久米村的人都是汉人，因此其汉语水平非常高，在琉球对中国的交往中扮演著重要角色。接待册封船和对华贸易的人多为久米人。据李鼎元的《使琉球记》记载，因久米人精通汉文，所以在琉球社会中的地位较高，闽人三十六姓後裔，有不少是与国王关系亲近的特权阶级。

双节棍一般认为起源于中国。

传说双节棍为宋太祖赵匡胤所创，原称大盘龙棍（近代北方又称大扫子）和小盘龙棍（小扫子）。但当时的大盘龙棍一端较短，一端较长，专用来扫击敌军马脚，破甲兵或硬兵器类，使之丧失战斗力[这种一长一短的双节棍也常被叫做‘虎尾梢子’]属索类兵器，也属于软兵器。后来这种兵器由南传至菲律宾，由东传至日本。

还有一种说法就是双节棍源自古时农人打麦场上所使的“连枷”农具。据考证在数百年前的古代中已存在。 截拳道自功夫之王李小龙先生创立以来素以动作刚劲迅猛而著称于世。双节棍更是其精华之所在。他的双节棍技术炉火纯青，登峰造极，迅猛异常。在**中挥舞双节棍法的雄姿迄今仍令人赞叹不止。当时的影评家说，光看李小龙表演的双节棍，就已足够票价了。双节棍伴随李小龙的功夫片以来，由于它是一种软中带硬，柔中有钢的兵器，具有能收能放，短小精悍，携带方便，近战时威力无穷的优点，因而在世界各地广为流传。

1970年－1973年李小龙功夫**开始席卷西欧。传奇的功夫王李小龙在他的影片里面使用一种令人着迷的武器：双节棍。因李小龙原因双节棍风靡全世界，（在美国因受李小龙影响，号称世界警察的美国警察也携带双节棍防身。可知李小龙对美国和双节棍的影响有多巨大）甚至在美国一些年轻人看过李小龙所拍摄的**而迷恋上双节棍。导致美国一些青年因双节棍而发生多起伤人事件。所以美国法律禁止美国公民携带双节棍物品更不能在公开场合舞弄双节棍。

双节棍随着李小龙功夫片影响了无数武术爱好者，因它是一种软中带硬、柔中带刚的兵器、具有能收能放、短小精悍、携带方便、近战更是威力无穷的特点，因而在世界各地广泛流传。截拳道自一代宗师李小龙先生创立以来，以其动作刚劲迅猛著称于世。双节棍更是其精华所在。挥舞双节棍的李小龙成为无敌的勇士。在几乎所有的欧洲国家这种手持武器带来的印象是闻所未闻的。李小龙的影片变得空前的成功。

不管怎样，双节棍的流行也有低谷。在街战中经常发现有人使用双节棍，逐渐地双节棍的所有者变得有犯罪倾向。年轻人经常带着双节棍，甚至他们不知道如何使用它。很快，这种东方手持武器被大众看成是一种“扼杀棍”，这是完全错误的定义，因为这种武器是用于打击，当然不是只为了扼杀用。遗憾的是时至今日这种误解依然存在。在世界各地都可能发现双节棍，尽管样子有细微的变化。像亚洲的双节棍以木制的为多，比较现代的样式也慢慢开始出现，因为双节棍是这几年最为流行和最被认可的武术。渐渐的, 双节棍变化得多种多样。泡沫的或海绵的，铁的、钢的、塑料的，不过大多人坚持传统样式，使用木头双节棍, 因为双节棍最初是木制的。这变化还体现在重量和棍的连接方式，可能是一段绳索，也可能是用铁链子。棍子的直径、长度和链长都根据使用者的喜好和双节棍在各地的风格而不同。

由于双节棍的小巧, 它很容易隐藏, 特别是在古老的东方世界比较传统的成套装束里。虽然如此, 它却没有像剑道等武术一样广泛流行。也许这可能归因于李小龙的影响，一个训练有素的人持双节棍。 能有效对抗比较长的武器像刀、剑、 长棒等。双节棍打斗发挥作用的最有效地点是街道小巷里。

