创世记

“圣经首卷书是最引人入胜的经卷之一，原因有很多。在正典中的地位、与圣经其余书卷之间的关系，及内容既多元化又显着突出之特性揉合起来，使创世记成为圣经中最重要的书卷之一。这书卷有真正的属灵洞见，因此，神历世历代的子民都跟这本书忧戚与共，并投以致诚的目光。”～谭姆士

壹·在正典中的独特地位

创世记（希腊文意即“开始”）的命名十分恰当达意，犹太人称这卷书为bereshfth（希伯来文意指“起初”）。惟有这振奋人心的经卷实实在在地记载在那位独一的永存者——创造主的创造之工！

借着神的仆人摩西，圣灵追溯男人、女人、婚姻、家庭、罪恶、城市、贸易、农业、音乐、敬拜、语言，以及世界各民各族的由来。上述一切记载在创世记头十一章里。

此后，由第十二至五十章，我们得见以色列——神的“试管国家”建立起来，成为世界各民各族属灵的缩影。先祖亚伯拉罕、以撒、雅各和他十二个儿子，特别是敬虔可佩的约瑟，他们的生平激励了千千万万的人，少至儿童，长至年迈的旧约学者。

我们必须透彻理解创世记，否则便不能明白圣经其余六十五卷书。这些书卷建基在创世记优美均衡的文学基础上。

贰·作者

我们接纳古犹太和基督徒的教训，认为创世记是由神的仆人，以色列律法颁布者摩西写成编制的。创世记记载的事件都在摩西出生前发生，因此可以肯定摩西是由圣灵引导，利用古代文献，或者是口头的记述写成创世记。关于摩西是作者的讨论，可参看《摩西五经简介》。

叁·写作日期

最保守的学者一般认为出埃及记约于主前一四四五年写成。因此，创世记可能在此日期及四十年后摩西离世期间写成。当然，这五经之一大有可能比出埃及记先写成。因为在创世记中记载的一切事都发生在这重大事件之前。详情参看《摩西五经简介》

肆·背景与主题

除了那些对圣经、犹太教或基督信仰深存偏见的人之外，几乎人人都同意，创世记精彩细致地描述亘古时代的情况，当中包含美妙的故事，如约瑟的生平。

然而，圣经首卷书的背景是什么？简单的说，它是什么？

那些拒绝相信一位有位格的神的人，偏向把创世记分类为神话文集，改编自无神论的米所波大米人神话，“清除”他们最恶劣的多神信仰成分，成为一神论的希伯来教化。

其它不甚怀疑的人却视创世记大略具历史价值的长篇故事或传说文集。

然而，也有人认为这些事迹是解释宇宙万有和文化之源的故事（专称原因论）。旧约中确实有原因论，特别是在这万有之始的书卷中（如罪、彩虹、希伯来民族等）。但这些解释绝对符合历史。

创世记是历史。如所有的历史一样，它是可以解释的。创世记是神学的历史，是在神计划的架构下描述的事实。人们说的好：“历史就是神的故事”

虽然创世记是首本“律法”书，当中却少有律法成分。创世记是律法（妥拉是希伯来文的训示之意），为出埃及记至申命记，和神借摩西颁布律法奠下基础。事实上，创世记为整个圣经历史——不错，为历史本身奠下基础。

祝福和咒诅这双重主题巧妙地编织在创世记的架构中，其实，这也在神整套话语之中。顺服叫祝福增多，反叛却倒行逆施。人类堕落的惩罚，大洪水和巴别塔变乱口音都是大咒诅。救赎主的应许，大洪水后余民得拯救，以色列得选为彰显神恩典的特别国家，这是大祝福。

若创世记是实质历史，摩西如何知晓古时所有的家谱、对话、事件和事件正确的解释？首先，应该说，考古学在很多方面上支持（不是“证明”，而是确认并解说）创世记的记载，尤其是关于先祖及其时的习俗。

有些十九世纪自由派学者，如赫德曼，认为摩西不可能是五经的作者，因为当时尚未发明书写！现在，我们知道摩西有能力写成任何一卷古代手卷；因他学尽埃及一切的知识。

无疑，摩西用了约瑟留下的记载。刻写板、羊皮纸，和来自古米所波大米由亚伯拉罕及其后裔的口头翻译。这包括了家谱、主要的环节；名为“亚当的族裔”等资料。

及至最后的分析，仍有不足之处。神的圣灵感动摩西恰到好处地选择正确的资料，而摒弃其它的。神可能借直接启示提供对话的资料及其它事情给摩西。

现在未到关乎信心的问题。究竟神能否借着他的仆人完成诸般工作。从远古至今历世历代的信徒都印证神是真实的。

考古学可以帮助我们重整列祖的文化，使圣经的记载更加清晰生动。然而惟有圣灵能向我们的内心和日常生活阐明创世记的真理。当你研读本书的创世记或任何一卷旧约书卷，你都必须依靠圣灵向你阐明神话语本身的意思，好使你真的从注释中得着益处。真正的注释不是一种独立的方法，而是一种指标，指向“主如此说”。

