徐姓起源有四：

一为出自赢姓，东夷少昊之后，以国为氏；

主要出自赢姓，始祖为帝颛项玄孙伯益之子若木。相传帝颛顼玄孙伯益因辅佐大禹治水有功，帝舜赐他赢姓，并将本族姚姓女子嫁给他为妻。姚女生有两个儿子，其小儿子叫若木。若木因其父之功，夏禹时被封于徐，建立徐国，其故地在今江苏西北部及安徽东北部。徐国历夏、商、周三代为诸侯，周穆王时，传至三十二世孙徐君偃。当时徐国已很强大，徐君偃便想乘穆王巡游在外时代周称天子。他自称徐偃王，率各国联军向周进攻。穆王得此消息，乘造父驾的车，日夜兼程赶到京都，调军镇压，偃王弃国出走，躲进彭城（今江苏徐州）一带的山中。由于他甚得民心，随他进山的百姓数以万计。这座山后来就叫徐山，徐州也因此得名。后周穆王封偃王儿子宗于徐（今江苏泗洪一带），仍称“徐子’。春秋时徐国被楚国打败，国力逐渐衰弱。至宗十一世孙章禹，于周敬王八年（公元前50年）最终为吴国所并，其后子孙便以国为氏，称徐氏。

周朝初年，徐姓氏族已经比较强大，形成一个方国，史书上称作徐方。由于与商人同属东夷集团，因而，在周灭商后的商人反叛中，赢姓之徐即使没参加共同行动，也必然对此表示了极大的理解与支持，这也是周初平叛后没有分拆商人氏族的原因之所在。但随着周朝势力在东方的加强与巩固，不可避免地会威胁到徐方的利益与生存。于是，徐方与周朝爆发了不止一次的战争，结果是互有胜负。这在先秦及后世相关文献中都有记载。《礼记·檀弓》篇中就记录了徐国大夫容居的回忆：“昔我先君驹王，西讨，济于河。”西讨的对象必是周王朝，徐驹王可能是周初时徐国的国君，大军已到了黄河边，足见军力之强。并且，徐国国君也称王，与周王室平起平坐，这种行为自然是不能容忍的。伯禽在鲁时，曾不断地去征讨。《史记·鲁世家》载：“伯禽率师伐之，作《费誓》，遂平徐戎，定鲁。”《诗经·阕宫》篇有：“鲁侯之功，……遂荒徐宅。”荒者，占有之意，在伯禽大军压境之下，徐国只得南迁，迁到淮河流域。因此，徐国也被称作淮夷、徐夷。由于屡次兴兵，又被称作徐戎。

徐国南迁后，仍然保持较强的国力，一方面，稳定周边形势，讨伐与其不一致的国家，包括同姓的舒国或其他徐姓部落，另一方面，积极备战。

古书中记载周昭王“南征不复”死于汉水，大致与征伐徐、楚有很大关系。到了周穆王时，正值徐偃王当政，国势大盛。据《竹书记年》记载，穆王十三年，徐戎侵洛。另据《后汉书·东夷传》介绍：“后徐夷僭号，乃率九夷以伐宗周，西至河上。穆王畏其方炽，乃分东方诸候，命徐偃王主之。偃王处潢池东，地方五百里。行仁义，陆地而朝者三十有六国。”整个东方，均由徐偃王管理，徐偃王俨然可以与周王室分庭抗礼，成为东方之王。

徐偃王在徐姓历史上，是仅次于若木的最重要祖先，这是因为在相关的历史文献和各徐姓家谱中，徐偃几乎成了仁义的代名词，导致几乎所有的徐姓家谱，如果有“姓氏溯源”这一部分内容的话，基本上都上溯到徐偃王，倘若上溯到若木，也必然将徐偃王作为最重要的一部分来大书特书。在各类徐姓家谱中，徐偃王被认为是若木的三十一世孙，也就是说，从伯益计，到徐偃王共三十三世。

有关徐偃王的记载，最早出于战国后期的《尸子》与《荀子》二书。

《尸子》久佚，引自他书，有徐偃王记载二条，分别为：“徐偃王有筋(古筋字)而无骨”，“徐偃王好怪，没深水而得怪鱼，人深山而得怪兽者，多列于庭”。《荀子·非相》篇将他与仲尼、周公、皋陶、闳夭、傅说、伊尹、禹、汤、尧、舜同列，但没说明理由，只说到：“徐偃王之状，目可瞻马（或作焉字）。”

《韩非子·五蠹》篇中记载：徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义。割地而朝者三十有六国。荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古而不用于今也。

