李豫，原名李俶，唐肃宗李亨的长子，唐朝的第十位皇帝。李豫自幼好学，言行有礼，仁孝温恭，深得其祖父唐玄宗李隆基的喜爱。下面是我为大家整理的唐代宗李豫的生平简介，希望大家喜欢!

　　李豫的生平简介

　李豫是大唐王朝的的第十位皇帝。论起当时的辈份，他是唐玄宗的孙子，唐肃宗的儿子。李豫，初名俶，开始的时候曾经因为作战有功，而被封为广平王。

　唐玄宗在位时期，在因安史之乱导致的马嵬坡事变中，三十岁的唐代宗李豫由于手中握有兵权，而被封为“兵马大元帅”，并且下旨由他带领军队平定叛乱，收复沦陷的都城。可以说，唐代宗李豫在这次叛乱中发挥了重要的作用，也为他后来当上皇帝打下了根基。

　唐代宗李豫即位之后，为了纪念自己登基当上皇帝，他下令将这一天定为天兴节，寓意是希望 天下 在自己的统治之下能够兴旺不衰。在整个唐朝的 历史 上，唐代宗李豫是当时唯一一位凭借长子的身份地位成为皇帝的，然而，虽然有着这样的特殊地位和期望，但事实总是与梦想的有很大差距。由于唐代宗李豫即位的时候，正值唐朝局势动荡，叛乱四起的时期，在这种情况下，李豫为了能够早日让国家恢复平定，于是便对投降的叛军采取了宽大处理，这一 措施 导致在河北一带，形成了以各路叛军为主的藩镇割据局面，也为唐朝的灭亡埋下了隐患的种子。

　在这种局势下，唐代宗李豫深知要想实现自己“天兴”的统治局面，给后人留下一点丰功伟绩实在是太难了，所以他当上皇帝后没几年，便开始学起了唐朝统治后期的唐玄宗，对国家大事也不再上心，有点乐不思蜀的样子。

李豫的庙号

　历史上的唐朝，李豫是唯一一位凭借长子的身份而成为皇帝的。所以关于李豫的庙号，从古至今一直都备受争议。李豫的庙号是代宗，所以历史上的记载也都称他为唐代宗。

　但非常让人疑惑的一点是，为什么李豫的庙号是代宗而不是肃宗或者其他呢而且唐朝的皇帝中，也只有李豫自己是唐代宗，这其中的原因又是什么呢关于这方面内容，有好几种解释，具体内容如下。

　第一种说法是，李豫的庙号之所以为代宗，是因为历史上的唐代宗是被一个人所代替的皇帝。虽然他叫李豫，但他并不是真正的李豫。只是为了能够理所应当的继承皇位，让天下人没有异议，仍然采用了李豫这个名字。在史书记载时，所以为了加以区别，所以便将其庙号改为代宗。这一 故事 情节在电视剧《大唐代宗》中，有着详细的介绍。但具体的这方面内容是否真实，史料上并没有详细的记载，所以也无从考证。

　关于李豫的庙号的第二种解释是，当时李豫想将“世”字作为自己的庙号，即世宗，而且按照当时唐朝的庙号和谥号排列，就应该是这样的。最重要的是，历史上很多朝代的君主和帝王都曾用过“世”字作为自己的庙号，但由于李世民的名字中有这一个字，为了避讳，所以李豫便将自己的庙号改成了代宗。意思是将“世”字给代替了之意。以上两种解释相比之下，第二种解释的说服力还是更大一些的。毕竟电视剧有时候和真实的历史之间内容有出入很正常。

李豫沈与珍珠

　李豫其庙号为代宗，因此也被称之为唐代宗。相传，他唐朝的第九位皇帝。虽然他在位的时候，唐朝的天下并没有呈现出一派欣欣向荣的气象，但关于这位皇帝，李豫沈珍珠之间的故事，却一直被后人传为佳话。

　沈珍珠，原本是江南地区吴兴地带一个书香门第家庭人的女儿。她从小在父亲的教导之下，便饱读诗书，很有才华，同时相貌又长得十分出众，在当地小有名气。这也是她能够与李豫相识的间接原因。谈起李豫沈珍珠两个人之间的缘分，应该追溯到唐玄宗在位的时期，当时在举办的一次宫中选秀的活动中，年轻的沈珍珠凭借自己的姿色被唐玄宗看中，由于当时李豫的父亲已经被封为太子，所以沈珍珠便被赐给了李豫，由于沈珍珠的才华非常出众，而且又识大体，所以李豫对这位来自民间的女子十分欣赏，对她也喜爱有加。

　但李豫沈珍珠两个人的爱情生活还没正式开始，突如其来的安史之乱便将一切都打破了。在这场叛乱中，皇室的男子都去统兵打仗，平定叛乱，而后宫以及其他皇室的女眷则被叛军关押在了掖庭，其中就包括沈珍珠。尽管后来的李豫带兵平定了叛乱，并成为下一位国家的储君，然而他却并没有将沈珍珠接回自己的府邸。直到第二次叛军攻破洛阳，沈珍珠再也不知所踪。从此李豫沈珍珠两个人之间的缘分也走到了尽头。为了纪念她，李豫成为皇帝后，将两个人的孩子立为太子，而且李豫为了找到她，还将皇后之位一直空着等她回来。

