家谱，又称族谱、家乘、宗谱、公谱、祖谱、谱书、家牒、族牒。它是记录家族组织活动的档案材料。福建的族谱兴于宋代，盛于明清之后。修谱的动机是“溯渊源，分疏戚，序尊卑。”（安溪《谢氏总谱》卷首《联谱序》）族谱的形式有装订成册的（古为线装，今与一般印刷物相同），也有图表式的。许多家族把编纂族谱作为后代子孙的一项义务写进族规，重修族谱年限不等。闽北浦城的季氏和李氏家族，均规定族谱30年一修。房氏则规定“宗谱有贤子孙或十年、三十年一修，则存没葬地，时日不爽。先儒云，一世不修谱为不孝，宜知之。”（清·光绪《闽浦房氏族谱》）类似的族规，使修谱用家族法的形式永久化了。

　　族谱所载内容详略不一，通常除记载全族的户口、婚配和血缘关系外，还有全族的坟墓、族田族产、祠庙等的方位、数量及管理使用办法、家族的规约训诫、修谱凡例义则、各类合同契约文书等。一些较详的族谱，还记载有家族历代的重大事件、与外界的纠纷、可嘉奖的人物传记、科举出仕、名人传记以及义行节烈等。

　　族谱的核心内容是记载家族的世系源流、血缘系统。以防血缘关系紊乱而导致家族瓦解。连城《新泉张氏族谱》卷首说得明白：“亲疏派别得谱则溯其源，上下分支得谱则穷其本，即荡析代变，而皆有所考焉。”为达到显示血统的目的，各地族谱均有认中国先朝名人为远祖的习俗，这种附会的谱风，虽能使其家系倍增光彩，但往往导致家史失真和对后代误导。安溪湖头的李氏宗谱，认先祖为道教创始人李耳，直系则“出陇西，为唐高祖李渊公之苗裔。”南靖庙兜郭姓，认始祖为周文王之弟“虢叔”（“虢”与“郭”音近），并由虢叔是黄帝的二十七世裔孙，郭子仪是虢叔的第六十世孙、黄帝的八十七世裔孙，而推论自己的宗族嫡出于中唐名将郭子仪。（《南靖文史资料》第二期89页《庙兜郭姓的历史渊源》何柳枝）这些记载，易使族人深信不疑。其他的如刘姓必溯祖为刘邦，肖姓多探源为萧何，都是这种攀强名流、附会望族的修谱心态之反映。

　　族谱中，家族迁居（开基）始祖之下的代系排列严格分明，不容混淆。这往往是族谱中最具史实价值的部分。福建的许多家族，都实行名字排行制（古称“昭穆”），俗称“排辈份”。即在同一辈份的族人中名或字须用某个统一规定的单字起头，再与其他单字结合成名或字，以示区别。如某一父辈生三子，儿辈名按“永”字排列，分别称“永志”、“永仁”、“永贵”。如此，在族谱中一看“永”字排行便可知其为兄弟或堂兄弟辈份。已去世者，则在其名上写上谥称并加上“公”字，以示区别，沙县一带习俗，收养子若无族长和六亲认可，不可上谱排字辈，否则会被骂为“出透的人”而遭岐视。排辈份除少数由祖、父辈临时决定外，大多是按先祖早已选定的排行用字。南靖县双峰村《丘氏族谱》载：从其二十一世始，标定的昭穆用字是：“文章华国，诗礼传家。创垂显奕，继述藏嘉。光前荣耀，世德作裘。仁亲义祖，燕翼贻谋。桂芳兰茂，日新月盛。思皇多佑，福禄来成。庆余善积，谱泽绵延。宗风丕振，亿万斯年。”（《南靖文史资料》第二期86页《双峰丘氏的历史渊源》林明波）目前已传至“垂”、“显”字辈，即第三十至三十一世。这种按族谱排辈份的方法，使农村常可见到这样的俗象，由于世系分支发展速度不一，一些年届七旬的老翁，要向三岁稚童称“叔”或“伯”。永定俗谓：“白头哥，坐地叔”（即对平辈的白头老翁仅呼“哥”，而尚在襁褓中的叔辈，即使上年纪老者也要唤其为叔）。为了区别同辈中的年龄次序，“排辈份”之外还要“排号”。永泰县同安乡张氏族谱规定，族人添丁按先后次序排号，日常称呼常舍其名而直呼其号，如同辈中是第20个出生的，就直呼“二十”以代名字。这一习俗在当地一些年高者中至今仍颇为流行。

　　同一姓氏的不同分支家族，还经常利用族谱中的血缘世系排行记载，进行“联谱”活动。安溪谢氏家族，曾于民国年间合数十宗支进行大联谱。辈份分明后，各宗支子孙公议决定排行班次悉归画一，修纂总谱，旨在扩大家族势力。谢氏家族裔孙谢维峻在《联谱序》中称：“联之以谱，化弱小为强大，转柔软为坚刚，众志成城。”此外还有，当族谱分支过多时另分几个房派修谱（房谱和族谱通称家谱）。如一房人外迁，其房谱分出后就成为新的族谱。

