内容：宗法制是与分封制互为表里的具有政治性质的制度,是周人把血缘纽带同政治关系结合起来的一种制度。

特点：以嫡长子继承制为核心，确立了严格的大宗小宗关系。

作用：有利于统治阶级内部稳定和团结，强化了以大宗为代表的贵族地位。

宗法制的目的在于保持奴隶主贵族的政治特权、爵位和财产权不致分散或受到削弱，同时也有利于维系统治阶级内部的秩序，加强对奴隶和平民的统治。宗法制对后世产生了极大的影响，  核心是嫡长继承制，即正妻所生的长子为法定的王位继承人。

中国夏朝时就已确立王位世袭制，但也有"父死子继"和"兄终弟及"的区别。商朝末年才完全确立了嫡长继承制。西周一开始就确立了"立嫡以长不以贤，立子以贵不以长"的嫡长继承制，从而进一步完备了宗法制。

参考资料：

宗法制对现代中国社会的影响

宗法制实际上是以种群为区分的缺乏自我存在意识的团体，这是一种原始的组织结构，但就是这种原始的结构至今还影响着现代中国包括社会、政治、文化等诸多层面，如果将这些碎片拼凑起来，就不难发现诸多所谓“中国特色”现象的精神根源。

中华文化君、臣、父、子，看似经纬万端无非就是一个“德”字，而这种“德”就始自于宗法制。宗法制习惯依托于道德去组织和管理族群，因为他们发现在对族群的管理中法律显然过于迂腐和呆板，但往往在道德的干预下，许多事情的处理不但能变得高效，而且更灵活且具备相当的延续性。

因此社会成本最低的“道德”成为了宗族制度的首选管理方式。现代社会我们观察生活，依然不难找到这种道德标志和体系，“尊老爱幼”，看似民族美德，其实与“君臣父子”并无二致，而“君臣”与“尊老”也并无二致。

现代社会虽然已经废除了帝制，上下级之间的尊卑关系也不是那么的牢靠，但父子与尊老的道德关系依然牢固，这种看似天经地义的道德价值，其实其内在逻辑与君臣之尊卑无异。

-宗法制度

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家族树，是一种家庭文化的工具。它的形式和范围，主要是针对中国人的家庭观念以及对自身姓氏认同的需要，它的功能涵盖了家庭生活记录、教育、家族文化传承、观念等各个方面。作为家庭中必备的文化工具手册，家族树能帮助记录着真实的记载自己和家庭较长时期内所发生的一切事情。尤其是记录人生历经沧桑、拼搏不息直至辉煌的真实写照，既可以作为自己美好的回忆，又可以传承激励后人。

在传统的中国家庭里，都持有认祖归宗的思想，而编纂家谱无论在信息源还是操作中都是一个浩大的工程。家族树借助于互联网，轻松的解决了这个问题，并且可以通过分享、收藏等多种互动行为与家族人沟通、交流。

追祖溯源

每一个人都会思考“从哪里来，到哪里去”；每一个中国人都会思考，父辈、祖父辈、先祖从哪里来，又是经过怎样的迁移过程变成2013年这个情况；更会去想在自己的祖先里有没有足以令我们引以为傲的知名人物、、、、、、想知道的事情太多了，实际上，我们知道的太少了，从童年至今一直抱着想了解家庭、家族而又无从下手的遗憾。仅仅是从父辈那里听到一些关于祖父辈的少许事情，这就是我们所了解的家族史。想知道的再多一点，对于绝大多数人都是奢侈的。

如果很早就有这么一颗家族树，每一个家庭成员都能在树里记录自己的信息，又可以互相沟通、浏览，那么这一切都变的简单起来。我们只需要像写日记一样记录每天发生的事情、自己的心情和想法，等孩子长大了也开始在里面记录自己的点点滴滴。重要的是孩子可以通过家族树完整的了解父亲的过去，以至于更好的沟通。如此传承下去，当后辈们查询家族史的时候，只需要通过家族树就能把历代了解的一清二楚，就不至于出现想了解家族史而无从下手了。

汇聚亲情

在物质文明飞速发展的现代社会，亲情、宗族观念变的越来越淡薄；在人的意识越来越独立的时候，家人之间的浓厚感情已不是那么难以稀释。时间上的代沟，空间上的距离，社会中人与人复杂的关系多种因素交织在一起往往会造成内心渴望亲情，现实却被生活着。

家庭是社会构成中的基本单位，家庭成员之间以亲情纽带形成最牢固的团体，大家有着共同的喜怒哀乐。可为了生活，大家不得不各奔东西，只能在内心深处保留着对家的一种牵挂。家族树再一次把亲情凝聚起来，让每一个家庭成员都感到亲人就在身边，而家族树的自动匹配功能可以把与你有家族关系的人联系在一起，让家庭逐渐变成家族，让失散已久的亲戚再次重逢，让身在各方的族人们凝聚在一起。