大纲

壹·大地之始（一～一一）

—·创造万物（一～二）

二·诱惑与堕落（三）

三·该隐与亚伯（四）

四·塞特与他的后裔（五）

五·罪遍满全地与大洪水（六～八）

六·洪水后的挪亚（九）

七·列国表（一O）

八·巴别塔（—一）

贰·以色列的先祖（一二～五O）

一·亚伯拉罕（一二 1～二五18）

1．呼召亚伯拉罕（一二1～9）

2．往返埃及（一二10～一三4）

3．跟罗得与麦基洗德的经历（一三5～一四24）

4．亚伯拉罕得着后裔的应许（一五）

5．肉体的儿子——以实玛利（一六～一七）

6．所多玛与蛾摩拉（一八～一九）

7．亚伯拉罕和亚比米勒（二O）

8．应许的儿子——以撒（二一）

9．亚伯拉罕献以撒（二二）

10．家族坟地（二三）

11．为以撒娶妻（二四）

12．亚伯拉罕的后裔（二五1～18）

二·以撒（二五19～二六35）

1．以撒的家族（二五19～34）

2．以撒和亚比米勒（二六）

三·雅各（二七1～三六43）

1．雅各骗以扫（二七）

2．雅各逃到哈兰（二八）

3．雅各与妻子及其后裔（二九 1～三O24）

4．雅各与拉班斗智（三O25～43）

5．雅各返回迦南（三一）

6．雅各和以扫修好（三二～三三）

7．在示剑犯罪（三四）

8．返回伯特利（三五）

9．雅各兄弟以扫的后裔（三六）

四·约瑟（三七1～五O2）

1．约瑟被卖作奴隶（三七）

2．犹大和他玛（三八）

3．约瑟受试探和得胜（三九）

4．约瑟替酒政和膳长解梦（四O）

5．约瑟为法老解梦（四一）

6．约瑟的哥哥们在埃及（四二～四四）

7．约瑟向哥哥们揭露身分（四五）

8．约瑟和家人相认（四六）

9．约瑟的家人在埃及（四七）

10．雅各祝福约瑟的儿子（四八）

11．雅各预言论他的众子（四九）

12．雅各和约瑟相继在埃及辞世（五O）

以色列（希伯来文：מְדִינַת יִשְׂרָאֵל 意为“与神角力者”，阿拉伯文：دَوْلَةْ إِسْرَائِيل‎），国名来源于《圣经》 犹太人的祖先雅各与神（天使）角力并取胜，神（天使）将雅各的名字改为以色列。

称为“与神角力者”原因：

在古代犹太人的宗教文献中“神”字既可以指上帝又可以指天使。关于雅各与神角力一事在《圣经》里用了个“神”字来记载，雅各与神角力。这导致不少人误认为与雅各角力的是上帝。以色列是一个位于西亚巴勒斯坦地区的国家，位于地中海的东南方向。以色列北靠黎巴嫩、东临叙利亚和约旦、西南边则是埃及。

扩展资料

以色列人介绍：

以色列人即犹太人,公元前6世纪以前称希伯来人。希伯来人是闪人的一个分支，公元前11世纪在巴勒斯坦建立过希伯来王国。公元前10世纪，希伯来王国分裂为北部的以色列王国和南部的犹太王国。

近代于1948年5月14日，以色列建国，遭到阿拉伯各国的一致反对。阿拉伯国家主张用圣战来保卫阿拉伯领土和伊斯兰教第三圣城耶路撒冷。由此引发了前后五次中东战争，两次巴勒斯坦武装起义，以及无数次爆力恐怖袭击事件。

传统上的以色列人雅各十二支派的名称如下：

1、吕便(Reuben)： 雅各的长子，利亚所生。

2、西缅(Simeon)： 雅各次子，利亚所生。

3、利未(Levi)： 雅各三子，利亚所生。此支派特殊之处在于其为耶和华拣选的祭司，由其他支派共同供养，因此不参与分配土地。带领以色列人出埃及的摩西及他的哥哥大祭司亚伦都是此一支派的。

