华夏自来有按地域称呼某一群人的习惯，秦国的老秦人自然如此，什么是老秦人？

即大秦立国以前，秦国发源地原住民的后裔，那可是秦的中坚力量。

可这里的问题是，老秦人既然发源于犬丘（甘肃礼县），那为什么不按华夏的习惯称为老犬人，而非要叫老秦人？这个“秦”字究竟是怎么来的？

这个问题，就跟秦立国有关了，秦是怎么立国的？

话说商纣王有个宠臣，叫飞廉，飞廉有两个儿子，一个叫季胜，一个叫恶来。

季胜这一支传到周穆王时期的造父，因给周穆王驾车有功，被封到赵城（山西赵城）。

造父一支发达以后，恶来这一支传到大骆，大骆因实在混不下去，遂翻开家谱，查到自己原来和造父一族有亲，于是千里投奔，依附于造父一族，以后在造父的引荐下，被周穆王封到犬丘，于是呢，老秦人的祖先就这么来了，但其时只是个氏族，还没有立国。

这时候呢，两族人其实都是赵氏，不过一个是赵城赵氏，一个是犬丘赵氏，赵城赵氏以后发展成赵国，犬丘赵氏以后发展成秦国，从根本上讲，赵城赵氏还对犬丘赵氏有恩，不过谁能想到，几百年后，他们倒成了不共戴天的死对头，历史有时候就这么有趣。

不小心扯远了，我们赶紧讲讲大秦如何立国，这个“秦”字究竟是怎么来的？讲明这个问题后，老秦人为何不叫“老犬人”就很清楚了。

犬丘赵氏的大骆有两个很了不起的儿子，一个是老大成，一个是小儿子非子，成继承了大骆的位子，而非子呢，因擅长养马被推荐给周孝王，没几年的功夫便马大蕃息，弼马温当的非常出色，哄得周孝王异常开心，开心之后就决定赏赐非子。

可怎么赏赐呢，大骆的土地已经传给老大成，非子呢，周孝王又不忍心让他居于人下，遂一咬牙，一跺脚，直接让非子另起炉灶，将甘肃清水至张家川一带的土地赏赐给他，让他自立门户。

非子便在这里建起一座叫秦亭的城邑，成为周朝的附庸，而这个附庸，因起源于秦亭，所以从中截个“秦”字，号称为秦，秦国的“秦”字就这么来了。

这才是秦国的真正起源。

所以要说秦发源于犬丘，还不如说发源于秦亭更准确些，因为犬丘这一支，不久之后，就被西戎灭族，秦国就是非子这一支发展起来的，秦国既然跟犬丘关系不大，那他们的原住民自然不能叫老犬人，而是得称呼为老秦人了。

更何况，非子这一支还有更了不起的地方，怎么个了不起法？

周孝王除了给非子封地之外，还给他一个很了不起的特权，或者说是荣耀。

事实证明，当弼马温的确是很有出息的，非子因养马养的好得到周孝王赏识，周孝王封给秦地以后还意犹未尽，觉得还没给非子足够的赏赐。

那么，接下来该给点什么呢？

索性一不做二不休，让非子重新祭祀赢姓，这个做法很不简单，怎么个不简单法？

不管赵城赵氏也好，犬丘赵氏也好，他们从根本上讲，其实都姓赢，嬴姓可是上古大姓，到非子这一代，已经分成廉、徐、江、秦、赵、黄、梁、马等十四支，这就是所谓的“赢姓十四氏”。

嬴姓虽然上古时期非常风光，但历经千年，早已无人祭祀，这时候，周孝王让非子重新祭祀嬴姓，就等于让他当了嬴姓宗主。

成为一个大姓的宗主，一下子就把非子这一支的地位抬上去，从此，他们就成了赢家人的老大，也就自然而然的将赢与秦联系到一起，所以从那以后，只有秦赢，才被人认为是赢姓正宗，秦赢既然是正宗，那老秦人自然就要往正宗上靠，所以以后就更不能叫老犬人，而是得称为老秦人了。