西汉初年，《淮南子·人间训》秉持《韩非子》记载为：昔徐偃王好行仁义，陆地之朝者三十二国。王孙厉谓楚庄王曰：“王不伐徐，必反朝徐。”王曰：“偃王有道之君也，好行仁义。不可伐。”王孙曰：“臣闻之：大之与小，”强之与弱也，犹石之投卵，虎之啖豚，又何疑焉且夫为文而不能达其德，为武而不能任其力，乱莫大焉。” 楚王曰：“善。”乃举兵而伐徐，遂灭之。

到了《史记》共有两处，《秦纪》中是这样记载的：“…造父以善御幸于周缪（与穆同）王，……西巡狩，乐而忘归。徐偃王作乱。造父为缪王御，长驱归周，一日千里以救乱。”

《赵世家》则更详细：“造父幸于周缪王，……缪王使造父御，西巡狩，见西王母，乐之忘归，而徐偃王反。缪王日驰千里马，攻徐偃王，大破之。”

《后汉书·东夷传》：“行仁义，陆地而朝者三十有六国”之后，是这样记述的：穆王后得骥艰之乘，乃使造父御以告楚，令伐徐，一日而至。于是楚文王大举兵而灭之。偃王仁而无权，不忍斗其人，故致于败。乃北走彭城武原县东山下，百姓随之者以万数，因名其山为徐山。

在后世文献如《博物志》及各类徐氏家谱中有关徐偃王的记载：偃王名诞，周昭王三十六年，徐母感瑞而有孕，足月后生下一卵，家人谓之不祥，遂弃于河边，有位姓独孤的老太太家养了条叫鹄苍的狗，将其叼回，放在床下，三天后因其污秽而被家人扔到水边，又被狗叼回。家人再想扔时，忽听中间有小儿的啼哭声，剖开一看，是个婴儿，形容端正，声气和绥。只是左手紧紧握住，直到七岁时方才伸开，手心中有特别的纹理，仿佛为“偃王”二字，因此，以之为号。这条狗后来将死时，化为黄龙，埋葬之所被徐国人称之为“狗垄”。由生卵我们可以联想到大业与契之母均是吞燕卵而有孕，徐偃王属东夷集团必定无疑，这又为徐氏出自赢姓添一佐证。

上海的徐家汇，从广义上讲，就是今天繁华的商业中心，北起广园路，东至宛平路，南至南丹路或斜土路。但在明末，它只是上海县城郊的一个普通村落，毫不起眼。直到文远馆大学生徐光启在此建农场，死后葬于此，后人为他建墓，才逐渐为世人所知。

从此，其中一个徐氏家族在这一代繁衍，形成了一个名为“徐家舍”的村落。所以这里是漕河泾法华泾、赵家浜、三水交汇之地，航运交通便利。徐佳家族的一些族群聚集在这里，周边多为徐佳家族的土地，所以也被村里称为“徐家汇”。清咸丰十年，太平军进军上海，四乡流民聚集于此，导致区域人口剧增。然后，城乡的菜农、商贩蜂拥而至，就成了集市。因此因靠近徐家汇村而得名“徐镇”，徐家汇村也就是徐家汇镇。这里曾是明清时期西学东渐的重要基地，也是上海天主教文化的中心。直到20世纪30年代，许家的一些成员仍然住在许镇老街。

在古代，以一个家族聚落的姓氏来命名一个地名并不少见。但徐家汇这个名字流传至今，其文化内涵仍在不断强化和丰富，可谓是一个特色。

徐家汇地标：天主教堂

多标签徐光启

很多人都熟悉徐光启。他在天文、数学、农业、军事等诸多领域都取得了辉煌的成就，可谓是上海历史上一个特殊的存在。徐光启于嘉靖四十一年生于松江府上海县。万历二十五年在顺天府升任秀才，后于万历三十二年中进士。他最终成为礼部尚书和文远大学馆的官员。由于其官职和出生地，徐光启常被称为老、薛、徐尚海等。

在政治混乱、社会动荡的明末，他没有参与党争，而是着眼于关心民生，提出了一系列经世致用的思想。他的《农政全书》一书不仅对中国后世产生了深远的影响，而且对日本和韩国的农业发展也产生了深远的影响。与此同时，徐光启跟随明末来华的耶稣会士学习西学，翻译书籍并加以设置，积极参与历法和军事改革，留下了不计其数的功绩。此外，徐光启是中国最早的天主教徒之一。他不仅自学，还将天主教传入上海，开辟了上海天主教400多年的历史，为上海成为远东重要的天主教中心奠定了基础。

明末政治家、思想家、科学家，传播“西学”的先驱，明末天主教“三大支柱”之一无论哪一个标签，都足以让徐光启的名字载入史册。但是，徐家汇之所以成为徐家汇，不仅仅是他的政绩。

徐光启

不要娶小妾生孩子。

以家族聚落的姓氏命名地名，并不是特例。就徐氏家族而言，据家谱记载，上海历史上另一位著名宰相徐阶的祖上，华亭县人，曾在华亭县一个叫“徐家浜”的地方居住过。但是，这与徐光启的祖上无关，而是与他家后代的兴旺有关。