沟通分享

家族树不仅仅是把有血缘关系的人联系在一起，更多的是可以让亲人们互动、沟通、分享。就像除夕一家人围着一张桌子有说、有笑、有玩、有闹，其乐融融。家族树做为一个以家庭为基础的服务平台，集成了很多家庭娱乐应用，如：家庭日志、家庭相册，家族信物等。在一棵树上的人共享一个空间，在这个空间里又分别有自己独立的场所，大家可以在这个空间里记录生活、分享乐趣、玩娱乐游戏、开展家庭教育、即时通信等事项。

总之，家族树就是一个家庭空间，在这个家庭空间里每个人都有自己独立的卧室，还有一家人共享的客厅。你可以在卧室独自品味，也可以来客厅一起分享。

传承家族

“家家都有自己的故事”，不同的家庭，不同的经历，最终形成不同的家庭观念。家庭在发展的同时也在传承，家庭教育会影响到孩子的成长，父亲的伟岸和母亲的勤劳对孩子造成深刻的印象。这些都是与传承相关的。

对于一个家庭来说，在发展的过程中，就形成了自己的历史。每个家庭成员的行为都属于家族史的一部分。所以，传承家族是每一个家庭成员的义务和责任。记录自己的同时也是在编纂家族史，也许某一天后代会看到你的故事，或者一直传颂下去。

祠堂，旧时又称为“祠庙”或“家庙”，多建于墓所，故把祠堂称为“祠室”。按《礼记》规定，只有帝王、诸侯、大夫才能自设宗庙祭祖。直到明朝，朝廷才开始允许老百姓建“家庙”。后来，祠堂多建于家族的聚居地或其附近。最早由于家族尚不多，便置祠与宅中，随着族丁的繁衍，便开始专门建起宗祠乃至支祠。

祠堂是地方经济发展水平的象征和民俗文化的代表。从民俗学家的角度看，祠堂是“用自己存在的方式诠释时代文明”。作为中国民间保存最好的一种古建筑群体，祠堂留给后人许多珍贵的历史、文化研究价值。

华夏祖先，从祠堂可知谱序流传。祠堂文化不仅独特，而且源远流长。祠堂文化作为地方民俗文化重要组成部分，远在几千年前的夏商周便开始萌芽，到宋代形成较完备的体系，明、清时发展到了高峰。从某种意义上说，祠堂文化的繁荣侧面反映了这个历史时期社会稳定、经济发展，是政通人和、国泰民安的具体体现。

一、祠堂的由来

祠堂起源与始祖社会逐步解体之后，是由同一个祖先所生、自成系统的血缘亲属集团与地缘组织统一而成的宗族组织，在居室外独立建造的祭祖、尊贤、求神的场所，汉代正式出现祠堂的名称。

宗族通过祠堂尊祖敬宗的功能来体现封建宗法的根本原则，显示宗族至尊的特权。祠堂也就成为宗族祭祀的圣地，它象征着宗族的团结。也有人祠堂理解为死去祖先的家，神灵所聚之地，祭祀祖神阴灵的场所。

凡祀帝王先师的祠宗庙，而祀公侯、先贤的称为祠，这些宗祠均为官庙公祠。只有宗族为先祖所建的祠庙，才是通常真正意义上的祠堂。

每姓必建祠堂，必安显祖，名门大族还建多处祠堂。如：杨、顾、朱、王等姓氏，又有总祠、支祠、分祠之别。较多的祠堂附近，就是他们的祠田、祠产。

二、祠堂的构成和分布

（一)祠堂建筑:它是全族祭祀的场所，是用来对族众进行尊祖敬宗为主题的礼仪宣教的所在，重在精神上教化族人。

(二)祠田族产，是全族的公产，大多由族内各界人士募捐义赠，也有的是族内某人的遗产或贤达受封爵、赏赐田产的一部分，祠田多寡不一，无锡地区有些宗族富甲一方，祠田广达数千亩之多，它主要用途之一是用来赈灾恤族、救济本族贫苦族人，它是古代社会福利保障的一种初级形式，重在从物质经济上团聚族人。

(三)宗谱、家谱、家乘等谱牒文献的编修。宗谱最直接反映该宗族及其成员的历史，它是通过对该宗族的祠堂组织、职能机构、血缘、世系、祭祀活动、宗规家训、宗族田产、恤义学等基本内容，作多方面的完整历史记载，使同族人明根论辈重在维系族众的血缘联系。

各地宗祠中比较大而完整的管理设置通常由: