满族姓顾的家谱辈分怎么排字

栏目:资讯发布:2023-11-03浏览:1收藏

满族姓顾的家谱辈分怎么排字,第1张

辈份排字是每个家族内部定的外人一般不知道,

而且满族用顾姓的有好多家族,同姓不同宗。

每个家族的辈份排字法也不一样。

不是所有满族顾姓都是一家人,明白吧

你显然对家族宗系没有搞清楚是怎么回事

顾养谦。他字益卿,号冲痷,明嘉靖四十四年(1565)进士 ,传说在他出生的时候,父亲梦见岳飞佩带宝剑走进他家,满室异香,一只仙鹤在他家庭院的上空盘旋飞翔。最有意思的是说他母亲带他去狼山进香,发现他和僧迦大圣菩萨的鼻子极为相似,大家感到惊讶不已。长大后,他自己不相信,曾亲自到狼山仔细地看看僧迦大圣菩萨的鼻子,回家后又反复地从镜子里看看自己的鼻子,也觉得极其相似,所以他有一方图章刻得很有趣,是“僧迦鼻”三字。这些种种祥异,虽属神话传说,有的是偶尔巧合,反正是说他从小便不比平常。顾养谦幼年的确聪明异常,天资超过常儿。他既勤思好学,又非常顽皮。平时除做好功课外,尤其喜欢熟读兵书,研究用兵打仗的计谋,他中进士后,官至右都御史总督蓟辽,他胆略过人,打仗发用奇兵。

有一次,他率众守卫小凌河旁的城堡。城堡虽小,背靠小凌河,四周环山,形势险要,却是兵家必争之地。一天,他忽然看到雁群十分慌张地从树林里飞来,由远而近,越来越多,队形堆乱,悲哀地呜叫,顾养谦感到有异,断定是敌兵来偷袭。赶快作迎战准备。这时探子来报,自己的部队仅有百余人,双方众寡悬殊, 如何能应战,如要弃城而走,也是成万来不及的。这是如何是好。作为主帅的顾养谦,不慌不忙地说:“众将不必惊慌害怕”,我自有退敌之计。”他命令部下把城堡四周的山上适时挥舞。自己带了十余人登上堡门,坐在伞盖下,谈笑自若,作指挥状。敌人来到城堡前观看城中好像无人,但顾养谦安然坐在城上,胸中似有雄兵十万,敌人正在疑惑不决,又见山上大旗挥舞,群鸟惊起,估计顾养谦在山上埋伏了精锐部队,诱他们进城堡后围歼之,便下令撤兵,顾养谦的部下见敌兵渐渐离去,才算一块石头落地,不觉间流出许多冷汗。

顾养谦督官运亨通辽东时,多次提出增加军费,加强边防的建议;他请开海禁,运粮供七万饥民食用,又用自己的薪俸垫入兵饷之中,保持军队正常的供给。他前后指挥作战数十次,不断得到奖励,按旧例,他的亲属可得到官职,他都一再地推辞。后来他辞官回到家乡通州,闲游于山水之间,以往由他提拨的将吏来访问,一概谢绝不见,他去世后,明朝万历皇帝追封他为兵部尚书。张謇之前,顾养谦在南通历史上是任职最高、业绩最丰的一个,故有“勋名第一顾尚书”之说。

顾雍:三国时东吴吴郡吴县(今属江苏)人,出身为江南士族,累官至丞相,在吴国执政达十九年,知人善任,吏民归服 顾恺之:晋陵无锡(今属江苏)人,东晋画家。博学多才,工诗赋,尤善丹青,六法兼备。史称:“象人之美,张(僧繇)得其肉,陆(探微)得其骨,顾得其神。”有才绝、画绝、痴绝之称 顾野王:吴郡(今江苏苏州)人,南朝梁陈时期训诂学家、史学家。蓍龟占侯,虫篆奇字,无所不通。有《玉篇》三十卷 顾况:苏州海盐(今属浙江)人,唐朝诗人,曾官著作郎。后隐居茅山,自号华阳真逸。善画山水,其诗平易流畅。明人辑有《华阳集》 顾安:昆山(今属江苏)人,元代画家,曾官至泉州路行枢密院判官。擅墨竹,运笔遒劲,用墨润泽,自成一家 顾璘:江苏苏州人,明代官吏、文学家。为“金陵三俊”之一,有《浮湘集》、《山中集》、《息园诗文稿》等 顾宪成:江苏无锡人,明末东林党领袖。讲学东林书院,议论朝政人物。可谓“风声、雨声、读书声,声声入耳;家事、国事、天下事,事事关心。” 顾炎武:江苏昆山人,明末清初思想家、学者。入清后不仕,学识渊博,有《天下郡国利病书》、《日知录》、《亭林诗文集》等 顾光旭:江苏无锡人,清代官吏、学者。官甘肃甘凉道。工书、善诗文。有《凉溪诗钞》、《响泉集》 顾祖禹:江苏无锡人,清代历史地理学家,著有《读史方舆纪要》