为什么有人叫它双截棍？

周杰伦的歌曲《双截棍》确实又让这种兵器火了一把。所以很多人都叫它双截棍。大概，一样武术器械的风行，总会伴随着名称的多样化。随着棍法的发展和普及，长棍的类型越来越多，长棍的名称也多样化了，譬如叫“杆子”、“条子”，“棒”等等。双节棍也是这样，有叫“双节棍”、“二节棍”、“两节棍” “双截棍”这样的叫法。但玩双节棍的朋友还是习惯叫双节棍。李小龙以及我们的长辈们叫它二节棍。除此之外，双两棍的叫法也很普遍,在金山词霸中就是这样叫的。它的英文名字好像并不是有很大分歧，Nunchaku或Nunchakus，Nunchuks这个英文应该是来自日文，国际上也都这样叫。在一些双节棍的包装上的名字就复杂多了，有：Two Sections Stick，二龙棍。其实叫什么都无所谓，这个并不重要，但我还是推荐叫双节棍或二节棍，叫双节棍的理由是双节棍互联网上关于这个词的资料也最多，个人感觉这叫叫也最顺口，最好听。叫二节棍是因为李小龙和前辈们叫它二节棍，而且发音类似国际叫法NUNCHAKU。

双节棍都有哪些别称呢？

汉语中双节棍的别称有：双截棍，二节棍，两节棍，两节鞭，二龙棍，双龙棍，盘龙棍，龙虎棍，双节鞭等。

双节棍英文：[Nunchaku或nunchakus] 大家都知道日本人译了很多英语里没有的词，如剑道（kendo)柔术（jujutsu，现在称作"柔道"）、弓道（kyudo，弓剑术）等。而日语双节棍这个词起源于中国福建。

双节棍日文：ヌンチャク（両节棍、双节棍、二节棍）tahn do li ga 。

另外还有两个名称：" ee chul bong "(二节棍), 还有一个更为适当的名字, " tahn do li ga " (短连枷) 。 准确的双节棍历史没有人知道。然而，我们对它的怎么发展有一个概念。最有可能的是双节棍的原型是一种农业用具。它被用做连枷或马嚼。在十三世纪或十四世纪，不少中国人移民到冲绳岛（Okinawa）（靠近日本的一个岛屿）。

这些中国人主要在久米村城市定居下来。他们精通各种武术。其中的一种是使用一种武器。他们称这种武器为：“双节棍”。日本人对这种武术非常的感兴趣。大量的日本人前往久米村学习这种令人着迷的自卫武术。稍后被学会的技术被日本人翻译成他们的叫法，同时武器的名称也被改变了。

日本人开始称这种武器为：“Nunchaku”。他们也改变了双节棍的外形。中国式的双节棍是由铁链连接起来的两根圆棍组成。日本人则用绳索把两根八边型的棍连接起来。这种类型的双节棍又发展出不同的样式。

日本古武道双节棍术原本是在面对歹徒或许多敌人时，为了削弱对手的攻击力，使对手冷静下来而使用的技法。这一招式的特点也是从防御开始的。冲绳以前的双节棍，长度只有七寸五分（约22．5cm）至十寸（约30cm），因为比较小便于携带，对于敌人的攻击，在防身方面发挥了很大的作用，因此据说人们都随身携带。双节棍（ヌンチャク，音似“努恰库”nunchaku），被认为是冲绳传统武器，存在于琉球古武道系统。双节棍的形态大致是以一条绳索或链条将两根短棍连接而成，短棍材质和截面形状有许多种不同的形态。当今双节棍的流行归功于李小龙在**中的展示，李小龙**可以说是双节棍广泛传播的重要推动力。

日本古武道双节棍术中残存有“前里双节棍术”和“东氏二丁双节棍术”等。

　　闽台文化研究·古代福建沿海居民的海神信仰

　　闽台文化研究·古代福建沿海居民的海神信仰

　　福建地处东南沿海，航海交通发达，沿海居民信仰的海神除天妃外，还有临水夫人、龙神、拿公、陈文龙、苏臣等。祭祀海神的活动也是多方面的。古代福建沿海居民的海神信仰，随着福建人民的海上活动传遍了世界各地。但那不是单纯的民间信仰的传播。事实上，在世界各地人民接受了古代福建海神信仰的同时，他们也继承发扬了福建人民与大自然抗争的顽强拼搏精神。