参考资料：

　　《诫子书》：流芳千古的廉政文化

　　05-11-07 10:32 出处：浙江日报

　　今年10月的一天，古老的兰溪诸葛八卦村内，阵阵的鞭炮声，咚咚的锣鼓声响彻云霄。4000多名诸葛后裔欢聚在“三荣堂”前。随着大门缓缓打开，浙江省首个以廉政文化为主要内容的廉政文化馆开馆。进入馆内，“公于用人”、“廉于律己”等一个个历史故事展现在人们面前。泥塑的，蜡像的，上千个历史人物集中在一起，勾画出上百个历史故事。参观者络绎不绝，开馆当天就达上万名。在人头攒动的人群中，一名来自上海的公务员，边看边对记者说：“这里的廉政文化内容丰富，表现手法新颖，说服力强，我们百看不厌。”

　　诫子书声入人心

　　一本“夫君子之行，静以修身，俭以养德”的《诫子书》，在诸葛后裔繁衍生息中代代相传。古色古香的“三荣堂”内，时时散发出朗朗的《诫子书》声。据讲解员介绍，这是诸葛亮晚年时对儿子诸葛瞻写下的“家书”，其淡泊明志，宁静致远，学以广才，珍惜光阴，务求“接世”等丰富内容，成了诸葛后裔上千年来做人、为官的生活准则。

　　不刻意追求名利，不趋炎附势的诸葛家风，始终贯穿在后裔们从政、从军、从医、务农等生活之中。兰溪诸葛村4000名嫡传后裔，家家户户都珍藏着《诫子书》。在景点内设摊书写《诫子书》的诸葛高嵩对记者说：“对《诫子书》我情有独钟，百读不厌。怀着对先祖诸葛亮的崇敬，我天天书写着。来这里的游客也对诸葛家书十分感兴趣，每天能卖出30多幅。”由此可见人们对诸葛文化的推崇。

　　廉政文化独有的魅力，使诸葛《诫子书》从家庭教育走上了学校课堂。据记载，后裔诸葛韵笙等人，1919年创办了兰溪中医专门学校。规定新生到校第一天，就要求熟读《诫子书》，并开设修身课陶冶情操。坐落在村庄旁的诸葛小学，校门口醒目处也设立了《诫子书》的碑文，让学生常常驻足观看。丰富内容成了学校课本教材的重要内容。据校长徐小勇介绍，学校把小学思想品德课中“专心致志”、“从小爱学习”等内容，渗入到诸葛文化故事中进行教育，收到了良好的效果。

　　诸葛廉政文化推陈出新。去年，兰溪市纪委以《诫子书》为原本，谱写了一首廉政歌曲，今年参加了浙江省纪委组织的反腐倡廉歌曲评选活动，荣获了一等奖。歌曲旋律清晰，优美流畅，易于传唱。将此歌曲刻制成了CD光盘播放，更吸引着参观者。苏州游客李云浩对记者说：“读读《诫子书》，唱唱廉政歌，加深了人生观的认识，更增强了在浮躁环境中保持宁静心态的信心。

　　清廉之风代代传

　　诸葛廉政文化融入在日常生活之中，在代代相传中得到了发扬光大。先祖诸葛亮，虽然功劳盖世，却是一位物质贫乏者。诸葛亮在《又与李严书》中写到：“吾受赐八十万斛，今蓄财无余，妾无副服。”从此可看出，诸葛亮家里没有余财清贫可见一斑。“受赐八十万斛”的俸禄，从历史记载显示：十升为一斗，五斗为一斛，这是一个巨大的数额。这个钱财哪里去了呢？据诸葛文化研究者介绍，大约有两种可能：一是没接受。二是上交国库或奖励有功军士。诸葛亮家中“内无余帛，外无赢财”，却将清正廉洁的精神财富留给了后世。

　　羽扇纶巾，决胜千里。诸葛亮在身经百战中，发明了霉干菜与猪肉混合炒成的“诸葛行军菜”，确保军需供给。不会变质长期保存，味道鲜美的诸葛行军菜，从三国时期一直保留到今天。兰溪诸葛村家家户户都必备诸葛行军菜，保持着节俭持家的习俗。随着该村旅游业的兴旺发达，孔明大酒家、卧龙饭店等纷纷登场，“诸葛行军菜”更成了上海、杭州等大城市游客喜食的家常土菜。