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韩愈我国古代一位优秀的诗人和作家，同时他也是古文运动的领导者和倡导者。韩愈倡导古文运动是因为当时唐代的文坛中大多数文人的文章内容虚幻空洞，与社会的真实状况脱轨，文坛文风呈现出虚假散漫。韩愈认为已经到了文坛已经到了改革时期。同时面对当时佛教和道教盛行，儒学的传统地位受到了严重的也冲击，作为儒家学派忠实的继承人，韩愈将两者相结合共同推进唐朝文化的发展。而李翱作为韩愈忠实的追求者，与其一起通过思想宣传和文体改革的措施来推动古文运动的发展。

一、文体改革

韩愈被誉为“唐宋八大家”之首，这与他在文学上所取得的成就有些密切的关联。韩愈的文章以气势磅礴，条理清晰透彻，批判性强为主要特点，在古文运动中韩愈多次通过发表自己的文章来进行思想文化上的宣传，让更多的文人明白骈辞俪句的弊端，使他们学会继承先秦两汉时期的文体，并不再对对语言的长短进行约束，敢于将个人对社会的真实想法写进文章之中，充分表达现实生活的内容。韩愈的文章中传达的思想深深的影响了当时众多文人，另外李翱等人在此基础上不断完善韩愈的思想理论，从而更好的推动古文运动的发展。

二、思想宣传

韩愈对文学的创作具有极高的天赋，他的文章常常受到众多文人的钦佩和称赞，当时的人将其文章称之为“韩文”并对此进行研究。韩愈在古文运动中通过文章来讲述自己对于古文概念的理解以及古文运动推动的重要性意义，并主张同他一起开展古文运动的人通过以文载道的方式来宣传他的政治思想。在韩愈等人的不断努力之下，古文替代骈文成为当时文坛的风尚行为。

韩愈是我国古代文学史上一位极其重要的****，他为我们创造了无数精神财富，也将其众多文学作品遗留给世人。虽然韩愈的后半生常年处于被贬，但韩愈依旧保持积极乐观的心态，并在被贬期间创造了大量的诗歌和文章。韩愈是一位值得我们尊重和学习的古人。

练得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶。这首诗是唐朝太守李翱的作品。李翱听说药山禅师是大名鼎鼎的高僧，很想一见他的庐山真面，就到处打听，跋山涉水寻访，终于在一个山头的松树下，找到了正在参禅打坐的药山禅师。李翱十分恭敬地请求开示，药山禅师却毫不理睬。那李翱身为太守，一向高傲，何曾受过此等冷落，终于忍不住讥讽地说：“真是闻名不如见面！”说罢，正要愤然离去。药山禅师忽然开口讲道：“你何必贵耳贱目？”为什么你只相信耳朵，却不相信眼睛呢？“我这里没有这些闲杂事物！”“高高山顶立，深深海底行！”只见药山禅师一手指天，一手指着身旁瓶子里的水，闭起眼睛，再也不肯开口了。李翱因此而悟道：山海并不是真的山海。立于山上比山高，潜入海中比海深。此偈无非是说，当求自身灵命的长进，不可拘泥于世人的评说。山，就是常人无法理解的心灵高度，海，就是常人无法触及的智慧之海。不能舍弃最后根本的执着，终究还是无法找到真正的自己。

山谷流泉中的3处年代最早的石刻都是唐代的，它们均分布在石牛古洞东壁悬崖上。其中2处是唐代著名散文家，哲学家李翱任舒州刺史时游览山谷的题名。李翱字习之，

陇西成纪（今甘肃秦安）人。贞元进士，授校书郎，后任国事博士。元和十五年以后任庐州刺史、舒州刺史，长庆二年（822年）壬寅游石牛古洞。所刻题名为“翱炅磷盘求壬寅年下元日习之书”、“挎储弘运上卿盘长庆二年十月廿六日馀奉处交口”，均为真书，或横排，或竖书直排。还有一处唐代13人题名石刻，系舒州刺史李德修于宝历二年（826年）所刻。此刻楷书15行，上下竖书成行，字径7厘米，书法遒劲浑厚。据《唐书》载：李德修于宝历时出任舒州，后任尚书，为唐代著名的文学家。

山谷流泉有两宋题刻100多处，内容也极为丰富。这里不仅有安徽现存北宋最早的一块端拱二年（989年）赵孚、舒雅、黄梦锡题名；还有著名政治家王安石的诗刻，书法家黄庭坚的题名，李师中的记事题刻，南宋张同之的诗刻等等。有宋一代，慕名到山谷流泉来观揽胜的游客一直络绎不绝，形成空前的刻石纪游之风。

