桓台历史悠久，人杰地灵，名人辈出。战国时期的颜躅、鲁仲连，汉代的辕固，明朝的王象晋、王象春，清初的王士祯、徐夜等历代文人名士都出生在桓台，并在历史上产生过重要影响。其中，清初文坛领袖王士祯（别号“渔洋山人”）成就最高，影响最大，累官至刑部尚书。

王士祯（1634—1711）原名士禛，字子真、贻上，号阮亭，又号渔洋山人，人称王渔洋，谥文简。汉族，新城（今山东桓台县）人，常自称济南人，清初杰出诗人。博学好古，能鉴别书、画、鼎彝之属，精金石篆刻，诗为一代宗匠，与朱彝尊并称。书法高秀似晋人。康熙时继钱谦益而主盟诗坛。论诗创神韵说。早年诗作清丽澄淡，中年以后转为苍劲。擅长各体，尤工七绝。但未能摆脱明七子摹古余习，时人诮之为“清秀李于麟”（李攀龙），然传其衣钵者不少。

王士祯(1634年9月17日-1711年6月26日)，原名王士禛，字子真，一字贻上，号阮亭，又号渔洋山人，世称王渔洋，谥文简。山东新城(今桓台县)人，常自称济南人。清顺治十五年(1658)进士，康熙四十三年(1704)官至刑部尚书，颇有政声。清初杰出诗人、文学家，继钱谦益之后主盟诗坛，与朱彝尊并称"南朱北王"。诗论创"神韵"说，于后世影响深远。早年诗作清丽澄淡，中年转为苍劲。擅长各体，尤工七绝。好为笔记，有《池北偶谈》、《古夫于亭杂录》、《香祖笔记》等。

康熙朝书画家宋荦称王士祯"书法高秀似晋人"。近人称其书法为"诗人之书"。博学好古，又能鉴别书画、鼎彝之属，精金石篆刻。

人物生平

章佳氏入宫年份不详，其本为满洲镶黄旗包衣人，经内务府宫女选拔入宫，生前无册封记录，于康熙二十五年生皇十三子胤祥，二十六年生皇十三女，三十年生皇十五女。

康熙朝：

康熙三十八年七月二十五日卒，闰七月初二帝谕曰礼部：妃章佳氏性行温良，克娴内则，久侍宫闱，敬慎素著，今以疾逝，深为轸悼，谥为敏妃。应行礼仪，尔部 察例行 。——《清圣祖实录》原文记载

康熙三十八年十月奉安，十三王母——《陵寝易知》

未拨出包衣，仍隶满洲镶黄旗包衣

雍正朝：

康熙六十一年十二月, 雍正下旨将敏妃家合族人等由包衣拨出编一佐领。

雍正元年六月，雍正下令追封敏妃章佳氏为皇考皇贵妃， 仅其一人连升两级 。

雍正元年九月，雍正下令将其从葬景陵。

出身包衣 备选宫女

敬敏皇贵妃章佳氏，本满洲镶黄旗包衣人，参领海宽女。

《八旗氏族通谱》记：章佳本系地名，因以为姓。逊扎齐镶黄旗人，世居马尔墩章佳地方，国初率子孙来归，天聪时授佐领。其长子苏尔泰，原任上驷院大臣。其次子达尔泰初任包衣佐领，因监造宫殿，议叙授云骑尉，卒，其子K特袭职，遇恩诏，授为骑都尉，任郎中、参领兼佐领。卒，其孙哈达袭职，现任领侍卫内大臣。其（ 逊扎齐 ）曾孙海宽原任二等侍卫、参领兼佐领。

又按《钦定八旗通志》镶黄旗满洲都统所属参领五，第十四佐领，系康熙六十一年十二月， 雍正下旨将包衣佐领哈达合族人等由包衣拨出编一佐领 ，即着哈达管理。

综上资料，章佳氏应系 镶黄旗包衣 ，由内务府宫女选拔入宫，敏妃的堂叔海图拉和马奇兰都是御膳房拜唐阿，是标准的内务府包衣职务。

另按《章佳氏家谱》有‘硕色，由披甲挑入骁骑校，皇贵妃之父’的记载，这样看来披甲人硕色实为章佳氏生父，后披甲人硕色挑入骁骑校，海宽为敏妃伯父，但官方史料如《皇朝文献通考》以及帝系玉牒《星源集庆》均记载’章佳氏，参领海宽女‘，因此敏妃是以海宽之女的身份入宫的，海宽任过二等侍卫、参领兼佐领，家中又有骑都尉（拜他喇布勒哈番）的世职，哈达（海宽次子）于康熙二十八年袭职骑都尉。