　　倡导丧事简办更是诸葛后裔生活节俭的一大特点。诸葛亮所处年代厚葬之风盛行，对此他深感不满。在弥留之际，诸葛亮嘱咐后人：“遗命葬于定军山”、“因山为坟”、“冢足容棺，殓以时报，不须器物”。生不奢侈，死不厚葬的习俗一直延续到今天。明、清两代，兰溪诸葛后裔中有京官和七品以上的地方官23人，其中也有三品、四品的高官。村中却没有建过一座功德牌坊，更没有一座豪华的墓穴。

　　廉洁自律人敬仰

　　每当人们漫步在诸葛村的大街小巷时，时时处处都能感受到纯朴的民风。据现任村党支部书记诸葛坤亨介绍，三十多年来，诸葛村没有发生过一起刑事案件。实践经验总结，这得益于以德治村。翻开《诸葛氏家谱》，明、清两代，诸葛村可以说是科第蝉联。共有进士5人，举人11人，分别占兰溪全县同期进士和举人总数的5%和48%；各类贡生43人，仕途出身的官吏多达50人。在《兰溪县志》上有列传的16人，列入人物传略的23人，真可谓群星灿烂，光彩照人。在保持完好的200多幢古建筑中，“进士第”、“乡会两魁”、“大夫第”等门联比比皆是，见证了诸葛后裔们从政做官，继承先祖遗风，公而明察，勤于职守，留下了良好口碑的历史。

　　走进诸葛廉政文化馆内，最为耀眼的应是“廉洁自律”故事了。明洪武初年，第28代子孙诸葛伯衡，出任北平织染杂造局大使。赴任不带家眷，公差出入不骑马坐轿，如遇雨天，脚穿草鞋在泥途中行走。关心百姓疾苦，厉行改革，更深受百姓的爱戴。消息传到京城，明高祖朱元璋亲自召见，商讨治国之道。诸葛伯衡直言：“圣明之世，纲纪正而法度修，民皆安业，但廉耻之道轻耳。”朱元璋听后大喜，诸葛伯衡被提拔为陕西参议（正四品）。据《兰溪县志》记载：诸葛伯衡享有“持名节”、“清修直谅之士”之誉称。朱元璋对诸葛遗风十分钦佩，后来将武侯庙钦定为“帝王庙”，由此诸葛亮跃入了帝王行列。

　　一个接着一个清正廉洁的故事，历历在目。如今，人们对“鞠躬尽瘁”、“勤于职守”、“廉于律己”等上百个历史故事更加津津乐道了。

　　传颂诸葛廉政文化，其目的在于教育后人。今年，兰溪市纪委组织力量对古老的“三荣堂”进行了修缮，通过挖掘整理，建起了我省首个廉政文化馆。同时，以诸葛村丰富的人文古迹为载体，兰溪市纪委着力抓好廉政教育工程建设。

　　古老的《诫子书》、“乡会两魁”牌匾、“廉洁自律”的历史故事等都蕴含着诸葛廉政文化的丰富内容。（徐宪忠）

燕王靖难，破南京城，朱允文下令纵火焚毁皇宫，朱棣杀入宫中，搜寻了三天，始终没有找到朱允炆。追问内侍，他们也不知朱允炆是死是活，只知他下令纵火后就不见了踪影。马皇后和大多数妃子、内侍都被烧死，内侍们怕朱棣不信，找了一具残骸说成是建文帝的尸骨。朱棣命人从灰烬拨出残骸，已是满身焦烂，四肢不全，分不清男女，只得下令以天子礼殓葬。

关于建文帝的生死，有一种说法是；建文帝下令纵火后，自己与少数随从从地道中逃出，乘船潜往云南，削去头发，改换僧装，自号应文，浪迹天涯。朱棣闻讯后，一直怀疑建文帝仍活在世上，可能存亡海外，将成后患，便命太监郑和率庞大的船队下西洋寻找，同时借以宣扬国威，交通各国，结果仍然未找到他的踪迹。