　　福建地处东南沿海，漫长的海岸线占全国第二。明人顾炎武说过，“海者闽人之田也”。据考，福建自从有了人类活动就与海洋结下了不解之缘。航海行船，福建海上交通的发展，促进了福建沿海居民海神信仰的活动。在航海过程中，人们供奉的海神以天妃为主。天妃又称天后、天母、天上圣母，福建和台湾俗称妈祖。天妃姓林，名默娘，福建莆田湄洲人，生于北宋建隆年间，终身未嫁。初以巫祝为事，受乡人崇敬。由于湄洲岛人多从事航海造船业，海上航行，危险重重，因此人们常常乞求神灵保佑。林默娘死后，便被当地的人民供奉起来，当做航海的保护神。由于封建统治者对海上贸易的重视，赐以封号，故天妃的名号便传扬开来。福建一地航海供奉天妃之事在历史上有诸多的记载，例如，“飞航万里，风涛叵测；玺书郑重，一行数百人之生，厥系匪轻。爰顺舆情，用闽人故事，祷于天妃之神；且官舫上方为祠事之。舟中人朝夕拜礼必虔，真若悬命于神者。”就是明代嘉靖年间从福州渡海使琉球的陈侃对航海时供奉天妃的描述。福建历史上关于天妃信仰的描述，举不胜举，仅举以上文字，以概其余。但就古代福建海神信仰而言，除天妃信仰外还有其它的海神信仰。如“临水夫人”也是人们所敬仰的海神。临水夫人，俗名陈靖姑，福州下渡人。传说生于唐代，后被人尊为“扶胎救产，保赤佑童”的女神。但她又同时掌管江河，为闽江流域的船民所崇仰。明代嘉靖年间，高澄出使琉球，使团成员多数为闽人。当海上遇险时，众人求救于天妃诸神。后经天妃降箕，说：“吾已遣临水夫人为君管舟矣，勿惧!勿惧!”回到福州后，高澄偶然在福州水部门外发现了临水夫人祠，忙请教祠中道士。道士曰：“神乃天妃之妹也。生有神异，不婚而证果水仙，故祠于此。”又曰：“神面上若有汗珠，即知其从海上救人还也。”①闽人崇拜龙可以追溯到先秦。据《说苑·奉使》记载，当时的土著为了避免水怪的伤害，在身上刻画上蛟龙的形象。汉代以后，随着中原汉族南迁入闽，龙演变为龙王，逐渐人格化。龙王不但能主宰雨赐，而且还会兴风作浪，故百姓十分敬畏它。航海者遇到惊涛骇浪，往往以为是海龙王作怪，便举行各种祭祀仪式，祈求龙王慈悲，给个方便。若遇到“海波顿裂，深黑不可测”，便认为是海龙王的缘故，则要举行特殊的仪式，加以禳解。如万历年间长乐人谢杰使琉球后，在《琉球录撮要补遗》中写道：“方舟之将至夷也，忽海波顿裂，深黑不可测。役之老成者曰：此龙神迎诏也。顷之，涎涌如白塔，高可数十丈。涎尽处，突起白虹，直至天表，且不翅千余丈。如是者三，有若鼎足，然虹尽处结成黑云，大可盈亩，须臾广。众请发牌止之，正使以为幻。人心汹汹惧甚，啧有烦言。余以安众心为请，始勉为书‘诏敕在船，龙神免朝’八字，牌一发，即云散于天，涎归于海。”②在古代福建沿海居民信仰的海神中，还有一位神叫拿公。据传，“拿公者，云福建拿口人。尝行贾，卧舟中，闻神语曰：‘某日将行毒于某处。’公谨伺之。至期，果见一人抛毒物水中。公投水收取之，尽食之，遂卒。以是面作靛色，后为土神。……后以功封‘护国天下兵马司协佑尊王’。海船必奉之者，以海上多礁雾，专藉神力导引云。……闽人云：公实卜姓，以业拿舟。为神，故称拿公。”清嘉庆十三年，侯官人齐鲲被封为正使出使琉球，齐鲲自福州出发，与其同行的使团航海人员主要是福建人。回国后齐鲲在他的《续琉球国志略》一书中又向世人介绍了另一位的航海保护神——尚书陈文龙。其渡海时共有二船，天妃与拿公神像供奉在头号船，尚书神像在二号船，其记曰：“同日，二号船遇暴亦然，文武员弁虔叩尚书神像前，乃免于厄。”又据同书载：“尚书陈姓，名文龙，福建兴化人。宋咸淳四年，廷对第一，官参知事，知兴化军为贼所执，不屈死。明时显灵，护救封舟，封水部尚书，立庙闽省南关外。”可见，陈文龙也是当时福建人民所崇奉的海神之一。清同治五年，闽县赵新使琉球。在这一次的渡海册封中，赵新等人除了供奉天妃、拿公、尚书等神明外，还供奉了苏臣神像。查赵新所撰之《续琉球国志略》可知，“神苏姓名碧云，系福建同安县人。生于明季天启年间，读书乐道，不求仕进。晚年移居海岛，洞悉海道情形，海船均蒙指引平安。殁后，于海面屡著灵异，兵商各船，均祀香火。每岁闽省巡洋，偶遭危险，一经吁祷，俱获安全。”概而言之，古代福建的海神信仰是多种的。除天妃以外，临水夫人、龙神、拿公、陈文龙、苏臣诸神都担负着“慈航普渡”的庇护任务。显而易见，在人们的心目中，诸神的地位都是同等重要的。明清时期福建沿海居民祭祀海神的活动大凡有如下几个方面：准备谕祭祈报海神文、拜祭所经之地的天妃寺庙、造舟登舟启航的迎神送神仪式、航海途中向海神祈祷、许愿与还愿、海事完成后为海神奏请封号、题写庙记、庙额、撰写海神“灵应记”、捐资修建天妃庙宇等等。据载，通常在航海前必须准备好二道谕祭祈报海神文，这一先例是由嘉靖十三年使琉球的陈侃开创的。陈侃使琉球饱尝了海上风涛之惊恐，愈感“海神庇佑”之威德，故向朝廷题奏“为乞祠典以报神功事”，其在奏疏中写道：“臣等感其功，不敢不厚其报，……伏望圣慈悯念，下之礼部详议可否。万一其功当报，令福建布政司与祭一坛，庶天恩浩荡而幽冥有光矣。”③后礼部议复：“看得给事中陈侃等奉使海外，屡遭风涛之险，幸获保全。海神效职，不可谓无，赐之以祭礼亦有据。随移翰林院撰祭文一道，行令福建布政司备办祭物、香帛，仍委本司堂上官致祭，以答神。”