阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，也称"阴阳五行学派"或"阴阳五行家"。是“诸子百家”之一：刘歆《汉书·艺文志·诸子略》中著录名家著作有一百多家，将其列为"九流十家"之一。主要代表人物有战国末齐国的邹衍。

阴阳家是流行于战国末期到汉初的一种学派。代表人物邹衍，其著作有邹子，学说为五德终始说。而秦时明月中为一个门派，阴阳家脱离道家，剑走偏锋，自成一派，追求天人极限，创出了很多威力巨大的招术，世代也有俊杰辈出。但其高深莫测的阴阳咒印却又在上百年前失传了，而这时，正因为其失传了百年，所以能够诊断和解开阴阳咒术的人也已经几乎找不到了。

阴阳家是盛行于战国末期到汉初的一种哲学流派，齐国人邹衍是其创始人，阴阳家的学问被称为“阴阳说”，其核心内容是“阴阳五行”，阴阳学说是中华民族最重要的哲学思维之一。司马迁在《史记》中称阴阳家的学问“深观阴阳消息，而作迂怪之变。”《吕氏春秋》、《淮南子》、《春秋繁露》则直接受到邹衍学说的影响。值得注意的是《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。

阴阳家思想将自古以来的数术思想与阴阳五行学说相结合，并进一步发展，建构了规模宏大的宇宙图式，尝试解说自然现象的成因及其变化法则。

战国时期，有一支专门主张提倡阴阳、五行学说的学派，被称为“阴阳家”，属于道家支派，史学家一般以齐国人邹衍(驺衍)、驺奭为创始人。

阴阳家的哲学思想主要是道家“阴阳说”和“五行说”。

“阴阳说”是把“阴”和“阳”看作事物内部的两种互相消长的协调力量，认为它是孕育天地万物的生成法则，这和道家创始人老子所秉承的构成世界的概念“道生阳，阳生阴，阴阳生八卦，太极生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”相同。

“五行说”则是由“金、木、水、火、土五种基本元素不断循环变化”的理论发展出“五行相生相克”的理念。研究阴阳五行说，能从天体的运行的计算来制订历法，掌握世间万象。到后来，发展出专门研究天体运行规律的“天文家”、研究历法的“历数家”后与“五行家”相结合。

在蒙昧的科学洪荒时代，为了避免灾厄，人们总是希望能预先得知天地变迁的异动，“阴阳五行说”的出现将这一愿望变成了现实。其代表典籍就是自周朝流传至今的《老子》、《文子》、《黄帝四经》、《列子》、《庄子》、《易传》、《鹖冠子》、《管子》、《黄帝内经》、《三十时》、《阴阳家佚书辑本二种》等道家著作。

地位和源头

"阴阳"的主导思想是以五行决定政治，概念最早见于《老子》、《文子》、《黄帝四经》、《列子》、《庄子》、《易传》、《鹖冠子》、《管子》、《黄帝内经》；"五行"的概念最早见于《尚书》，但两种观念的产生，可以追溯到更久远的年代。到战国时代，阴阳和五行渐渐合流，形成一种新的观念模式，即以"阴阳消长，五行转移"为理论基础的宇宙观。

《汉书·艺文志·诸子略》中著录名家著作一百多家，将阴阳家列入“九流十家”；其后的《隋书·经籍志》、《四库全书总目》等书则使“诸子百家”（先秦至汉代出现的学术流派）著作上升到千家。但流传较广，影响较大的最为著名的学派不过有几十家，有：道家、德家、法家、名家、墨家、纵横家、文家 （儒家）农家、杂家、小说家等。

台湾岑压王在2005年发表的《先秦兵阴阳家问题探论》 ，是研究先秦兵阴阳家的专文。作者通过对《汉书·艺文志·兵书》中兵阴阳家书籍的复原，探讨了兵阴阳的定义和具体内容，认为兵阴阳家只是任宏校理兵书时以书籍特色来分类的方法，并非真正是兵家的一个流派;兵阴阳家与仪式、祭祀、卜笼等有密切的关系，但其源头却来自于黄老道家，军礼和兵阴阳家也存在着内在关系。文章探讨了先秦兵阴阳家的基本理论，认为兵阴阳家所用符号系统并非全然迷信而有其合理的成分。而兵阴阳家没落的原因，则包括体系牵涉广泛，学之不易，事涉迷信，战争收效有限以及兵器与战法不断更新等。该文还探讨了兵阴阳与天文、物候、气象、医学间的相互影响。绍岑文主题明确，搜集了较为丰富的史料，是兵阴阳家研究的重要之作。但作者对兵阴阳家的相关概念及关系未做细致梳理，探讨不够全面深入。田旭东《“兵阴阳家”几个问题的初步研究》及《兵书四种之一:兵阴阳家的学术风貌》，从《汉书》所著录兵阴阳文献分析入手，结合传世文献和出土资料，将兵阴阳家的具体内容归纳为兵忌、龟兆占验(含龟占、日月星气占、五音占、式占)、风角、刑德、辟兵五类。她认为兵阴阳家与阴阳数术家和道家学派之中的黄老之学有密切关系 。’