　　建文帝的结局到底怎样，众说纷纭，莫衷一是，成为明史第一谜案。因为建文帝在太祖严苛 统治之后，力行宽政，所以他的遭遇引起了无数人的同情，他的下落就格外引人好奇，在各 种野史、戏剧里可以看到人们无尽的猜测和。 自焚说。 《太宗实录》中记载，燕王进入金川门后，建文帝也想出来迎接燕王，然而又自叹 道：“我何面目相见耶!”于是与皇后一起闭宫自焚。朱棣看到宫中火起，急忙命人前来抢 救，可惜没有来得及。从灰烬中找到建文帝烧焦的尸体，燕王朱棣不胜悲戚，抚尸痛哭，说 他只是前来帮助皇帝学善，你又何必自寻死路呢？事后，朱棣备礼以葬建文帝，遣官致祭， 辍朝三日。近人孟森等学者持建文帝自焚说。 出亡说。 《太宗实录》的可靠性为人们所质疑，因为朱棣就曾经三次修改《太祖实录》，目的就是要美化自己，为自己夺取皇位寻找冠冕堂皇的理由。《太宗实录》所记的建文帝自焚事，就有很多人持怀疑的态度。由于永乐朝的政治高压、文网严密，对建文帝出亡之事没有 留下记载。天顺、正德朝之后，严峻的政治环境有所好转，关于建文帝出亡说的史料开始多 起来。我“天子”玺（白石） 们发现，越是早的史料越是含糊，越是晚的史料越是具体。万历二年十月，12岁的神宗曾向 张居正问及建文帝下落一事，张居正回答：“国史不载此事，但先朝故者相传，言建文皇帝 当靖难师入城，即削发披缁，从间道走出，后云游四方，人无知者。”可见首辅张居正也倾 向于建文帝出亡之说。值得注意的是，民间传闻已经入天子耳中，而且这时谈论建文帝出亡 已经不再是禁忌话题。关于建文帝出亡一事，谷应泰《明史纪事本末》中的记载最具有代表 性。他认为建文帝并为自焚，而是在大臣的保护下由密道逃出南京。 建文四年夏六月乙丑，帝知金川门失守，长吁，东西走，欲自杀。翰林院编修程济曰：“不 如出亡。”少监王钺跪进曰：“昔高帝升遐时，有遗箧（qiè），曰：‘临大难，当发。’ 谨收藏奉先殿之左。”群臣齐言：“急出之!”俄而舁（yú）一红箧至，四围俱固以铁， 二锁亦灌铁。帝见而大恸，急命举火焚大内，皇后马氏赴火死。程济碎箧，得度牒三张，一 名应文，一名应能，一名应贤。袈裟、帽、鞋、剃刀俱备，白金十锭。朱书箧内：“应文从 鬼门出，余从水关御沟而行，薄暮，会于神乐观之西房。”帝曰：“数也！”程济为帝祝发 。吴王教授杨应能愿祝发随亡，监察御史叶希贤毅然曰：“臣名贤，应贤无疑。”亦祝发。 各易衣披牒。在殿凡五六十人，痛哭仆地，俱矢随亡，帝曰：“多人不能无生得失，有等任 事著名，势必穷诘；有等妻子在任，心必萦系，宜各从便。”御史曾凤韶曰：“愿即以死报 陛下！”帝麾诸臣，大恸，引去若干人。九人从帝至鬼门，而一舟舣（yǐ）岸，为神乐观 道士王升，见帝，叩头称万岁，曰：“臣固知陛下之来也。畴昔高皇帝见梦，令臣至此耳！ ”乃乘舟至太平门，升导至观，已薄暮矣。俄而杨应能、叶希贤等十三人同至。