④从此，册封琉球事先需准备祈报海神文，“行令福建布政司于广石海神庙备祭二坛：一举于启行之时而为之祈；一举于回还之日而为之报。使后来继今者，永著为例。免致临时惑乱，事后张皇。而神之听之，亦必有和平之庆矣。”⑤谕祭祈报海神文通常在确定册封琉球使人选后，即由礼部移文翰林院撰文。明清两代的谕祭祈报海神文内容大致相同。以下是康熙年间使琉球的谕祭海神文祈、报二道：由福建出使航海的另一重要活动是在天妃等海神庙中进香。凡所经之天妃等庙，都要上前行香。明嘉靖年间高澄与陈侃到福建准备使琉球时，有人教他们要祈祷天妃保佑，说“神司大川可以呵禁不祥也”。高澄等人信其言，“从之。凡修祀行香，必诚必敬，罔敢怠忽。”⑦清康熙年间汪楫使琉球时，“星驰赴闽，于二十二年六月二十日谕祭海神天妃于怡山院”⑧，怡山院亦称天妃宫。其他使臣谕祭天妃，一应如此。册封琉球必经之路长乐广石亦有“广石庙，庙海神天妃者也。……庙之宜，旧传自永乐内监下西洋创焉”⑨，历朝使琉球者经此必前往行香。从福建到达琉球后的使臣，亦循旧例，到琉球的天妃宫行香。琉球国有三处天妃宫，在那霸天使馆东者为下天妃宫，在久米村者为上天妃宫。还有一处在姑米山。从文献资料来看，历朝使琉球者都前往天妃宫行香。据徐葆光《中山传信录》载：使臣至琉球的第二日“先诣孔庙行香，次至天妃宫”⑩。勿庸赘言，当使臣们册封琉球经历过海上的风险之后，其对天妃等海神的信仰更加重视。例如李鼎元使琉球归来后，刚刚进入闽江口之五虎门即径往怡山院“特购羊一、豕一，致祭于天后海神”。接着使臣们尽其所能，向朝廷题奏，请赐封天妃封号，彰扬功德、灵圣等等。使琉球祭祀海神活动尤重于航海行船之中。册封舟上必设天妃堂供奉海神。“使臣登舟，必先迎请天妃，奉舵楼上，而以拿公从祀”。李鼎元使琉球时，“恭请天后行像并拿公神像登舟，祭用三跪九叩首礼。”比李鼎元稍后几年使琉球的齐鲲亦说：“国朝册封琉球，向例请天后、拿公神像供奉头号船，请尚书神像供奉二号船。”这些迎供祀奉在船上的各种海神，待封舟抵达琉球后，又“涓吉鼓乐，仪从奉迎船上天妃及拿公诸海神之位供于上天妃宫内，朔、望日行香”。当册封使们完成使命回到福建后，还需“奉安天后行像，拿公于故所”，才敢各自安歇。由上可见，明清使琉球诸使对供奉海神之事的敬重。史籍记载，历次航海都遇到风险。当数百人性命系一叶扁舟在狂风巨浪中挣扎时，束手无策的人们只能乞求海神的“保佑”。他们不外是焚香设拜，大呼神明求救，“叩首无已”，“虔心求祷，合船诵佛号不绝”。或“朝服正冠坐”，向神明许愿：神若显灵，“当为之立碑”，“当为之奏闻于上”。有时人们还“剪发设誓，求救于神”。因明清时期，福建是通琉球的法定口岸，所以出使琉球均由福建造船航海，使琉球航海中的海神信仰即为福建的海神信仰。如崇祯年间杜三策使琉球时遇到风浪，恰值舟中有人购有奇楠，价值千金。即许以奇楠“捐刻神像”，祈保平安。张学礼等使琉球危急之中，“各许愿，设簿登记” 。每当平安回返后，所许之愿需“一一修还，所谓无所负神明”。如张学礼记：“二十五日进城，至天妃庙行香。余与副使王公各出赀酬谢，如所许数，员役亦然。”有时使臣还口授檄文令书吏撰写“以檄天妃”，乞求保佑。人们也常常降箕卜王交，希冀得到神的启示。如陈侃、高澄使琉球时，有“管军叶千户，平日喜扶鸾，众人促其为之。符咒方事，天妃降箕，乃题诗于灰上曰：香风惊动海中仙，鉴尔陈、高意思专。谁遣巽神挠海舶，我施阴骘救官船。鹏程远大方驰步，麟阁勋名待汝还。四百人中多善类，好将忠孝答皇天。诗毕，复判曰：吾已遣临水夫人为君管舟矣，勿惧!勿惧”！郭汝霖使琉球时亦有“舵工陈兴珙又善降箕，乃用李君一家僮并不能字者扶之。字皆倒书曰：有命之人可施拯救，钦差心好，娘妈船都平安也”。通过这种神与人的对话，起到了稳定人心，战胜风浪的作用。此外，若遇到无风或风向不对时，也祭拜海神，祈求神助。如汪楫使琉球，“是时东风正猛，群言夏讯已过，未易开洋。”祭祀天妃后，“风声忽转，舵楼旌旗，尽皆北向。”原本需要十余天的航程，仅三昼夜就完成了。故汪楫在《使琉球杂录》中载：“彼国臣民，莫不相看咋舌。群言，自古迄今，未有神速如此者!共称圣人在上，海不扬波，则圣人在上，海可飞渡。” 经历过海上风浪后，人们对天妃等海神更加崇敬。他们除了向朝廷上奏为海神报功外，还捐资修建天妃庙，撰写天妃灵应记。郭汝霖所撰《广石庙碑记》，就历述了前几次使琉球者维修广石天妃庙一事。其曰：“成化七年，给事中董�、行人张祥使琉球新之。嘉靖十三年，给事中陈侃、行人高澄感坠板异，复新之。……余檄署篆孙通判大庆考其遗址，并材料工价，值百金，往陈、高捐俸二十四金助；余与李君如之。”迄今仍存于福州怡山院的石碑上刻：“新建天后三氏祠，册封琉球副使内阁中书舍人于宫篆光甲捐银五百两。时大清同治五年岁次丙寅仲夏勒石。”由此可见，人们不惜重金修建天妃神庙，反映了海神信仰在航海中具有极其重要的影响。总而言之，古代福建沿海居民海神信仰的内涵是十分丰富的。这一信仰随着那扬起的风帆，随着那荡漾的碧波，传遍了世界各地。那不是单纯的民间信仰的传播，事实上，在世界各地人民接受了古代福建海神信仰的同时，他们已继承发扬了福建人民与大自然抗争的顽强拼博精神，这是毫无疑义的。