在古代社会，有无继承人是深受儒家思想影响的文人学者的一大难题。徐光启和他的妻子，吴，只有一个儿子，姬旭，但他们从来没有采取妃嫔，以繁衍后代。这与徐光启信仰天主教有直接关系。

万历二十三年徐光启在韶州传教时接触到天主教，八年后正式受洗入教。因为天主教坚持一夫一妻制，严禁纳妾，徐光启只有一个妻子，吴。至于孩子，耶稣会士白英礼也记载了一件

然而，徐光启的独子姬旭最终养育了5个儿子和4个女儿，孙辈的兴旺无疑为徐光启家族的兴旺奠定了基础。据《徐氏宗谱》的记载，徐光启的曾孙多达28人，可以说是儿孙满堂。

利玛窦和徐光启

无心后裔徐。

虽然徐光启最后身居高位，但他的科举之路并不平坦。从万历十年到万历十九年的九年间，他三次乡试都失败了。然而，在万历二十五年获得中国进士称号后，又过了七年才被录取为进士。所以徐光启曾自嘲“爬了一辈子科举的烂路”。

大概是受徐光启为官态度的影响，徐氏后代大多淡泊名利，不重视科举，无意为官。例如，徐光启的儿子姬旭就出生在松江府。受徐光启影响，他研究历法、农业政治和兵法等。但他一辈子都没有做官。他只教中书舍人按影制。同样，在徐光启的五个男孙中，长孙徐二爵、二孙徐二爵、三孙徐二斗、四孙徐二模都止步于在世成员的地位。虽然我的祖父徐光启是一位中国学者，但他不是一名官员。只有顺治十三年中得秀才的乌孙徐二路被任命为知县。不幸的是，他31岁就去世了。此外，徐光启的侄子陈玉杰虽然没有在科举考试中取得功名，但由于从小跟随徐光启学习西学，他在天文和军事方面都取得了很大的成就。因此，他于崇祯二年进入北京市历法局，参与历法的编纂，后被史可法推荐，于崇祯十二年成为秦的大夫。明朝灭亡后，陈玉杰成为南明兵部的长官，负责监督火器。但清军攻陷南京后，他在鸡鸣山观景台上自杀。至于徐光启的曾孙辈，除了徐二陆的儿子徐承志继承了曾祖父在天文学方面的遗志，进入清朝历法局，成为秦的博士之外，似乎没有更杰出的人了。

由于徐氏子孙并不追求仕途上的成就，如果以一个家族在官场上的影响力来判断，或许正如叶在《阅世编》年所说：“家族崛起后，家族逐渐衰落，现在还有许多玄孙，尚未有所成就”。但是，这并没有影响徐光启家族在上海士人社会中的地位。除了徐光启留下的影响，这也和徐家的公婆都是上海的名门望族有关。

上海徐光启纪念馆

强大的姻亲家庭

徐光启的长孙徐二爵嫁给了，其祖父于在做了五年的秀才。他当过兵部大夫、山东大夫，父亲于是举人。他和名将陈继儒一起参与了崇祯《松江府志》的编撰工作。孙绪儿爵曾娶礼部长官乔晖之女乔石为妻，后又有二房；王，孙雪斗之妻，徐光启弟子孙之养女。孙是万历四十年的举人。后来因其卓越的军事才能被任命为登濑总督，是徐光启倡导的军事改革的重要推动者。孙雪儿的妻子是徐光启的老师，山东副宪，黄镇仁的孙女。黄体素虽是徐光启的幼师，但考试失意，直到60岁才随徐光启考中进士。当时，黄体素得到了在翰林院工作的机会，但最后以年事已高为由，主动推荐自己的师傅徐光启代替自己进入翰林院。之后，徐光启顺利通过考试，被选为翰林院的庶吉士，在他的职业生涯中迈出了重要的一步。那时候黄体期让位给贤者是一段佳话。

徐光启的五个孙子徐二禄和四个孙女都嫁给了明末第一世家——潘氏家族。潘氏家族的兴盛“始于龚定江的老师和弟弟的忠心，考上了科甲。恭官至御史，历刑，功二臣”。潘恩有三个儿子，长子云哲、次子云端都是进士，所以有潘父子“一家三进士”的美称。徐璐娶了潘云端的儿子，潘云龙的女儿，马黛娜娶了潘的孙子。此外，徐光启的长孙女婿是南京总使艾克久孙艾廷槐；孙女嫁给了徐乐山的孙子许杜源，徐乐山也曾担任南京总使；第三，孙女嫁到上海屈家，丈夫屈爷是监生，祖父屈荫曾在海城做过县令，也在上海乡绅之列。