　　上面这段文字的真实性的确让人有所怀疑，可谷应泰偏偏讲得栩栩如生，真是令人真假难辨 。建文帝到底是自焚而死呢，还是由密道逃离南京？史学家对此各持一说，尚无定论。当年 清朝编修《明史》之时，明史馆中诸史臣即对此意见不一。撰写《明史·恭闵帝本纪》的徐 嘉炎认为建文帝未死于火，而是逊国外逃。而同在明史馆的著名学者朱彝尊则相信《明实录 》的记载，认为建文帝已死于火。于是，正如我们所见，《明史·恭闵帝本纪》便有如下的 表述：“宫中火起，帝不知所终。”看来当时谁也拿不出证据证明自己的观点，只好选择这 种折中的意见。 现在，随着对建文帝出亡问题研究的不断深入，对史料掌握的不断增多，相信建文帝未自焚 而是出亡的人渐多。那么，明成祖朱棣礼葬的是建文帝吗？有人认为当时下葬的并不是建文 帝而很可能是马皇后。朱棣在废墟中找到的尸身面目全非，难以分辨真伪。而且，史料没有 发现安葬马皇后的记载。还有一点值得注意的是，在明朝中后期竟然没有人知道建文帝葬于 何处，可见当时的人也都不认为真的安葬过建文帝，因此不用祭奠扫墓，时间久远就变得无 人知晓了。其实，朱棣本人也可能知道礼葬的并不是建文帝本人，但这并不影响举行礼葬仪 式，因为只有这样才可以遮蔽天下人耳目，才可以名正言顺地坐上皇帝的宝座。 另外的一个疑点就是城破时没有发现建文帝的长子。当时建文帝有两个皇子：长子朱文奎， 7岁，次子朱文圭，2岁。朱文圭，史称建庶人，被成祖幽禁在广安宫，直到英宗天顺年间才 被放出来，当时已经57岁了。由于一直被关在宫内，出来时连牛马都分辨不清。然而作为建 文帝长子的朱文奎却一直下落不明，《明史》中说“燕师入，七岁矣，莫知所终”。既然朱 文奎可以逃脱，没有理由相信建文帝不能出亡。而且，所谓的“靖难之役”长达4年，并非 朝夕之间，建文帝有充分的时间准备。朱棣进入南京时，江南、西北、西南、东南等大部分 还都不在朱棣的控制之下，建文帝有能力组织有效的反攻。 那么，既然建文帝有可能逊国出亡，他又去了哪里呢？综合各种资料，有如下几种说法： 逊国为僧，云游四方 正如《明史纪事本末》记载，建文帝从南京逃出后，带着杨应能、叶希 贤、程济两比丘一道，隐名易服，云游天下。学者根据地方志、遗迹、遗址等资料考证，认 为建文帝曾流亡于云南、贵州、四川、湖北、江浙、广东等地，《明史纪事本末》说他为逃 脱追捕，“西游重庆，东到天台，转入祥符，侨居西粤，中间结庵于白龙，题诗于罗永，两 入荆楚之乡，三幸史彬之第”。 西南数省，留有很多有关建文帝的遗址和传说。徐霞客在《徐霞客游记》中记载有建文帝曾 在贵州白云山修行时遗留的遗迹：“有巨杉二株，爽立磴（dènɡ）旁，大合三人抱；西 一株为火伤其顶，乃建文君所手植也。再折而西半里，为白云寺，则建文君所开山也；前后 架阁两重。有泉一坎，在后阁前槛下，是为‘跪勺泉’。下北通阁下石窍，不盈不涸，取者 必伏而勺，故名曰‘跪’，乃神龙所供建文君者。中通龙潭，时有金鲤出没云。由阁西再北 上半里，为流米洞。洞悬山顶危崖间，其门南向，深仅丈余，后有石龛，可旁为榻。其右有 ###，为米所从出流以供帝者，而今无矣。左有峡高迸，而上透明窗，中架横板，犹云建文 帝所遗者，皆神其迹者所托也。洞前凭临诸峰，翠浪千层，环拥回伏，远近皆出足下。洞左 构阁，祀建文帝遗像（阁名‘潜龙胜迹’，像昔在佛阁，今移置此）乃巡方使胡平运所建， 前瞰遥山，右翼米洞，而不掩洞门，其后即山之绝顶。” 一些书中还记载有建文帝的诗文，虽然无法判断是否是后人假托，但还是有些符合建文帝身 份的。下面这首诗据说是建文帝避难贵州金竺（今贵州广顺）时所作： 风尘一夕忽南侵，天命潜移四海心。 凤返丹山红日远，龙归沧海碧云深。 紫微有象星还拱，玉漏无声水自沉。 遥想禁城今夜月，六宫犹望翠华临。 朱棣做了皇帝以后，对于建文帝出亡也是将信将疑，又听说了很多传言，于是派户科给事中 胡分巡全国。《明史·胡传》载“惠帝之崩于火，或言遁去，诸旧臣多从者，帝（指成祖） 疑之。（永乐）五年遣颁御制诸书，并访仙人张邋遢，遍行天下州郡乡邑，隐察建文帝安在 ，以故在外最久。”朱棣是让胡以颁布御制诸书和访寻张邋遢的名义探寻建文帝的下落，前 后长达16年之久。这里所说的张邋遢，就是小说中经常出现的张三丰。他是个奇人，不修边 幅，飘忽不定，据说能一日千里。成祖对胡侦缉建文帝的事情非常重视，不允许他为母“丁 忧”的请求（官员父母逝世，应守孝三年，称为丁忧）。永乐二十一年，胡匆忙赶回北京， 恰巧成祖北征驻军宣府。胡赶到宣府时成祖已经休息，听说胡回来后马上接见，二人一直谈 到四更。《明史》中说：“先未至，传言建文蹈海去，帝分遣内臣郑和数辈浮海下西洋，至 是疑始释。”看来胡是打听到了建文的确切消息，似乎事隔多年建文帝已经没有重夺帝位的 想法了，成祖朱棣由此放心，不在究问建文帝踪迹。