　　注释：

　　①高澄：《临水夫人记》，见萧崇业《使琉球录》第142页至第143页。台湾学生书局，1970年版。

　　②谢杰：《琉球录撮要补遗》，见夏子阳《使琉球录》第165页，台湾学生书局，1977年版。③陈侃：《使琉球录》第17页，那霸市史资料篇第1卷3，昭和52年版。

　　④萧崇业前揭书第199页。

　　⑤萧崇业前揭书第200页。

　　⑥徐葆光：《中山传信录》第200页，那霸市史资料篇第1卷3。

　　⑦萧崇业前揭书第145页。

　　⑧汪楫：《使琉球杂录》卷五，引自蒋维锬《妈祖文献资料》第193页，福建人民出版社199年。

　　⑨郭汝霖：《重编使琉球录》卷下，明嘉靖辛酉十月刊本。

　　⑩徐葆光前揭书第92页。李鼎元：《使琉球记》第268页，那霸市史资料篇第1卷3。汪楫前揭书。李鼎元前揭书第235页。齐鲲：《续琉球国志略》日本冲绳县立图书馆昭和53年影印本。徐葆光前揭书第92页。李鼎元前揭书第268页。陈侃前揭书第7页。胡靖：《杜天使册封琉球真记奇观》第43页，那霸市史资料篇第1卷3。 张学礼：《使琉球记》第8页，台湾文献丛刊第292种，台湾银行1971年版。郭汝霖前揭书。张学礼前揭书第9页。郭汝霖前揭书卷上。萧崇业前揭书142页。汪楫前揭书。