顾明道,本名顾景程(1897~1944年),江苏苏州人。毕业于教会所办的振声中学,并留校任教,受洗为基督教徒。早年化名“梅倩女史”写社会言情小说成名。1929年于《新闻报》附刊《快活林》连载《荒江女侠》声名鹊起。武侠作品一共有十八部,代表作《荒江女侠》曾被改编成戏剧又拍成**。 在初期“南向北赵”的旋风中,顾明道虽然比不上二人的名声,但其《荒江女侠》确实也带动一阵风潮,若说三人鼎足而立,相信也不至过誉。身为南派的名家,顾明道的影响并比不上不肖生,其作品也有着当时作家的通病——结构松散,其名著《荒江女侠》虽然甚受欢迎,但也有着古典文言、现代白话夹杂的毛病。不过他在书中所用的单一观点( 主观笔法 )却是打破古典小说的写作方法,开创武侠写作之先河。

顾功叙(1908年6月25日—1991年1月14日),出生于浙江嘉善。地球物理勘探、地震学家。1955年被选聘为中国科学院学部委员(院士)。1950年加入九三学社。

1926年考入上海大同大学理学系,并以优异成绩于1929年提前一年毕业,取得理学士学位,在浙江大学物理系任助教。1933年,考入清华大学留学生预备班,于1934年9月进入美国科罗拉多矿业学院,1936年取得地球物理学硕士学位,到加利福尼亚理工学院地球科学系做研究工作。1938年,他中断了在美国的研究工作,满怀爱国热忱回到祖国。

顾功叙1938年回国后,曾任北平研究院物理研究所研究员、地质部地矿司副司长、地球物理勘探总工程师和地球物理勘探局副局长、中国科学院地球物理研究所副所长、国家地震局地球物理研究所名誉所长。

顾永忠,河北省阜平县人,出生于1956年2月,1982年毕业于陕西师范大学,,高中毕业后,当过知青、工人、。1973年-1975年下乡知青;1975年-1977年西北铜加工厂工人;1977年-1978年兰州市局白银分局;1978年-1982年陕西师范大学政教系学生;1982年-1985年中国政法大学研究生;1985年-1994年中国政法大学教师(副教授);1994年-1996年北京金衡律师事务所律师;1997年至今2003年天达律师事务所律师。现任现为中国政法大学诉讼法学研究院副院长、教授、博士生导师。全国律师协会刑事业务委员会副主任、中国诉讼法学研究会理事、国际刑法协会中国分会会员、国家司法考试命题委员会委员。从事法学教育、律师工作以来,参编、主编、独立出版法学论著、教材及其他书籍20余本,在《中国法学》、《法学研究》、《政法论坛》、《法制日报》、《人民司法》、《中国律师》等报刊上发表论文、文章30多篇。

源流一

为夏王朝封舜裔姚姓昆吾氏顾国,以国名为姓氏。

在典籍《诗·商颂》中记载:“韦顾旣伐,昆吾夏桀。”在史籍《传》中记载:“有韦国者,有顾国者。

顾、昆吾,皆己姓。”