北宋皇三年（1051年），时任舒州通判的王安石与弟王安国游览山谷，坐石听泉，写诗以咏其胜。现存题名刻石文字为“皇三年九月十六日自泉州之太湖过寺宿，与道人文铣、弟安国拥火游见李翱习之书，坐石听泉久之，复游，刻习之书后，临川王安石。”所赋六言诗为：“水无心而宛转，山有色而环围，穷幽深而不尽，坐石上以忘归”。这位被誉为中国11世纪的改革家的王安石，在掀起神宗变法大潮之前，居然有闲情逸致，于此宁静听泉。这上物证的发现，当有助于人们研究他的思想变化的历程。北宋无丰三年（1080年），著名书法家黄庭坚也曾至山谷揽胜。他在游览了山谷寺、石牛洞之后，一连写了《青牛篇》、《书石牛溪大石上》、《题灵龟泉石上》、《题山谷大石》等诗文。他酷爱此地山水，因此自称山谷道人。以曾坐在山溪石牛上，让大画家李公麟为之画像。在石牛洞东侧悬崖顶端，尚存一处由黄庭坚手书的楷书题名：“李参、李秉夷、秉文、吴择宾、丘揖观余书青牛篇，黄庭坚庚中小寒”，书法工整稳健，笔锋坚劲，波磔分明，是传世稀少的黄氏真迹，弥中珍贵。

在唐代李德修的题名下方，有一处记得于北宋熙宁四年（1701年）的“李师中纪事石刻”。此刻作者李师中，为李德修的八世孙。似此祖、孙相距数百年同游一地，同刻一块岩石的石刻极为罕见。“师中十一世祖御史大夫讳栖筠，生丞相讳吉雨。丞相生尚书讳德修。丞相讳德裕，尚书实师中八世祖也。历舒、湘、楚三州刺史，题名在此岩谷。师中不肖，忝备侍从。坐沮边议，左迁来守兹土。永惟世业，未坠于地。后世子孙，尚有来者。敢废篆刻，式昭前人。熙宁四年十月二十四日，孙尚书右司郎中师中记，弟纯中从。”这篇文字经与《宋史·李师中传》对照，所述家世、祖先完全吻合，是研究李氏家谱与有关历史人物的珍贵史料。

元代以后，众多游客蜂拥山谷，也留下大量的文字石刻。除了式照唐宋时的题名、题诗以外，在石刻文字的内容方面出现一些新的变化，比如出现了大量的用简短词语赞叹山、洞、泉、石景色的特点。同时，石刻文字的体积增大，字径往往有一、二尺之多，这都是过去所少见的。明代诗人、安庆知府胡缵宗在石牛上大书“石牛”2字，并刊刻了《山谷寺》诗：“摩诗坐山谷，谷水身边流，篆密龙蛇动，潭空牛女游”，此诗十分形象地描绘了石牛临涧的景色，令人涌不绝口。胡缵宗还有“山谷”大字题刻，字径2尺。其它像嘉靖时御史大夫李元阳、成化时书法家袁庆祥等人的题名以及大量的“涪涪山谷”、“流云上流”、“天下奇观”、“水光天色”、“龙门”、“独醒处”、“安庆名山”、“幽思”等，都有一定的历史研究与欣赏价值。从书法的角度看，这里的石刻包括有隶书、楷书、草书、篆书、行书等多种，每种书体中又富于变化，各具特色，基本上代表了唐代以来我国书法艺术发展演变的风貌，是一处珍贵的书法艺术宝库。

“我来问道无余说，云在青天水在瓶。”是一句相当禅意的话，按字面意思理解为：我对道的理解没有其他。只是云在天上水在瓶子里。 意喻：一切顺其自然，物我本性，本来就是这样子的，没有理由，也不要改变。说的是一种平凡心的境界。

《赠药山高僧惟俨》作者-李翱

原文：练得身形如鹤形，千株松下两函经。

我来问道无余说，云在青天水在瓶。

选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。

有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。

这是诗来源的故事：唐朝会昌年间，山南东道节度使李翱数次派人请药山惟俨禅师进城供养，均被禅师拒绝。一日，李翱亲自登门造访，药山座在蒲团上，手拿经卷故意不理睬他。李翱忿然道："见面不如闻名！"说完拂袖而出，这时，药山冷漠地对他说道："太守怎么能贵耳贱目呢！"这一句话使得李翱为之所动，遂转身礼拜，并问道："什么是道？"药山禅师伸出手指，指上指下，然后问："懂吗？" 李翱说道："不懂。"药山解释说："云在青天，水在瓶！"李翱听过药山禅师的点化，茅塞顿开。原来真理就在青天的云上，瓶里的水中！道在一草一木，道在一山一谷，道在宇宙间一切事物当中。他当即提笔写了一首诗："证得身形是鹤形，千株松下两函经。我来问道无余话，云在青天水在瓶！"李翱（772～836）中国唐代思想家，文学家。字习之。陇西成纪（今甘肃秦安县）人。关于李翱其人生平可自行百度之。

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