　　主要参考文献：

　　萧崇业：《使琉球录》，台湾学生书局，1969年版

冲绳人算日本人吗？这个问题很有意思，因为之所以这个问题可以成为“问题”，当然就不能简单地从国籍角度来看，而是还有许多其实视角，比如历史视角，文化视角和人民的认同等。那么今天咱们就来详细说一下这个问题。

当然在说这个话题时，咱们首先要说的是，从国籍角度，这个问题其实是没有太多可说的。因为现代的冲绳人除了个别主动加入别国国籍的人以及在冲绳的外国人之外，确实都是日本国籍，因为日本事实上不是承认双重国籍的，所以冲绳的绝大多数居民都是日本国籍，而且只有日本国籍。

（古代的琉球国）

但法律上这些人的国籍是一回事，实际上冲绳人的构成又是另外一回事。首先喜欢历史的朋友一定都知道，冲绳在历史上曾经长期是一个独立国家，名叫琉球。而琉球之所以能够成为一个独立的国家，也是因为这里的居民确实是一个独特的民族。

根据最新的一些基因研究显示，琉球族的基因构成显著不同于日本的主体民族和族，反而却跟日本唯一得到官方承认的少数民族，主要居住在日本北方北海道地区的阿依努人比较接近，而这两个民族又都跟日本远古本土产生的各个绳文文化遗址里发现的一些遗骸在基因上比较接近。

而和族的血统则是由绳文人和后来从亚洲大陆迁到日本的弥生人族群混血形成的，所以其实跟琉球人的差别还是很大的。不过从另一个角度看，琉球人的主体和亚洲大陆的各个民族起源差别也很大，甚至比日本人与亚洲大陆各民族的差异更大。

但其实琉球人的构成也不是那么单纯，因为虽然早期起源和亚洲大陆的民族不一样，但在后来琉球王国时期，琉球长期向中国称臣，所以和中国的交往极其密切，而在此期间，其实也曾有过相当数量的中国人移民到琉球定居，最终融入琉球民族之中。

（琉球久米村的福州园）

其中最有名的是在明朝初期从中国福建移居琉球的闽人三十六姓。当时琉球中山王国向中国称臣，其国王察度向中国请求赐予其一些人丁，以传播中原文化，方便与中国通商。明太祖朱元璋准其所请，命令福建的36姓舟工移民琉球。这些人到琉球之后，在琉球首都首里城附近的久米村定居。

在日本入侵和吞并琉球的整个过程之中，久米村人曾多次进行了激烈抵抗，在琉球被日本吞并之后，久米村甚至一度成为了琉球境内反对日本统治的核心区域。但在中日甲午战争中国失败之后，琉球反对日本统治更加无望，因此部分久米村人又移民回到了中国，而其它人则渐渐融入琉球民族之中。根据有些说法，现在在琉球族中，有差不多两万人有久米村人的血统，也就是有中国血统。

（古画里的琉球国王）

但这些人在琉球族里当然还是少数。虽然因为日本不认可琉球族是单独民族，所以琉球族的人数到底有多少没人知道，但目前冲绳县的人口大约有144万人，虽然其中也包括不少从日本本土来的移民，但其主体仍然是琉球族。另外在日本和其它一些国家，也有一些琉球移民，所以有些人认为琉球族的总数可能有160万人。

琉球在被日本吞并之前，主要使用的语言是琉球语。虽然琉球在古代受到中国文化的影响很深，也曾大量使用汉字，而且以久米村人为代表的中国移民后裔还曾长期精通中文，但他们并没有使琉球人的国语发生改变，琉球语和汉语以及任何一种汉语方言都不是一回事。

而且实事求是地说，琉球语和日语确实有一定的亲缘关系。琉球语是目前世界上唯一可以和日语被归入同一语系的语言，它们在基础词汇和音韵系统上有一些共同之处，但这些共同之处最多只能说明这两种语言在远古可能有比较接近的起源，在现代他们彼此之间也是完全听不懂的。

不过在琉球被日本吞并之后，日本在琉球强制推行日语，琉球语在琉球迅速衰落，会使用的人数越来越少，目前据估计会说琉球语的琉球人已经只剩下了几千人。

（穿琉装的琉球人）

而琉球在历史上因为地处中日之间，所以在文化上可以说受到了中日两国的双重影响。而中国文化的影响在琉球的早期是非常深入的。比如古代琉球是完全使用汉字的，其所有官方文书都是用汉文写成。而且琉球人的民族服饰虽然被称为琉装，但其外形与汉服也是非常相似的。