据史籍《元和姓纂》和《唐书·宰相世系表》等的记载,帝颛顼有曾孙子叫吴回,在帝喾时为火正祝融黎之弟,也为祝融。

吴回的儿子陆终娶鬼方氏的女儿女嬇为妻,生有六个儿子,其中大儿子名樊,赐己姓,封在昆吾国(今河南许昌),后代便是昆吾氏。

夏王朝时昆吾氏有子孙被封于顾国(今河南范县),世称顾伯,是夏的重要同盟国之一。

在唐朝史籍《元和郡县志》、宋朝史籍《太平寰宇记》和某些早期顾氏家谱中,都记载有古顾国,地望在今天河南范县东的顾城,在著名的东周历史文献《左传·哀公二十一年》中,记载有鲁哀公在周元王姬仁三年(公元前 473 年)与齐侯、邾子在顾国会盟。

源流二

出自姒姓,即黄帝三世嫡长孙颛顼大帝后裔,越王勾践后裔。

汉朝初年,越王勾践的裔孙摇,因佐诸侯灭秦有功,被封于东颐(今浙江永嘉),后来摇又封自己的儿子于会稽,人称顾余侯。

后来顾余侯的子孙以其封地的名称号的“顾”为姓氏,从而又形成一支顾姓居民属于以先祖封号为氏,史称顾姓正宗。

据史籍《名贤氏族言行类稿》、《顾氏谱》等记载,相传,大禹死后葬于会稽,他的儿子启在山上建立宗庙祭祀他。

夏帝少康后来又把庶子无余封在会稽主持禹的祭祀,并建立越国,建都于会稽(今浙江绍兴)。

其后人以国名命氏,称为越氏。

顾余侯被认为是顾氏的得姓始祖之一,他就成为了南方顾氏的鼻祖。

三国时期东吴国著名的顾雍就是他的后代。

源流三

出自南顾与北顾,这两支顾姓,一支起源于北方,另一支起源于南方,后人便称为“南顾”和“北顾”。

至今顾姓人在谈论其渊源时,仍有“南顾”、“北顾”之说。

顾氏得姓后,“北顾”发展不及“南顾”,南顾很快成了会稽(今苏州吴县)一带的大姓,汉魏六朝时与陆、朱、张三姓合称为会稽四姓。

由于顾姓主要发源和成长于会稽,所以会稽也成了顾姓的著名郡望之一。

后来,这支顾姓中的人迁武陵(今苏州武陵溪),并迅速发展,因此武陵也成了顾姓的又一郡望。

顾氏是勾践的后裔,这是远古以前的事了。到了战国东周时候,他们的后代叫安朱的,名亲,周赧王封他为东瓯王,秦统一中国以后,将安朱废为闽中郡长。对此清顾步青记诗赞东瓯王安朱称:

袭爵於周,为秦所废。秦乎秦乎,二世谁继。

公为郡长,民仍仰止。百六年华,子孙万代。

安朱的儿子是摇,字毋余,因破秦平楚,受汉高祖褒封为东海王。

宋晦翁朱熹记诗赞东海王毋余公摇称:

累世侯爵,无穷事功。破秦平楚,受命褒封。

封於东海,恩渥德隆。忠竭汉室,勋业谁同。

摇的儿子是期视,字昭襄,摇封期视为顾余侯,后,汉惠帝遂亦封之。这才有了顾姓。

对于顾氏的始祖,清嘉庆18年(1813年)顾步青等纂的《武陵(顾氏)宗谱汇编》和民国二十四年(1935年)顾哲城的钞本《顾氏重汇宗谱》都是以摇之父安朱为“始祖”。说这是“沿用吴相醴陵侯雍辑纪姓源时追得姓祖,以期视公祖父安朱公为一世,且相传已久,不便更改,而今仍其旧。”以安朱公为一世。

有的谱以丞相雍为“一世祖”记述的。《同里谱》就是直接以雍一世开始记述。在记谱之先,还记下一段雍之前的世系。有的谱把此称作世系本源。自安朱至雍有十八世。也就是以安朱作始祖时,雍是第十八世孙。

也有的谱以顾野王为始祖的。如无锡顾宝钰、顾宝琛的《顾氏大统宗谱(无锡)》则从野王开始记述,有的还把他称为顾氏的“中兴祖”的(见《顾氏重汇宗谱》)。自雍至野王有十四世。以雍作始祖时,野王是第十四世孙。