徐光启留下的光环，加上这些著名公婆家族的帮助，徐家在上海一直占有特殊的地位，虽然在仕途上并不起眼。

徐光启墓

徐氏家族与徐家汇的现代化

徐光启家族之所以如此显眼，在于它所代表的天主教文化。

万历三十六年，徐光启邀请父亲拉扎罗卡塔尼奥到上海任教。两年时间，200多人受洗，从而开启了天主教在上海延续400多年的发展之路。徐光启的所有家族成员，从他的父亲徐思成到他的九个孙子，甚至包括一些家族成员，都是在他的影响下接受洗礼和教导的。徐光启家族是江南乃至全国为数不多的天主教名门。徐家汇之所以能发展成为上海重要的中西文化交流中心，与徐光启家族的存在密切相关。

徐氏宗族除了自己的宗教之外，还通过包括婚姻、血缘、地缘在内的各种社会关系，积极向周边地区传播天主教信仰，使“自己一家亲如一家，乡党与受教者越来越好”。此外，徐后裔与上海天主教会保持着非常密切的联系。他们不仅借助徐光启留下的人脉把传教士介绍给松江和南京的官员，还帮助传教士在上海修建了许多教堂。此外，上海最早的天主教圣女会中的妇女大会最初是由徐家族成员组织的。

在徐氏家族的支持下，明末清初上海的天主教教育事业发展迅速。到康熙四年，松江府的天主教徒已达5万人。到18世纪初，江苏10多万教会成员中有8万多人集中在上海及其附近地区。

然而，此后，天主教在中国的发展一波三折。先是因为“礼仪之争”被康熙帝封杀，然后耶稣会士在多国遭到迫害。1773年，教皇克莱门特十四世解散耶稣会，天主教在上海的传教工作一度陷入低迷。直到道光二十二年，沉寂了七十年的耶稣会士才回到上海。耶稣会江南传教区原位于青浦县横塘。但考虑到徐光启及其家族对天主教会的巨大影响，耶稣会士一直试图回到徐光启的家乡上海县，以延续他们的丰功伟绩。为此，传教士专门走访了徐后裔居住的徐家汇地区，并于道光二十六年在江南信徒的支持下，购买了徐家汇的土地，在此建立了耶稣会。此举不仅正式将教会的活动中心迁入徐家汇，也开启了徐家汇的现代化进程：

徐汇中学崇思楼

道光二十七年，耶稣会士在徐家汇建立了“大书房”，后来发展成为中国最早、最完整的图书馆——徐家汇图书馆；道光三十年，上海耶稣会创办了当时中国最早的新式中学——稻觉学院，即后来的徐汇学院。同年，法国耶稣会士皮埃尔玛丽霍伊德在徐家汇创建了一个耶稣会下属的自然博物馆。同治十一年，耶稣会江南教区在徐家汇成立江南科学委员会。同年，徐家汇天文台成立。它是上海乃至中国最古老的气象台，被誉为“远东第一气象台”。四年后，徐家汇土山湾印刷馆成立。光绪二十九年，耶稣会士主持修复徐光启墓，并在其墓前竖立十字架；宣彤二年，上海徐家汇天主教堂落成，成为上海最大、最著名的天主教堂之一。徐家汇的这些建筑和机构，不仅与宗教有关，更书写和见证了上海现代文化的发展。

江苏宝应徐氏字一支辈：“寿文正(振)宝国”。

江苏宝应徐氏字一支辈：“贵大顺丙德作刚尚”。

江苏连云港徐氏字辈：“正志光有定行宝”。

江苏灌南徐氏字辈：“林观学志永庆”。

江苏盐城徐氏字辈：“佃鹤长文锦彩”。

徐氏敦睦堂一支字辈：

名派：“人伯崇尚守世大乐雍熙有缘生贵子积累造宏基泽荫遗徽远英芳宾璐联文华开景运万代相君贤”；

字派：“敬良廷时郎之应惟公明仲体祖宗德季元启赞成敦睦传先绪诒谋袷后昆经纶匡上国冠冕拜龙恩”。

徐氏一支字辈：“峻定开洪运斯道碧龙昌”。

徐氏一支字辈：“万世久昌盛延传忠孝贤仁义礼智信福禄寿喜全先祖乃崇凤德行真美善少昊金天始伯益后代衍若木建国君源望在邳郯南北为堂号东海是家元”。

徐氏一支字辈：“文明(德化)进大同福国保安(天)泰云风肇其光庆新周万代时贤广济美循声自英迈家在苏鲁兴孔繁一世界怀祖念厚图群宗博以爱”。

徐氏一支字辈：“学崇先进尊德行仁孝友传家忠道永登宗尚明达祖作孙绳丕振绍述显延斯文善自可继本支昌荣”。

徐氏一支字辈：“惟有春光在其华兆以明国昌治海东盛杰永古存”。