　　由于族谱为同一姓氏家族承继的依据，故一般只记男丁。少数族谱也将族中所谓“贞妇烈女”记载入乘。族谱有的依不同对象规定用笔着色的。据《岛居三录》载：“泉郡向修族谱，世系图所牵连之线，有红有黑，体例甚严。红线者，一本至亲，虽远房承宗亦然；黑线者，乞养异姓，即显宦不能免，此亦春秋诛心之法也。”有功名成就或能光宗耀祖之人，族谱中用红笔记入以示表彰，过去秀才或秀才以上的读书人也用朱笔入谱。现在一些新修族谱仍沿此习。寿宁《刘氏总谱》中，凡上大学的族人，名下都划上红线，所书的姓名用谱名（即按族谱排行而起的名字），抱养子用黑线注明（连城一带是用蓝线）。修谱和查阅族谱也很有讲究。旧时对祖谱保管十分重视，须慎重保存，定期曝晒，认真缮修。霞浦一带，谱系分正谱、副谱（草谱）。副谱可以查阅，而正谱修好后，要入箱上锁，将开锁的钥匙丢入祖祠神龛，以示此谱交祖先收存，以后禁开锁。若遇副谱丢失，有事要查谱时，要先做“牲福”，祭请祖先同意，方可开锁。

　　旧时一些宗族修谱，每逢初一、十五日要祭祀祖宗。族谱告成后，还要造灵厝、做功德，请和尚法师观灯；观灯时造3座大灵厝（纸糊房子），供已超度的神魂居住，另设一些黑龛，供无子孙后代及未超度的神魂居住。福建省连城一带宗族，每年正月要拜“代图”（即写在布上的族谱）。行仪时，本族男丁都要到场，先是“新丁上图”（即新添男丁的名字入谱），上图之家要给执笔者一个红包，并烧香燃炮，用三牲祭祖。若逢大祭，要用整头猪羊置于下厅的支架上；继而是鸣锣击鼓放鞭炮；最后会餐，座位严格按辈份排列。族人围坐喝酒谈心，气氛很好。连城人把正月“拜代图”的宗族聚会称为“闹花灯”。

一、郑氏溯源

参天之木，必有其根，怀山之水，必有其源，是谓寻根；草木祖根，山祖昆仑，江河祖海，是谓问祖。故此，了解自己姓氏的起源，廓清本姓宗族的支脉，对试图探究——我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？——这一人类古老而永恒的终极问题意义深远。沿着历史的长河往回漫溯，拂去沉积在岁月身上的层层浮尘，从黄帝到后稷，再到姬友，让我们一步步厘顺郑姓的得姓历史。

《新唐书•宰相世系表》曰：“郑氏出自姬姓。”据史书记载，生于5000年前的黄帝，本姓公孙，后以出生地姬水为姓，后改姓姬，名轩辕，号有熊氏。他是我国从母系氏族社会进入父系氏族社会时期的中原部落联盟首领。因黄帝是姬姓的开创者，郑姓的源头又出自以姬姓为国姓的周朝，故郑姓被认为是姬姓改姓分衍而出的姓氏——姬姓郑氏，黄帝便成为郑姓的人文始祖。

姬姓在黄帝之后，一传玄嚣，再传蟜极，三传帝喾，四传便是周朝的始祖弃（后稷）。弃长大后，对农业产生极大兴趣，教子民种植五谷，发展农业生产，使自己部落成为最早由采集渔猎时代进入农业时代的部族。由于对部族贡献大，他不仅接替了帝喾的部族首领职务，还得到帝尧的器重和赏识，被推举做了帝舜的掌管农业的稷官，后来又帮大禹治理天下水患。由于当时人们习惯以“后”称最高统治者，因此史称“后稷”，他是继黄帝之后的另一位传说中郑姓人的祖先。

姬姓人在后稷的基础上继续发展，至后稷孙裔周武王时，武王伐纣建立周朝。武王之后传八代到夷王，夷王去世后其子姬胡继位，史称周厉王。厉王的小儿子、宣王的弟弟姬友即郑桓公，他在周宣王继位后第22年，“宣王中兴”后，被宣王封于棫林（陕西华县东），旋又迁徙至拾（棫林附近），建立郑国，故此郑桓公被郑姓人尊为得姓始祖。