最后一种就是以迁居当地的始祖作为一世来记谱的。大部分地区性的顾氏家谱,几乎都是以其迁居始祖作为一世祖的。但他们的谱,一般都同原来居地的顾氏宗谱可以连接上的。譬如从同川顾氏老二房迁徙昆山千墩一支,在以后又接上了同里的时茂支仁派的宗谱。

本谱循《同里谱》“以安朱为顾姓始祖,雍为记谱始祖。”

——摘自《同里西宅别业顾氏族谱》

姓源、初祖、始祖、远年世系和联宗合谱 楼主

清代以前,人们编写家谱,叙述家族历史,往往讲述家族姓氏的由来,所以谱书多有得姓源流的内容,而且一追溯就追到黄帝、帝王、名臣、圣人、贤人那里,就以后世尊为楷模的欧阳修和苏洵分别制作的家谱讲,都有姓源的内容,分别推到越王勾践和祝融氏。清人继承了前人的观念,多数人认为写姓源是理所当然的事情,然而有人提出异议。《四库全书》的总纂纪昀家族修谱,不讲姓源,纪昀说,汉将军纪成与晋司徒纪瞻不是一系,纪少瑜是吴姓,与中原纪氏无涉,因此纪姓之人虽都姓纪,但不是出于一个祖宗,是所谓“流合源殊”,因此修谱“不述姓源,慎也”。道光间江苏海门王氏修谱,处家馆的施桢为作序文,发表了王氏姓源非一的见解。他说,一般人认为王氏有三个地望,为太原、琅琊,系周灵王太子晋之后,另一为京兆,出信陵君,是以这三望之王均被说成是姬姓后裔,然而几乎同时还有吴国王犯、晋国王良、秦国王稽、齐国王驩,难道都出于姬氏?表示相当程度的怀疑。他又含蓄地批评儒家大贤韩愈,说韩愈写王仲舒神道碑,将所有王氏视作三者后裔,这是应当斟酌的。据此,他不主张写作姓源,及为此制作图谱:“总之,世系在千百载以前,代远难稽,作谱者但略着其梗概,以示数典不忘祖足矣,不当扭合为图,丛生纰缪”。他主要批评姓源不实,以帝王为荣而误认祖先。创修于光绪四年(1878)、成书于宣统三年(1911)的甘肃《武威段氏族谱》,就段氏姓源问题,在《凡例》上说,有的人说段氏是共叔段之后,有的说是老子李聃遗胤,还有说是战国时魏人段干木的后裔,“诸说纷纭,莫衷一是”,何况“古今姓氏之学,不足征信也久矣”,所以不必考姓源,“以免附会”。看来不写姓源的主要是两个原因,即姓氏可能是多元的,而流传久远,资料有限,一个家族很难考证清楚;考辨不清,强作附会,仍是不明祖宗是谁,倒贻笑大方。

反对在家谱中考证姓源的,在修谱人中是少数,多数人还是视为大事,以为非写不可。雍乾时期官员曹一士讲修谱有二“道”,一是“慎而谱之”,凡是不知道的事情就不写,以免附会疑误;二是“考姓氏,溯时代,由我之从生以及乎初生,毋敢有率略放佚焉,此追而谱之也”。主张考论姓氏源流、始生之祖(初祖),只是在做法上采取谨慎态度,阙疑存信。乾隆十一年(1746)江苏盐城李氏修谱,李成章序云:“窃怪今之为谱者,不慎考其所自始,详细其所自生,每排张其门地,影响附会,冒不可知之祖而尸祝焉,殂豆焉”。他批评人们将精力放在附会冒认上,而不下力气考证姓氏源流和始祖,可知他希望弄清姓源。咸丰间广东南海朱次琦修谱,强调学习纪昀谱法,但在姓源问题上看法相左,他说“姓氏源流,不可不考”,纪氏家谱为慎重而不写源流,不符合古人谱法义理。他叙述姓源的理由不外两条:不述姓源,是数典忘祖;记述是继承古人谱法传统。