除此之外，琉球人非常崇敬儒学，除了尊奉孔子之外，当地还产生过多位儒学大师。不过琉球的文化当然也不完全是中国文化，即使是在古代，它也受到了一些日本文化的影响。比如琉球的民歌，就主要是以日文的平假名写成。另外在公元17世纪日本入侵琉球事件之后，琉球也产生了与日本神道教类似的琉球神道教。

（古代琉球士族家庭）

而琉球在中日两种文化的影响之下，渐渐地也产生了自己一些独特的文化，其中最典型的就是琉球人的姓名。在琉球被日本吞并之前，琉球的贵族阶层每个人都有三个名字，分别叫童名、唐名和和名。其中童名是琉球语姓名，唐名和和名则分别是汉语姓名和日语姓名。

这里以琉球国被日本吞并之后，来到北京向清廷救援，最终失败后自刎殉国的琉球国陈情通事林世功为例。林世功是久米村的中国后裔，所以自己有自己的汉语姓名，就是林世功。但同时，他又有琉球语的童名，叫加那。

而作为琉球国的贵族，他还有一个日语的和名，叫名城里之子亲云上春榜，而这个和名也是按照古代日本贵族的模式取的，所以和现代日本人的名字其实也不一样。

但日本在公元1879年将琉球强行吞并之后，日语姓名成为正式姓名，唐名和童名都只存在于民间，现在在冲绳人中已经很少有人使用了。所以从这个趋势上大家也可以看出，琉球人被日本强制同化的趋势其实也很明显。

因为毕竟从公元1879年日本强行吞并到现在，已经过去了100多年，而日本在通过教育进行文化同化方面确实很有办法，所以琉球人想完全不被同化也是很难的。

（现代身穿琉球民族服装进行表演的琉球人）

不过即使这样，在最近这些年冲绳当地所进行的一系列国家认同调查还是显示，冲绳人对日本的认同度并不高。比如在1995年进行的一项调查里，表示自己是日本人的冲绳人只有33%，而表示自己不是日本人的冲绳人则有38%，其它人表态模糊。

而在2007年进行的一项调查中，在选择自己的身份时，单选自己只是冲绳人的比例高达416%，而单选自己是日本人的比例则只有255%，当然另外还有297%的人认为自己既是冲绳人也是日本人。另外由于现代冲绳经济高度依赖于日本，所以支持冲绳独立的冲绳人比例并不算高，只有206%，而反对独立的人则达到了647%。

但要说明的是，这项调查针对的对象是冲绳人，而不是琉球族，所以受访者中其实有很多本来就是移居冲绳的日本人。如果是单独针对琉球族进行调查，认为自己不是日本人或者支持独立的比例估计都还会高一些。

总体来说，冲绳人在国籍上是日本人是没有什么疑问的。但在历史渊源、文化传承以及国家认同方面，冲绳人和日本人还是存在一些差别的，特别是冲绳地区传统的本土居民琉球族，即使是在被日本吞并100多年后，对日本的认同恐怕也还是要打上一个问号的。

国际跆拳道联盟创始人--崔泓熙。身高160公分，体重55公斤，他就是现今在全世界130多个国家和地区拥有8000多万会员的跆拳道创始者崔泓熙将军。

创始一个武道门派的人，必有其相应的魅力。他学习过空手道却创造了完全不同的武道，说创始人是天才也决不言过其辞。

跆拳道是起源于朝鲜半岛，1955年4月11日由崔泓熙将军创立。

最初崔将军创立协会名为唐手道协会，1961年唐手道协会正式更名为跆拳道协会。

1966年3月22日崔将军又创立了国际跆拳道联盟（itf）

空手道创立:上地完雄

参考资料：

空手道的历史

琉球国（今在冲绳）西隔东海，与大陆福州相望。明人陈仁锡记载了称为琉球的原因：『地界万涛，婉蜓若虬浮水中，固名流虬』。明太祖当上皇帝后，于洪武五年(1372)正月，派人出使琉球，同年琉球中山王也派其弟出使明国，双方正式交往。洪武二十五年(1392)，琉球船只遭风飘入大陆，明太祖派人遣送，特赐『闽人善操舟者三十六姓，以便往来』，这些在琉球良港那霸东边的久米村安家落户，世代相传。据说琉球拳法最早由他们传入。从洪武五年起，明朝与琉球使节往来不绝，派去的使节有三十多次。来大陆的使臣、留学生、水手、商人甚多，有可能从福建学习拳法带回琉球传播。明成祖永乐三年(1405)，琉球受册封为属国，列为藩属。之后岁岁来朝，这是促进双方交往的全盛期。

