭国在济南平陵县西南”。然此郯乃东海郯县，盖亦不当作“谭”字也。

五年，伐鲁，鲁将师败。鲁庄公请献遂邑以平，①桓公许，与鲁会柯而盟。②鲁将盟，曹沬以匕首劫桓公于坛上，③曰：“反鲁之侵地！”桓公许之。已而曹沬去匕首，北面就臣位。桓公后悔，欲无与鲁地而杀曹沬。管仲曰：“夫劫许之而倍信杀之，④愈一小快耳，而□信于诸侯，失天下之援，不可。”于是遂与曹沬三败所亡地于鲁。诸侯闻之，皆信齐而欲附焉。七年，诸侯会桓公于甄，⑤而桓公于是始霸焉。

注①集解杜预曰：“遂在济北蛇丘县东北。”

注②集解杜预曰：“此柯今济北东阿，齐之阿邑，犹祝柯今为祝阿。”

注③集解何休曰：“土基三尺，阶三等，曰坛。会必有坛者，为升降揖让，称先君以相接也。”

注④集解徐广曰：“一云已许之而背信杀劫也。”

注⑤集解杜预曰：“甄，韂地，今东郡甄城也。”

十四年，陈厉公子完，①号敬仲，来奔齐。齐桓公欲以为卿，让；于是以为工正。②田成子常之祖也。

注①正义音桓。

注②集解贾逵曰：“掌百工。”

二十三年，山戎伐燕，①燕告急于齐。齐桓公救燕，遂伐山戎，至于孤竹而还。燕庄公遂送桓公入齐境。桓公曰：“非天子，诸侯相送不出境，吾不可以无礼于燕。”于是分沟割燕君所至与燕，命燕君复修召公之政，纳贡于周，如成康之时。诸侯闻之，皆从齐。

注①集解服虔曰：“山戎，北狄，盖今鲜卑也。”何休曰：“山戎者，戎中之别名也。”

二十七年，鲁愍公母曰哀姜，桓公女弟也。哀姜*于鲁公子庆父，庆父弑愍公，哀姜欲立庆父，鲁人更立厘公。①桓公召哀姜，杀之。

注①集解徐广曰：“史记‘僖’字皆作‘厘’。”

二十八年，韂文公有狄乱，告急于齐。齐率诸侯城楚丘①而立韂君。

注①集解贾逵曰：“韂地也。”索隐杜预曰：“不言城韂，韂未迁。”楚丘在济阴城武县南，即今之韂南县。

二十九年，桓公与夫人蔡姬戏船中。蔡姬习水，荡公，①公惧，止之，不止，出船，怒，归蔡姬，弗绝。蔡亦怒，嫁其女。桓公闻而怒，兴师往伐。

注①集解贾逵曰：“荡，摇也。”

三十年春，齐桓公率诸侯伐蔡，蔡溃。①遂伐楚。楚成王兴师问曰：“何故涉吾地？”管仲对曰：“昔召康公命我先君太公曰：‘五侯九伯，若实征之，以夹辅周室。’②赐我先君履，③东至海，西至河，南至穆陵，北至无棣。楚贡包茅不入，王祭不具，④是以来责。昭王南征不复，是以来问。”⑤楚王曰：“贡之不入，有之，寡人罪也，敢不共乎！昭王之出不复，君其问之水滨。”

⑥齐师进次于陉。⑦夏，楚王使屈完将兵扞齐，齐师退次召陵。⑧桓公矜屈完以其觽。屈完曰：“君以道则可；若不，则楚方城以为城，⑨江、汉以为沟，君安能进乎？”乃与屈完盟而去。过陈，陈袁涛涂诈齐，令出东方，觉。

秋，齐伐陈。⑩是岁，晋杀太子申生。

注①集解服虔曰：“民逃其上曰溃也。”

注②集解左传曰：“周公、太公股肱周室，夹辅成王也。”

注③集解杜预曰：“所践履之界。”