　　漂洋出海，不知所终 有传言建文帝泛舟出海，去了南洋，并在某个小岛上过着自食其力的恬 然隐居生活。当时中国去往南洋的人很多，据说张士诚失败后，他的一些部下就逃往南洋， 拓荒移民。近人有人考证建文帝避难泉州开元寺，并在开元寺扬帆出海，最终隐居印尼苏门 答腊岛东海岸，然而没有更多的证据，仅仅是猜测而已。 南京鸡鸣寺成祖朱棣担心建文帝纠集当地的中国人，或者是以宗主的身份号召南洋诸国兴兵 ，因此很不放心，特意派遣郑和数下西洋，一为宣扬国威，一为踪迹建文帝。据《明史》载 ：“成祖疑惠帝亡海外，欲踪迹之，且欲耀兵异域，示中国富强。永乐三年六月，命和及其 侪王景弘等通使西洋，将士卒二万七千八百余人，多赍金币。”在郑和的船队里，还有一部 分是锦衣卫，专门负责侦缉，至于是否探知建文帝踪迹,就不得而知了。 北京西山说谷应泰《明史纪事本末》和郑晓《吾学篇》中，记载有正统七年，建文帝因年纪 已老，就到广西思恩州官府，自称是建文帝。当地官员急忙上报朝廷，将其送至京师。朝廷 派老宦官吴亮前去辨认。建文帝一见到他就叫出了他的名字，吴亮否认。建文帝又说当年他 进膳时，扔一片鹅肉到地上，吴亮像狗一样趴下去吃掉。吴亮听后伏地大哭，回去后就上吊 死了。建文帝被迎入西内，老死于宫中，葬于西山，不封不树。 其实这是谣言，不过还是有一定根据的。《英宗实录》载正统五年十一月，有个僧人从云南 到广西，自称是建文帝，年九十余。当地官员将其遣送到京师，大臣们怀疑他是假冒的。经 过究问，他承认本名叫杨行祥，河南人，洪武十七年为僧，受到别人的蛊惑才假冒建文帝的 。于是英宗将其押入大牢，过了4个月就死在狱中了，同谋的12名僧人被发配到辽东守边。 江苏吴县说 《文汇报》的记者徐作生亲自到江苏吴县去考察，发现了建文帝出亡时遗留下的 一些遗迹、遗物，并结合文献资料，认为建文帝当年藏于吴县普济寺内，不多久姚广孝归隐 禅寺，在姚广孝的监护下，建文帝隐藏于穹窿山皇驾庵，直到1423年病殒于此，葬于庵后山 坡上。这也自成一说。 四川望京寺说 有人则认为建文帝在四川平昌佛罗寺躲藏过，并病逝于此，葬于寺后山坡上。 建文帝之所以选择佛罗寺，是喜欢这里偏僻难寻，不容易被发现。因他常常面向京城的方向 暗自哭泣，后人就把佛罗寺改称望京寺。 另外，近几年有人自称建文帝后人，献出《让氏家谱》，称建文帝通过地道逃离南京，假扮 僧道，云游各地，后隐居于武昌，死后就葬在武昌洪山。当然，这一说法还有待于进一步的 验证。 对建文帝出亡谜案的解释、传说、附会决不是上面列出的几种，有许多凄美的故事在许多书 籍、口头上流传开来，而且也必将流传下去。当然，建文帝的结局到底怎样，谁也没有确凿的证据，成为中国历史上一个难以解开的谜团