明清之际，琉球那霸港已成为与日本、朝鲜及南洋各国海上贸易的中转站，福州与那霸的关系可想而知。由于政治和经济的发展，福州与那霸之间的文化和技术交流也出现了高潮。明清使臣向例可随带各方面专业人员，例如医师、天文家、音乐家、画师等等，琉球国派来学生入最高学府的国子监读书有二十多次，人数达六七十人（包括女学生和中山王的三位从子）。至于来福州留学的就更多了，他们多数是那霸久米村人，学习的面很广，有儒学、天文、地理、医学、音乐、绘画等等。这些关系一直到清光绪五年(1879)。日本明治维新后国力增强，以琉球曾向萨摩藩进贡为借口，主张它是日本领土，先于一八七二年封琉球国为藩王，再于一八七九年废藩而改为冲绳县。

琉球的拳法有两次重要的发展，原因是先后发生过两次禁武，反而促成它的生根和蓬勃发展。一四二九年，琉球的中山王尚巴志统一了琉球岛上的长期战乱，宣布以文治国。到了其后的尚真王时代，更大为展开禁武政策。由于在此期间没收一切武器，并制诃法律严限练武，反而以此为契机，练武转入地下秘密进行，琉球拳法拓展到民间，无分男女老幼均在家中闭门练拳。一六零九年，日本萨摩藩岛津藩主派兵进攻琉球国，强制纳入九州岛萨摩藩版图。统治期间严禁私藏武器，因而琉球拳法便成了民间唯一的护身术而异常地发展，是为今日空手道雏形的胚胎。

大陆拳法传入琉球，经历过多种形式和次数，据说还有：

一六零零年间，首里赤田的佐久川氏前往大陆学习拳法，归国后被誉为『唐手的佐久川』。

根据户部氏所著《大岛杂记》，首里人潮平氏谈，来到首里的大陆武官公相君，率领弟子数人传授『一年组合术』。

那霸的崎山、具志、有寄三氏、曾拜随册封使抵琉球的清朝武官阿颂学习拳法。

首里的松村、久朱的前里、湖城氏向大陆人学习拳法。

右卫门殿的岛袋、九年毋屋的比嘉、濑名波、具志、长滨、新垣、东恩纳、桑江等人，拜大陆人为师学艺。

泊的城间、金城、松茂良、亲泊、山田、仲里、山里、渡口氏，向某安南人学拳。

源自大陆的琉球拳法，经过了自己发展的道路，已凝聚成有自己特色的拳法，很自然地最早使用了『唐手』来称呼，后来才有『手』和『空手』。由于同大陆的交往地理不同，琉球的首府首里和那霸港得开风气之先，因而形成了首里手和那霸手初型，后来又分别以师承所本，有『昭林流』（少林流）、『昭灵流』、『系东流』、『刚柔流』、『上地流』之分。明治三十八年 (1905)前后，冲绳一些中学公开采用『唐手』为体育课的授课内容。少年时到过大陆南方学拳的冲绳首里尚武会长船越义珍，在大正十一年(1922)五月，再度应日本教育部门之聘前往东京讲学。在各大学示范指导学生练习唐手，从此唐手就在日本本土逐渐发展开来。

一九三零年，宫城长顺在日本本土首先创设『刚柔流』连盟会，随后著名的有摩文仁贤和的『系东流』流派、船越义珍的『松涛馆』等等（今天已成为世界性规模最大之一的『刚柔流』空手道后人，本着宗师那霸的东恩纳宽裕曾在大陆学拳之前事，近年数度渡海寻根。一九八九年为寻获遗迹，特在福建省体育中心隆重竖立『显彰碑』，作为永久性纪念）。由于日本本土的大学唐手组织提出了名称之讨论，一九二九年，船越义珍提出唐手改为空手有利于在日本本土开展的建议，掀起了冲绳很大的反对之声。

昭和十二年(1937)，冲绳武道界和体育教育界召开专题研究改名和发展，统一认识决定改名为空(KARA)手(TE) 再加上道（DO）字，即KARATEDO，同柔道、剑道、书道、茶道、棋道、花道统一称『道』一样。将唐手改名空手不但日文同音，含义上更贴切。第二次世界大战结束后，凡是与武有关的运动皆被暂时禁止，空手道曾一度沉寂。昭和廿四年(1949)，在松涛馆船越义珍的推动下，联合各流派成立了『日本空手道协会』。当时日本的美军基地有柔道、空手道等的表演。到了一九五二年春，美国本土的战略空军指挥部更从少壮士官及下士官中，选拔柔道、空手道、合气道的体育指导官，让他们到日本实地研习三个月，这种情形持续了数十年。逐渐地，这种团体指导法对各国产生了很大的影响，各国为了培养指导人才，除派人研习外，有的还邀请专家去教，终于成了空手道向海外普及的很大原动力。