注④集解贾逵曰：“包茅，菁茅包匦之也，以供祭祀。”杜预曰：“尚书‘包匦菁茅’，茅之为异未审。”

注⑤集解服虔曰：“周昭王南巡狩，涉汉未济，船解而溺昭王，王室讳之，不以赴，诸侯不知其故，故桓公以为辞责问楚也。”索隐宋衷云：“昭王南伐楚，辛由靡为右，涉汉中流而陨，由靡逐王，遂卒不复，周乃侯其后于西翟。”

注⑥集解杜预曰：“昭王时汉非楚境，故不受罪。”

注⑦集解杜预曰：“陉，楚地，颍川召陵县南有陉亭。”左传曰：“凡师一宿为舍，再宿为信，过信为次。”

注⑧集解杜预曰：“召陵，颍川县。”

注⑨集解服虔曰：“方城山在汉南。”韦昭曰：“方城，楚北之□塞。”杜预曰“方城山在南阳叶县南”是也。索隐按：地理志叶县南有长城，号曰方城，则杜预、韦昭说为得，而服氏云在汉南，未知有何凭据。

注⑩集解左传曰：“讨不忠也。”

三十五年夏，会诸侯于葵丘。①周襄王使宰孔赐桓公文武胙、彤弓矢、大路，②命无拜。桓公欲许之，管仲曰“不可”，乃下拜受赐。③秋，复会诸侯于葵丘，益有骄色。周使宰孔会。诸侯颇有叛者。④晋侯病，后，遇宰孔。宰孔曰：“齐侯骄矣，弟无行。”从之。是岁，晋献公卒，里克杀奚齐、卓子，⑤秦穆公以夫人入公子夷吾为晋君。桓公于是讨晋乱，至高梁，⑥使隰朋立晋君，还。

注①集解杜预曰：“陈留外黄县东有葵丘也。”

注②集解贾逵曰：“大路，诸侯朝服之车，谓之金路。”

注③集解韦昭曰：“下堂拜赐也。”

注④集解公羊传曰：“葵丘之会，桓公震而矜之，叛者九国。”

注⑤集解徐广曰：“史记‘卓’多作‘悼’。”正义卓，丑角反。

注⑥集解服虔曰：“晋地也。”杜预曰：“在平阳县西南。”

是时周室微，唯齐、楚、秦、晋为强。晋初与会，①献公死，国内乱。秦穆公辟远，不与中国会盟。楚成王初收荆蛮有之，夷狄自置。唯独齐为中国会盟，而桓公能宣其德，故诸侯宾会。于是桓公称曰：“寡人南伐至召陵，望熊山；北伐山戎、离枝、孤竹；②西伐大夏，涉流沙；③束马悬车登太行，至卑耳山④而还。诸侯莫违寡人。寡人兵车之会三，⑤乘车之会六，⑥九合诸侯，一匡天下。⑦昔三代受命，有何以异于此乎？吾欲封泰山，禅梁父。”

管仲固谏，不听；乃说桓公以远方珍怪物至乃得封，桓公乃止。

注①正义与音预，下同。

注②集解地理志曰令支县有孤竹城，疑离枝即令支也，令离声相近。应劭曰：

“令音铃。”铃离声亦相近。管子亦作“离”字。索隐离枝音零支，又音令祗，又如字。离枝，孤竹，皆古国名。秦以离枝为县，故地理志辽西令支县有孤竹城。尔雅曰“孤竹、北户、西王母、日下谓之四荒”也。