4、犹大(Judah)： 雅各四子，利亚所生。按照家谱，耶稣就是从此支派所出。

5、但(Dan)：雅各五子，辟拉所生。

6、拿弗他利(Naphtali)：雅各六子，辟拉所生。

7、迦得(Gad)：雅各七子，悉帕所生。

8、亚设(Asher)：雅各八子，悉帕所生。

9、以萨加(Issachar)：雅各九子，利亚所生。

10、西布伦(Zebulun)：雅各十子，利亚所生。

11、约瑟(Joseph)：雅各十一子，拉结所生。虽然约瑟本身算一支派，然而因为雅各曾在约瑟两个儿子头上按手祝福，按照当时的习俗等于是雅各收养了此二子；因此《旧约圣经》中凡提到这约瑟这一支派，都区分为他两个儿子的两个半支派。这两个半支派也与雅各其他十个儿子的支派（利未除外）平等参与分配土地。

-以色列

-以色列人

摩西的家谱在圣经出现在《出埃及记》第六章，其中列出了摩西和他的哥哥亚伦的祖先和家族成员。

以下是该章节中列出的一些人物：

- 摩西、亚伦：以色列人领袖、先知和祭司。

- 利未：雅各之子，以色列12支派之一，被上帝指定为事奉他的神职人员。

- 亚米拿达、以利沙玛、以他玛、乌薛：亚伦的儿子，都是祭司。

- 可拉、尼答、亚比兰：利未支派的人，参与了叛乱反抗摩西和亚伦的权威。

此外，在后面的圣经书中，还会提到一些摩西家族成员，如大祭司以利亚撒、士师申孟和山门守卡勒布等。

创世纪36章

神是信实的神。当以扫和雅各的母亲加百利怀孕的时候，神就预言：“两国在你腹内，两族要从你身上出来，这族必强于那族，将来大的要服侍小的。”（创25:23）在创世纪36章中所记载的以扫的家谱中可见，以扫的后代即以东人早于以色列人藉君王治理国家。以东人早早地凭借人的力量建立了强大的国家，但是即便如此，以东人最终仍然要降服在神的权能之下。感谢主！

雅各书1章

从雅各的劝勉中，我学习到我们不能单单地听道，也要行道。行道的内容就是爱神爱人。敬畏上帝，将自己分别为圣的同时，也要关心帮助身边的弱势群体。神向我们所要的善就是行公义，好怜悯，存谦卑的心，与我们的神同行。感谢主！

感动的经文：

以色列人未有君王治理已先，在以东地作王的，记在下面。（创36:31）

在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。（各1:27）

玛利亚约瑟(Mary Joseph)是耶稣的母亲，她的丈夫是约瑟夫(Joseph),他们是亚当和夏娃的后代。

在圣经中记载，耶稣的母亲玛利亚是由圣灵怀孕而生的。根据圣经记载，当上帝派遣天使加百列向圣母玛利亚传达她将要怀孕并生下一位拯救世人的救主时，圣母玛利亚非常害怕和不安，但最终还是接受了这个使命。随后，她在梦中看到了一个声音告诉她：“不要害怕！你的后裔将要被称为伟大的，因为他要成为养活万人的主。”

因此，从遗传学的角度来看，耶稣的父亲约瑟夫与圣母玛利亚之间存在着亲缘关系。

马太福音的主题是启示主耶稣是天国之王，所以一开始就用这份天国之王的家谱来引入主耶稣。家谱从亚伯拉罕和大卫说起，因为亚伯拉罕从神那里接受了国度与救恩的应许（创二十二18），大卫从神那里接受了宝座的应许（撒下七16），这家谱要证明主耶稣就是神向亚伯拉罕和大卫所应许的、犹太人所等候的「大卫的子孙」弥赛亚君王（耶二十三5）。马太福音最初的读者是散居罗马帝国各地的犹太基督徒，所以比其他福音更多地使用「大卫的子孙」来称呼耶稣，这一称号在犹太读者的心中等于宣告主耶稣就是神所应许的那位继承永远宝座的大卫后裔弥赛亚（诗八十九3-4）。「亚伯拉罕的后裔」代表神的选民。「耶稣」是主耶稣的名字，是希伯来文「约书亚」的希腊文形式，意思是「耶和华是拯救」，他降生的使命是「要将自己的百姓从罪恶里救出来」（21节）。「基督」是主耶稣的职分，是希伯来文「弥赛亚」的希腊文形式，意思是「受膏者」，他降生是要做神国度里受膏的君王、祭司与先知（旧约以色列的君王、祭司与先知承接职分时要用油膏抹）。按照希腊文原文，「耶稣基督」是新约圣经中的第一个名字，也是最后一个名字（启二十二21），他开启新约，一切新约的恩典和真理都是从他而来，他是全本新约的始终与经过：他是阿拉法，也是俄梅戛（启一8），他是首先的，他是末后的，他是初，他是终（启二十二13）。「大卫」是新约圣经中的第二个名字，也是倒数第二个名字（启二十二16）。