纪昀谱法为许多人所尊重模仿,朱次琦谱法晚出,也产生不小的影响,他们在写不写姓源问题上的争论,反映清人修谱在族姓源流、初祖、始祖问题方面遇到难以处理的实际问题:不写不好,写则很难弄得清,为免出谬误,还是不写为好,这是不得已做法;也知道难写,故取慎重态度,但应竭力而为之。两种态度,两种做法。这都要表示谨慎从事,愿望都是不忘本根,不犯数典忘祖的误失。

关于家族的远年世系,许多族谱有著录,对于其真实性,怀疑者、批评者实在不少。康雍之世的李绂为江西南丰傅氏族谱作序,见谱上列有自商代传说开始的六十三代人的世系表,因而说“世次详明若此,岂别有所据耶”?明着说不知其制表的材料来源,实际露出怀疑其真实性的态度。又给江西新建赵氏作谱序,指出前此的赵氏谱书,所记述的始迁祖赵抃事迹,与苏轼所写的神道碑不合,家谱上载有朱熹的序言,可是《朱子大全》上并没有此文,这都是误失,靠这次修谱改正过来了。为李绂所赏识的全祖望讲到浙江鄞县西厢董氏族谱的世系表,在明初以来的人员准确,而在这以前的,与正史和志书皆对不上茬,真是“漫无依据,任心附会”,因而询问董氏修谱人,回答说是抄录的旧谱,对此也有怀疑,但是先人的东西不敢改,并表示愿意做得精确,于是全祖望为之作出改订。纪昀修谱不讲姓源,但作世系源流,“谱首上溯始祖,而中间六世,阙所不知”。制作远年世系,然而极其谨慎,不清楚的人物就不作纪录。特别指出,谱系人物,“但存其可考,无牵合附会剿说氏族之书,以贻君子之讥者,是皆可作谱者法”,告诫人们不要抄袭姓氏、谱牒之书的成说,以免牵强附会,给他人提供说笑的资料。开启近世经世文编之作的陆燿 对此更其严格,批评欠缺严肃的家谱,“世次统系,冒滥相沿,甚者至引远代君王将相为始祖”,接着指明汉末以来江左著姓陆氏、顾氏后人的一些家谱世系不实的情形,说陆氏的各个支派,“世历千年,屡经变革,承传次第,安保无不可深信之处”?而所寓目的几种顾氏族谱,“大抵非两汉六朝显荣赫奕之人,耻以为祖”。他为避免陆、顾二氏修谱所出现的远年世系不确的弊病,所作之谱是十一世以来的“近谱”,十一世以前不予著录。安徽泾县包世臣的家族自称是俗传“包青天”包拯的后人,谓其祖先包辉是包拯第四子的孙子,赠封吏部尚书,包世臣对此颇有疑问,因为他查阅史书,知道包拯只传一子,哪里来第四个儿子?包辉赠封的事,显然是后人依据明朝的制度推测的,不足为据。批评族人世代相传的讹传,具有相当的勇气。道光元年(1821)江苏海门王氏纂谱,对老谱卷首的两个世系图,“考信无征”,然而先人留下的,又不便取消,只好写个跋语,使族人知其不实的情况。光绪末年,安徽祁门程氏纂辑家谱,发现明朝中叶自徽州迁出的程敏政所著程氏统宗世谱,将善和程氏仁山门下增添二代,后人不察,历次修谱,仍因其旧,至此次编纂,发现他的错误,予以改正,并在《世系谱图》附载程敏政的世系图,以及专门的辩驳文章。

关于远年世系的讨论,要点大致在下述四个方面:第一个是勉强作远年世系,意图尊重祖先而实际上是误认祖宗。如李兆洛所说,“有谱而其世系乃益不明”,反而制造了混乱。全祖望说得更深刻:“夫数典而忘祖,不可为也;攀援华胄而无祖,尤不可为也”。忘祖不好,诬祖更坏。第二是不要迷信老谱,以为前人所作,照抄过来就行,或者明知有误,但因系祖宗所传,不敢改动,这就是纪昀及道光元年海门王氏、光绪末年祁门程氏纂谱者所指出的,应从实际出发作出更正。第三个是详近略远,与己身较近,知道确切的就书写,远年不清楚的就从略,即世系从可知之世开始写,系谱就准确了,所以恽敬说:“夫以远为不尽信,以近为可信,则谱信矣”。第四是采取阙疑的态度和办法,世系中传疑的人物宁可不记载,而不将疑似的收录进去。