注③正义大夏，并州晋阳是也。

注④正义卑音壁。刘伯庄及韦昭并如字。

注⑤正义左传云鲁庄十三年，会北杏以平宋乱；僖四年，侵蔡，遂伐楚；六年，伐郑，围新城也。

注⑥正义左传云鲁庄十四年，会于鄄；十五年，又会鄄；十六年，同盟于幽；

僖五年，会首止；八年，盟于洮；九年，会葵丘是也。

注⑦正义匡，正也。一匡天下，谓定襄王为太子之位也。

三十八年，周襄王弟带与戎、翟合谋伐周，齐使管仲平戎于周。周欲以上卿礼管仲，管仲顿首曰：“臣陪臣，安敢！”三让，乃受下卿礼以见。三十九年，周襄王弟带来奔齐。齐使仲孙请王，为带谢。襄王怒，弗听。

四十一年，秦穆公虏晋惠公，复归之。是岁，管仲、隰朋皆卒。①管仲病，桓公问曰：“髃臣谁可相者？”管仲曰：“知臣莫如君。”公曰：“易牙如何？”

②对曰：“杀子以适君，非人情，不可。”公曰：“开方如何？”对曰：“倍亲以适君，非人情，难近。”③公曰：“竖刀如何？”④对曰：“自宫以适君，非人情，难亲。”管仲死，而桓公不用管仲言，卒近用三子，三子专权。

注①正义括地志云：“管仲頉在青州临淄县南二十一里牛山上，与桓公頉连。

隰朋墓在青州临淄县东北七里也。”

注②正义即雍巫也。贾逵云：“雍巫，雍人名巫，易牙也。”

注③集解管仲曰：“韂公子开方去其千乘之太子而臣事君也。”

注④正义刀，鸟条反。颜师古云：“竖刀、易牙皆齐桓公臣。管仲有病，桓公往问之，曰：‘将何以教寡人？’管仲曰：‘愿君远易牙、竖刀。’公曰：‘易牙烹其子以快寡人，尚可疑邪？’对曰：‘人之情非不爱其子也，其子之忍，又将何爱于君！’公曰：‘竖刀自宫以近寡人，犹尚疑邪？’对曰：‘人之情非不爱其身也，其身之忍，又将何有于君！’公曰：‘诺。’管仲遂尽逐之，而公食不甘心不怡者三年。公曰：‘仲父不已过乎？’于是皆即召反。明年，公有病，易牙、竖刀相与作乱，塞宫门，筑高墙，不通人。有一妇人逾垣入至公所。公曰：‘我欲食。’妇人曰：‘吾无所得。’公曰：‘我欲饮。’妇人曰：‘吾无所得。’公曰：‘何故？’曰：‘易牙、竖刀相与作乱；塞宫门，筑高墙，不通人，故无所得。’公慨然叹，涕出，曰：‘嗟乎，圣人所见岂不远哉！若死者有知，我将何面目见仲父乎？’蒙衣袂而死乎寿宫。虫流于户，盖以杨门之扇，二月不葬也。”

四十二年，戎伐周，周告急于齐，齐令诸侯各发卒戍周。是岁，晋公子重耳来，桓公妻之。

四十三年。初，齐桓公之夫人三：曰王姬、徐姬、①蔡姬，皆无子。桓公好内，②多内宠，如夫人者六人，长韂姬，生无诡；③少韂姬，生惠公元；

郑姬，生孝公昭；葛嬴，生昭公潘；密姬，生懿公商人；宋华子，④生公子雍。桓公与管仲属孝公于宋襄公，以为太子。雍巫⑤有宠于韂共姬，因宦者竖刀以厚献于桓公，亦有宠，桓公许之立无诡。⑥管仲卒，五公子皆求立。

冬十月乙亥，齐桓公卒。易牙入，与竖刀因内宠杀髃吏，⑦而立公子无诡为君。太子昭奔宋。

注①索隐按：系本徐，嬴姓。礼，妇人称国及姓，今此言“徐姬”者，然姬是觽妾之总称，故汉禄秩令云“姬妾数百”。

妇人亦总称姬，姬亦未必尽是姓也。

注②集解服虔曰：“内，妇官也。”

注③索隐左传作“无亏”也。

注④集解贾逵曰：“宋华氏之女，子姓。”