自姬友封郑始，这片“少华苍苍，渭水泱泱”的广袤沃土，便成为郑姓人早期的发展中心。到公元前773年，郑桓公据太史伯建议，向周幽王提出东迁请求并获批，随后在郑桓公以及之后的郑武公、郑庄公祖孙三代接续努力下，一个都城设在新郑的崭新郑国，在今河南新郑、荥阳和新密为中心的地区逐步建成并发展起来。在郑庄公统治时国力达到鼎盛，是当时12个主要诸侯国之一，是诸侯争霸中名副其实的霸主。从公元前806年郑桓公建国，到公元前375年郑康公被韩国所灭亡国，共历时431年。郑国亡国后，原属郑国的人为纪念故国，纷纷改姓郑氏。

秦汉以后郑姓先后在陈郡陈县和河南郡开封县发展成为望族，逐步形成荥阳郡开封郑氏，成为郑姓早期核心家族。自此以后，天下郑姓言源流者，皆曰出自荥阳。郑姓人中自古有“天下郑姓出荥阳”或“荥阳郑氏遍天下”的说法。西晋“永嘉之乱”后，郑姓大举南迁，是“衣冠南渡、入闽八姓”之一，嗣后不断发展、播迁于南方广大地区，发展成当地大族。

进入现代社会以后，郑姓人的发展出现了全新势头。族内人口不断增长，各行各业人才辈出，族姓影响力不断扩大。特别是随着改革开放以及城市化的发展，人口从农村流向城市、从内地流向沿海沿边地区成为趋势，在全国分布进一步广泛。

二、寿、广郑氏

山东寿光、广饶地区的郑姓，其中我族一支，是随着元末明初的移民迁徙而来的。

  据《郑氏大公支族谱》记载，寿光郑氏始祖郑澄的祖父郑栲，原籍系山西洪洞县古槐村，是家族的第三分支，因考中贡生主政河北枣强，官至县令。其有一子名锋，三孙曰清澄溶。明朝正统元年（1436年），青州因花马军政变（元朝末年，农民起义不断，至正十五年（1355年）二月，红巾军首领刘福通立韩林儿为帝，建都亳州，国号宋。改元龙凤。龙凤三年（1357年）六月，红巾军自山东北上直抵幽燕之地，重开大宋之天。大军北上，七月驻守黄河元军万户侯田丰叛元降宋，归服红巾军刘福通，自称花马王，转战于山东河北一带，时称“花马之变”。），人口锐减，大片土地荒芜。朝廷遂下旨迁民，澄祖应令东迁，与夫人邱氏携二子（忠、孝）一侄（健），由河北枣强县奉旨到山西洪洞县大槐树下集结派遣，后经千里跋涉迁到山东寿光。途中澄公不堪其苦，病逝于今济宁市金乡县，其夫人与二子一侄经艰难跋涉，抵达寿光县织女河与阳河之间的彭家道口村暂居。

    澄祖夫人去世后，忠公、孝公又去金乡迁澄祖灵柩与族母合葬于彭家道口。后三人各立门户，孝公迁至台头古坨一带，忠公迁居古城垒村，健公移至广饶石村。虽相隔有距，但三兄弟及后人累世相好。

寿光郑氏二世祖忠公从彭家道口迁居垒村，后裔现已广泛分部于寿光市古城街道北孙云子村、北马范村、尚家村；孙家集街道郑家村；洛城街道于家尧河村；上口镇增城村；田柳镇于家庄村；化龙镇信家桥村。另外，圣城街道、侯镇等村也有分布。

寿光郑氏二世祖孝公（忠公之弟）的后代，居住相对集中，大都在台头镇的郑家埝、大坨、小坨等村，其中还有部分从小坨村迁至广饶县的小码头、南雷埠等村。

广饶健公的后人现在主要居住在广饶县经济开发区的石村、东关、寨村等村。

大河汤汤，大风滂滂。本族郑氏，在经过580多年繁衍、迁徙之后，至今已有25代，且后世人丁兴旺，人才辈出。这正如郑氏家庙对联所曰：一本双枝同茂盛，千家万户普芬芳。

古语云：前世不修谱，后世难寻古。通过拜研本族家谱，了解了我从哪里来，了解了我的祖先在播迁过程中筚路蓝缕、自强不息的精神，耕读传家、积德行善的修为。是注重团结、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的中华民族精神的浓缩与体现。回首往事，不忘来时路；放眼未来，我们将赓续宗族优良传统，发奋图强，奋进新时代，创造更加美好的新生活，为中华民族的伟大复兴添砖加瓦。

（遗憾：我族迁鲁前，于山西洪洞上溯至郑国亡国这段的历史待考。）

这正是：

悠悠岁月，

湖海荡漾。

郑氏宗族，

源远流长。

山西洪洞，

本是故乡。

澄祖奉旨，

率子离乡。

落户织阳，

世传四方。

白手起家，

发奋图强。

艰苦创业，

历尽沧桑。

耕读传家，

勤劳不忘。

积德行善，

德艺齐芳。

人才辈出，

万世永昌。