关于联宗合谱,谨慎者严格认定同宗,趋利者冒认求合,辨别不清者分合无常,实出无奈。同治间编著的江西《萍乡县志》,说当地人重视谱系,经常纂修家谱,对于“同姓异宗,必严辨之”,意即在同宗的情形下才能联合修谱。河间纪昀家族所在地,还有北杨村、小河、王家庄的纪姓,与纪昀家族仅仅是同姓,并不同宗,纪昀修谱,特在谱名上冠以“景城”地望,表示与北杨村等地的纪氏不是一个家族,自然更不会联合修谱。乾隆间江苏武进的奔牛、辋川里两个姚姓家族联合修谱,到道光间,奔牛姚氏续谱,找辋川里姚氏合修,辋川里的姚煦信等人经过细心考订,得知这两家人所尊奉的始祖并非一人,也即并不同宗,拒绝合作,并自行编纂辋川里姚氏宗谱,这种求实态度得到名流的称赞,为之作序,其他“乡先

辈见者,谓敦本睦族,崇实黜华,焕焉炳焉,洵家藏之至宝矣”。可见明辨宗派,为有识者所特加留意。

从现有资料看,奔牛姚氏道光间仍欲与辋川里姚氏合谱,倒并非有意作伪,而是辨别不清是否真正同宗,但是有些家族则是明知故犯了。如同李兆洛所批评的:“攀援华胄,合宗联谱,以为夸耀,诬祖忘本,抑又甚焉。”这是微寒之族,攀附望族,以图提高家族的社会地位。江苏嘉定、宝山的黄氏都出了名人,道光间崇海的黄氏修谱,找到嘉定黄宗起的祖父,要求合谱,遭到拒绝,但是光绪间黄宗起修谱,寻觅家族史资料,发现崇海黄氏的谱书竟有本家族名贤的名讳,可知崇海黄氏盗用嘉定与宝山黄氏族望。苏州吴县洞庭安仁里严氏是大族,祖先有以“伯”字为辈字的,与同县王家泾、后山严望里严姓并非同宗,可是嘉庆十四年(1809)在祖坟边上冒出两个坟头,刻碑云“安仁里始祖之墓”,并书两个“伯”字辈的人名,引起安仁里严氏的警觉,进行交涉,对方同意铲去“安仁里”字样,可知同姓不同宗的严姓,羡慕安仁里严氏的盛名,加以冒附,而本主则严行制止。武城曾氏因系圣裔,享有优免的待遇,冒附的人自会不少,所以宗谱特作规定“严查混冒,杜紊宗也”。

处在一个地方的同姓之人,由于年代久远,是否同宗,有时分辨不清,修谱的分合不定,成为并不乏见的现象,前述武进两个姚氏的情形就是显例。先迁崇明,后又部分迁徙海门的王氏,向有太原、琅琊二望的岐说,可是又弄不清楚,因此族谱合而分,分而合,“其间得失未可深言,即后来续修诸谱,或远绍多收而适成附会,或衍讹踵缪而绝少折衷”。

是故意的同姓不同宗合谱,还是分辨不清而误合,都违背笃信“一本”共祖的家族宗法原则,也失去修谱合族的本意,李兆洛分析得至为深刻:“夫谱以辨昭穆,非其祖之昭穆何辨焉;谱以收族属,非其祖之族属何收焉”。

吴兴郡︰圣仁求正堂

会稽堂︰以望立堂。

武陵堂:此“武陵”即指苏州或苏州武陵溪一带地区,与湖南古武陵郡无涉。

三绝堂︰东晋顾恺之,才绝、画绝、痴绝(痴是专心画画,好象呆子),时人称他有三绝。

至善堂:如东浒澪。

满族姓顾的家谱辈分怎么排字

辈份排字是每个家族内部定的外人一般不知道,而且满族用顾姓的有好多家族,同姓不同宗。每个家族的辈份排字法也不一样。不是所有满族顾姓都...
点击下载
热门文章
    确认删除?
    回到顶部