注⑤集解贾逵曰：“雍巫，雍人，名巫，易牙字。”索隐贾逵以雍巫为易牙，未知何据。按：管子有棠巫，恐与雍巫是一人也。

注⑥集解杜预曰：“易牙既有宠于公，为长韂姬请立。”

注⑦集解服虔曰：“内宠如夫人者六人。髃吏，诸大夫也。”杜预曰：“内宠，内官之有权宠者。”

桓公病，五公子各树党争立。及桓公卒，遂相攻，以故宫中空，莫敢棺。①桓公尸在黙上六十七日，尸虫出于户。十二月乙亥，无诡立，乃棺赴。辛巳夜，敛殡。②

注①正义音古患反。

注②集解徐广曰：“敛，一作‘临’也。”

桓公十有余子，要其后立者五人：无诡立三月死，无谥；次孝公；次昭公；次懿公；次惠公。孝公元年三月，宋襄公率诸侯兵送齐太子昭而伐齐。齐人恐，杀其君无诡。齐人将立太子昭，四公子之徒攻太子，太子走宋，宋遂与齐人四公子战。五月，宋败齐四公子师而立太子昭，是为齐孝公。宋以桓公与管仲属之太子，故来征之。以乱故，八月乃葬齐桓公。①

附录一：揭氏祖训

〖揭氏家规〗

据《石城揭氏宗谱》卷三《志家规》载：“安道之家风，固以武功赐姓”、“豫章之世德，胥以忠孝传家”。查阅其宗谱，安道之风犹存，忠孝之道传家。

一、孝悌之训

宗谱生动描述了子女从“母血父精”始，“十月孕成”，“子始生时，魂飞魄惊。肠如刀割，命在幽冥”的情景。后经“三年乳哺”，“手抱带绸”，“席不安眠”；“能行惯走，又忧跌倾”；“忧其致疾，拜佛求僧”；“父为子计，百虑经营。”父母为子女，真是费尽了心机。宗谱教育后代，在父母的“百年垂老”时，应尽儿女的赡养、孝敬之道，即使是“贫难具物”，“半炙杯羹”，“承欢是孝”。儿女有钱，对父母并不是“财谷丰盈”就够了，而是应该“毋假婢仆，事心亲身”。“博亲一笑，胜于三牲。”

对兄弟姐妹，要“亲之骨肉”，“亲爱姐妹，恩及其甥”。“吾兄亲子，毋以少陵，让梨推枣，肩随雁行”。“长兄犹父，长嫂母焉。事必禀命，勿以争杈。吾弟亲儿，骨肉相连，饮食教诲，又以烝烝。”

对亲人故去，“亲故之日，抱恨终天”。“衣衾棺榔，各宜慎旃。”“葬祭虞祥，式礼莫愆。”对于昔己故去的先人，也要“报以尝烝”。

二、闺门之训

训词中明显有鄙视妇女的封建思想残余，认为“古来家祸；悉由妇人。子未娶妻，事亲怡然。一为妻惑，德色谇言。子未娶妻，·骨肉恩联，一为妻惑，析寡分田。”宗谱中教育后代治家之道是“义正为先”，“闺帏燕好，敬如宾筵”。不要计较赀钱“谁多谁少”，“一言一动，正率无偏。”“教老礼宾，察畜鸡豚”。家中的妇女，要“各司职业”，“苦劳均任”。“眠则俱眠，衣食均匀”，“服毋求鲜”，艰苦朴素。对于同乡的妇女，常常“长舌便便”，不要与她们“说人长短”，这是萌生是非之地。宗谱以“商卒周姒”为历史镜子，教育后代不要迷于女色，“美婢娇妾，纵欲流连。商卒周姒，亡镜高悬”。