五行相生含义：

木生火，是因为木性温暖，火隐伏其中，钻木而生火，所以木生火

火生土，是因为火灼热，所以能够焚烧木，木被焚烧后就变成灰烬，灰即土，所以火生土

土生金，因为金需要隐藏在石里，依附着山，津润而生，聚土成山，有山必生石，所以土生金

金生水，因为少阴之气(金气)温润流泽，金靠水生，销锻金也可变为水，所以金生水

水生木，因为水温润而使树木生长出来，所以水生木

五行相克含义：是因为天地之性

众胜寡，故水胜火 精胜坚，故火胜金 刚胜柔，故金胜木

专胜散，故木胜土 实胜虚，故土胜水五行生克制化宜忌：

金：金旺得火，方成器皿

金能生水，水多金沉； 强金得水，方挫其锋

金能克木，木多金缺； 木弱逢金，必为砍折

金赖土生,土多金埋； 土能生金，金多土变

火：火旺得水，方成相济

火能生土，土多火晦； 强火得土，方止其焰

火能克金，金多火熄； 金弱遇火，必见销熔

火赖木生,木多火炽； 木能生火，火多木焚

水：水旺得土，方成池沼

水能生木，木多水缩； 强水得木，方泄其势

水能克火，火多水干； 火弱遇水，必不熄灭

水赖金生,金多水浊； 金能生水，水多金沉

土：土旺得木，方能疏通

土能生金，金多土变； 强土得金，方制其壅

土能克水，水多土流； 水弱逢土，必为淤塞

土赖火生，火多土焦； 火能生土，土多火晦

木：木旺得金，方成栋梁

木能生火，火多木焚； 强木得火，方化其顽

木能克土，土多木折； 土弱逢木，必为倾陷

木赖水生,水多木漂； 水能生木，木多水缩

阴阳思想作为抽象概念，主要源于《老子》、《文子》、《黄帝四经》、《列子》、《庄子》、《易传》是百家思想的发源之地，地球到今天才被世人看到，上古时期的先哲们脑海里只有天地，阴阳，昼夜，四季，晴明，地球的另外一面是对立的，对立的结果则必有阴阳，我为阴则对立为阳，我为阳则对立为阴，寻找道的过程就是寻找人类起源的过程。

在自然观上，利用《老子》经传的阴阳观念，提出了宇宙演化论；又从《尚书·禹贡》的"九州划分"进而提出"大九州"说，九州只是整个宇宙世界的一部分，认为中国为赤县神州，内有小九州，外则为"大九州"之一（胡适曾在其《中国中古思想史长编》中，大为赞叹阴阳家的这一地理观念）；在历史观上，则把《尚书·洪范》的五行观改造为"五德终始"（下面还会谈到）说，认为历代王朝的更替兴衰均由五行所主运；在政治伦理上，亦"止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施"。同时强调"因阴阳之大顺"，包含若干天文、历法、气象和地理学的知识有一定的科学价值。

五德又称"五德转移"。阴阳家代表邹衍运用阴阳五行理论来阐释宇宙演变和历史兴衰，创为"五德终始"之说，影响甚大。后来的挂名吕不韦的《吕氏春秋》、董仲舒的《春秋繁露》、刘向的《洪范五行传论》（梁任公在其《饮冰室文集·阴阳五行说之来历》中谈到阴阳学说之害时曾提到：宜负罪责者三人焉……曰邹衍，曰董仲舒，曰刘向。可见阴阳家其要）等，都是以阴阳五行为思想基干。

"五德"指五行的属性，即土德、木德、金德、水德、火德。按阴阳家的说法，宇宙万物与五行对应，各具其德，而天道的运行，人世的变迁，王朝的更替等，则是"五德转移"的结果。其目的在为当时的社会变革进行论证，但却陷入了历史循环论。

对于我们中国来说，这是世界上少数的文明古国，我们拥有中华上下五千年的历史，每一个历史阶段都足够我们慢慢研究，比如说诸子百家，那时候的文化真的非常厉害，有鬼谷学派，阴阳家等，所以这时候人们就会感到困惑阴阳家是什么学派？有什么影响呢？其实这是一种研究天机的学派，也就是天机适合干什么，这是最强的一种学派，可以对于当时的战争等进行一定的判断，毕竟天机地势人合才是影响战争的决定因素，天机就是第一位，我们来具体分析一下吧。

　　首先我们要明白，天机这个存在说起来是很难具体解释的，但是确实是存在的，比如三国时期的诸葛亮和司马懿的对战，两个人都是绝对的军事家，各种计谋用的很厉害，本来按道理来说最后一站诸葛亮是获胜了的，结果却没有天机，突然下大雨导致包围的大火全部没了，这个就连诸葛亮自己都想不到，最后仰天悲叹“天意祝曹不助刘”，这就是最好的天机的体现，即便你再怎么努力，也不会改变结果。

　　所以阴阳家，他们做的就是看天机，换句话说就是天意到底是怎么样的，不管是发动战争还是一些政策问题，看一下天意合适就可以做，这样第一条件满足，而且是最关键的条件，后面的问题就很好解决了。

　　所以我们在《秦时明月》中可以发现，阴阳家都是很神秘的，每天好像都在思考观察，其实就是不断看天机天意，这个需要很高的天赋，一般人还真的搞不懂，也没有这个实力，所以历史上的阴阳家记载也是非常少的，甚至很多时候都是模糊的，就连后人都不知道他们到底是做什么研究。