第四十一回 刘玄德携民渡江 赵子龙单骑救主

刘备带领新野、樊城两地百姓来到襄阳城下，但蔡瑁不准刘备入城。刘备带领百姓前往江陵，在长坂坡遭到曹操夜袭，刘备与部将、家眷失散。赵云在长坂坡舍命救出刘备家眷，斩杀曹营名将五十余员。

第四十二回 张翼德大闹长坂桥 刘豫州败走汉津口

张飞在长坂桥一声大喝，惊退曹操百万大军。事后，曹操率兵追袭刘备败军，路遇关羽率领的江夏士兵，击退曹军。刘备率残兵来到江夏，诸葛亮自告奋勇前去东吴联合孙权抗曹。

第四十三回 诸葛亮舌战群儒 鲁子敬力排众议

诸葛亮跟随鲁肃来到江东，面见江东众谋士，诸葛亮和众人展开舌辩，驳得众人无话可答。诸葛亮用激将法使孙权坚定抗曹的决心，但孙权最终还是犹豫不决，只得将周瑜从柴桑取回商议对策。

第四十四回 孔明用智激周瑜 孙权决计破曹操

诸葛亮巧妙地改动了《铜雀台赋》中“二乔”二字的含义，使得周瑜决定迎战曹操。周瑜向孙权陈说利害，使得孙权决定破曹。周瑜认为诸葛亮的才能对东吴构成了威胁，派诸葛瑾前去劝降诸葛亮，却无功而返。

第四十五回 三江口曹操折兵 群英会蒋干中计

周瑜夜探曹操水寨，决定用计除掉曹营水军都督蔡瑁、张允。曹操派蒋干前来说降周瑜，周瑜邀蒋干共榻而寝，故意让蒋干看见伪造的蔡瑁、张允与东吴结连的书信。蒋干回到江北，将书信献给曹操，曹操下令处斩蔡瑁、张允。

第四十六回 用奇谋孔明借箭 献密计黄盖受刑

周瑜欲害诸葛亮，故意让诸葛亮在三日内造出十万支箭。诸葛亮算定三日后有大雾，乘草船带鲁肃前去曹营水寨，曹操下令放箭，十万支箭全部射在了草船上。黄盖为了周瑜火攻之计成功，决定用苦肉计骗过曹营细作，然后前去诈降。

第四十七回 阚泽密献诈降书 庞统巧授连环计

阚泽受黄盖之命前去曹营献诈降书，曹操派蒋干前去探听虚实。周瑜把蒋干安置在西山，蒋干夜访庞统，庞统向曹操献了“连环计”，使得曹操将全部战船钉在一起，为周瑜火攻成功创造了条件。