三、农桑之训

训词教育子孙要勤耕力业，最忌的是养尊处优，不事家业。“胡弗安逸，履后席丰。诚以人心，最怕养慵。一无所用，驰逐难穷。”家训还告诫后代，不是事农，就是求仕，‘两途之外，异端勿攻。”“况尔愚贱，本非素封。一夫不耕，饥啼于宫。一日不积；寒号于童。”宗谱还说，要勤俭持家，“克勤克俭，财用乃通。务留有余，可以御冬。量入为出，毋至匮空。”宗谱中还讲明了小与大、穷与富、积与败的辩证关系。“毋嫌利小，务本有终。积小成大，富可千钟。积之艰苦，败亦从容。”“安闲习惯，奢侈为雄。纵有所得，其败无踪。何如守份，作田舍翁。”“既耕还读，乐在其中。”

四、诗书之训

家训开章明义说明了读书的重要性。“一不读书，遂锢于欲。不孝不慈，不悌不睦。犯上作乱，将赤吾族。骄*奸宄，身亡家复。凡百祸端，皆教不肃。”

宗谱中还有一句掷地有声的名言：“家敦诗书，胜积财谷。”“毋以家贫，学能致禄。”“毋恃家富，富勿纵欲。富不好礼，如牛似犊。”还告诫说，荣禄官爵，要靠个人奋斗，不能靠钱去买。“买爵公廷，终难免俗。”在教育子女上，不要以子女天资的贤愚，而轻易决定是否让子女读书，“毋以子愚：，辄废卷轴”，贤而不勤，“乃免放逐”。只有这样，才能“况我家声，书香继续”，“耀祖光宗”，“世家青箱，斯为望族。”

五、非为之诫

宗谱的诫词；是充满辩证思想的。诫曰：“人有不为，而后有为”。非为之诫提及的是诫毒、诫赌、诫饮酒游猎。“嗟彼洋烟，出在四夷。诱人之始，无贤与愚。”“渐染日久，毒入心脾。”“富人典业，贫子典妻。”“终年皆卧，荒业废时。”“嗟嗟夷祸，莫烈于斯”。

“不睡烟床，是好儿孙。”另外，赌也是害子害孙的祸害。“兄弟嬉戏，同场共赌。“输赢千万，厥算无涯。赢则浪费，嫖饮无遗。输则回家，卖子倾赀。”“更有恶者，财丧命随。阴功丧尽，害及子孙。”宗谱还特别提到，酒饮无度，嬉戏游猎，“亦同此讥”。“凡诸非为，戚莫自贻。”

六、争讼之诫

诫词规诫子孙：“祸起于微”。凡事要忍让，不要因为“些小事情，强为较此”，“忿在一朝，祸及兄弟”，“不慎不忍，讼由兹起”。要有宽广的胸怀，“纵我有理，何妨让彼”，“冤结愈深”，要回过头来言归于好就很难了。

七、佛事之诫

诫词告诫子孙在长者死后，只要遵照揭氏家礼“祭奠殡藏”、“惟尽悲怆”就行了，“不作佛事”。宗谱说，佛家“谓人死后，百刑难当。必仗佛法，释愆玉皇，超度出身，乃生天堂。少欠官钱，凭佛填偿。”这是吓人的谎话。“大开道场，三日四宵，致斋休粮，打沙过炼，锣角叮当”。这样做是“易悲为喜”，“伤财败俗”，“见笑大方”。

宗谱还说，对于小儿得病，弄神作鬼，也是十分荒唐的。宗谱认为，“小儿得病，赎魂彷徨。谓被魂魄，窃走他乡。投胎出世，作人儿郎。必靠仙奶，赎魂返房。捉坐替死，说更荒唐。”宗谱还颇有唯物主义成份，认为“魄为形质，魂是气扬。魂气既散，焉能返降”“魂魄何物，岂能捉攘？”认为只有那些愚昧的妇姨才相信这些鬼话。宗谱还大声疾呼要“读书识礼”，“弗为迷诳。”

八、悖逆之诫

主要教育子孙不要犯上作乱，这与揭氏家族由帝赐姓，以忠孝治家的思想是相吻合的。