第四十八回 宴长江曹操赋诗 锁战船北军用武

曹操面对长江，横槊赋诗，刘馥指出曹操诗中不吉之处，曹操大怒，杀了刘馥。曹操开连环战船与东吴交战，部将焦触、张南自告奋勇前去挑战，却被吴将韩当、周泰所杀。

第四十九回 七星坛诸葛祭风 三江口周瑜纵火

诸葛亮为了治愈周瑜的心病，称自己能够借来东南风，在七星坛上祭拜整日，终于刮起了东南风。周瑜派黄盖开火船前去烧曹操战船，曹操八十三万大军损伤大半。

第五十回 诸葛亮智算华容 关云长义释曹操

曹操从赤壁逃脱，诸葛亮在路上布下数路伏兵，使得曹操部下士兵又折伤大半。曹操中了诸葛亮“虚虚实实”之计，率兵走华容道，却遭遇关羽的伏兵，曹操向关羽求情，关羽念在曹操往日的恩情上放走了曹操。

第五十一回 曹仁大战东吴兵 孔明一气周公瑾

周瑜率大军攻打荆州南郡，与守将曹仁对垒。曹仁故意弃城而走，引周瑜入城，却在敌楼上埋伏弓弩手，周瑜中箭坠马，被众人救回。周瑜用计赚曹仁前来劫营，正欲乘虚前去攻城，不料南郡、荆襄都已落入刘备手中，周瑜气得箭疮发作，倒下马来。

第五十二回 诸葛亮智辞鲁肃 赵子龙计取桂阳

周瑜派鲁肃前去向刘备索要荆州，诸葛亮说要等到公子刘琦百年以后才能交换荆州。刘备用马良之计，攻打荆南四郡，诸葛亮设计先占了零陵，又派赵云前去攻打桂阳郡，太守赵范出降。

第五十三回 关云长义释黄汉升 孙仲谋大战张文远

关羽攻打长沙郡，与大将黄忠展开大战。因为二人对敌方留情，使得长沙太守韩玄认为黄忠结连刘备，正要斩杀黄忠，却被一直对韩玄不满的魏延所杀。孙权攻打合淝，守将张辽识破了孙权的里应外合之计，导致孙权大败，太史慈战死。

第五十四回 吴国太佛寺看新郎 刘皇叔洞房续佳偶

周瑜将刘备赚至东吴，欲用美人计困住刘备，但赵云用诸葛亮之计使得周瑜弄假成真，刘备得到孙权继母吴国太的认可，吴国太将女儿许配给了刘备。

第五十五回 玄德智激孙夫人 孔明二气周公瑾

周瑜设计将刘备软禁在东吴，赵云用诸葛亮之计假称荆州告急，刘备带孙夫人一同回荆州。孙权、周瑜分别派兵拦截，但都被孙夫人喝退。诸葛亮在江边接应刘备上船，令军士高声羞辱周瑜，周瑜气得箭疮复发，昏倒在船上。

第五十六回 曹操大宴铜雀台 孔明三气周公瑾

邺城的铜雀台完工，曹操与众文武官员在铜雀台宴饮。刘备、诸葛亮对前来索要荆州的鲁肃说必须取得益州之后才能归还荆州。周瑜欲以劳军为名袭取荆州，但计谋被诸葛亮识破，安排四路大军等待周瑜部队到来。

第五十七回 柴桑口卧龙吊孝 耒阳县凤雏理事

周瑜病逝，诸葛亮前去柴桑吊丧，回程中遇到庞统，诸葛亮告诉庞统如果不如意可去投奔刘备。刘备因为庞统容貌丑陋，将他派往耒阳县处理事务。张飞前去耒阳县视察，发现庞统非凡的才能，终于使庞统受到刘备的重用。

第五十八回 马孟起兴兵雪恨 曹阿瞒割须弃袍

马腾被曹操杀害后，马超为报父仇，联合韩遂攻打长安、潼关，曹操与战不利，被马超杀得割须弃袍，几乎丧命。

朱允文应该是逃到海外去了，因为后来郑和下西洋就是个很好的证据，他就是去寻找朱允文才出海的，而不是象历史上说的为了匡服海内，彰显国运，即使明朝再强大也不会带着那么多瓷器珠宝到各地撒啊，无利的话没人会这么做的，而此次出海居然没带军队，那没军事目的，显然就只有政治目的了