所生子女

《清皇室四谱 皇子皇女卷》（唐邦治根据清皇室玉牒总结编写）

皇十三子怡贤亲王允祥，其初行次为第二十二，康熙二十五年丙寅十月初一日辰时生，庶妃章佳氏即敬敏皇贵妃出。雍正八年五月初四日卒,年四十有五。

皇十三女和硕温恪公主，康熙二十六年丁卯十一月二十七日丑时生，庶妃章佳氏即敬敏皇贵妃出，为怡贤亲王允祥同母妹，四十五年丙戌年二十，七月封今位号，下嫁博尔济锦氏翁牛特杜棱郡王仓津，四十八年己丑六月卒，年二十三。

皇十五女和硕敦恪公主，康熙三十年辛未正月初六日寅时生，庶妃章佳氏即敬敏皇贵妃出，为皇十三女同母妹。封今位号。四十七年戊子年十八，十二月下嫁科尔沁博尔济锦氏台吉多尔济，明年己丑归宁京师，十二月初三日申刻卒，年十有九。

康熙朝追封 死后晋封

关于敏妃系死后追封，史料多有记载，资料显示：

1 查康熙朝的所有册封记录，无章佳氏册封记载，无章佳氏册封册文：

康熙朝册封后妃所有记录为康熙四年、康熙十六年、康熙十八年、康熙二十八年，康熙三十九年以及康熙五十七年：

康熙四年： 册封赫舍里氏为皇后；

康熙十六年： 册封钮祜禄氏为皇后；

册封佟佳氏为贵妃；

册封李氏为安嫔。王佳氏为敬嫔。董氏为端嫔。马佳氏为荣嫔。纳兰氏为惠嫔。郭络罗氏为宜嫔。赫舍里氏为僖嫔；

康熙十八年十月十八日 ：册封乌雅氏为德嫔；吴雅氏十八年 册封 为嫔，且为 单独 册封。有册封记载，有具体册封时间，有 “封号” ， 封号 为“德”。在德嫔于康熙二十年册封为德妃时，册封谕旨和册文中明确称呼她为“ 德嫔 乌雅氏”，与章佳氏死后才有追封谕旨完全不同。未获得册封的后妃当然不可能有封号。

乌雅氏系生前 册封 ，她为康熙帝生育六个子女，虽极受荣宠，但因她是包衣出身，所以康熙帝严格按照先册封嫔位，再晋封她为德妃。（康熙朝无包衣出身后妃初封为妃。）

康熙二十年： 册封佟氏为皇贵妃；

册封钮祜禄氏为贵妃；

册封惠嫔为惠妃。宜嫔为宜妃。德嫔为德妃。荣嫔为荣妃；

康熙二十八年 ：册封皇贵妃佟氏为皇后，系临终前紧急册封。康熙朝有临终册封妃子的先例；

康熙三十九年及康熙五十七年的册封 ，章佳氏已卒。

综上为《 清圣祖实录 》记载的 所有 康熙朝 后妃 册封记录，显示章佳氏生前未获册封。

《清圣祖实录》：‘康熙三十八年闰七月戊戌谕礼部：妃章佳氏性行温良，克娴内则，久侍宫闱，敬慎素著，今以疾逝，深为轸悼，其谥为敏妃。应行礼仪，尔部 查例行 。’

《皇朝文献通考》：‘康熙三十八年闰七月追封。’

《清皇室四谱》皇子皇女卷：记章佳氏在康熙朝时为 庶妃， 记载与敏妃生前无册封记录相符合。

2 清朝文献对其他追封后妃的记载：

《国朝谥法考—— 妃谥 》记载（清王士祯著，时为康熙朝刑部尚书）：

“ 妃 科尔沁巴图鲁王之女顺治十五年三月二十日 谥曰 悼；

石妃 礼部侍郎石申之女康熙六年十二月初二日 谥 曰 恪；

妃 （博尔济吉特氏，科尔沁三等公吉阿郁锡之女，）康熙九年五月二十三日 谥 曰 慧。”

尤其顺治帝悼妃的“悼”字，显然为正常予以谥号，这在《钦定大清会典则例》第九十卷丧仪中亦有记载： ” 悼妃薨，追谥曰悼” 。

《清列朝后妃传稿》：“ 妃博尔济吉特氏 科尔沁和硕达尔汉亲王曼珠锡礼女以选入宫待年未册封，顺治十五年 追封为妃谥曰悼 ”。

悼妃生前系庶妃，无册封，与章佳氏相同，其妃号明确记载为”谥号“，悼妃在其他清朝官方文献中亦记载为追封，记载亦显现出追封与追谥无不同。

这几位追封追谥后妃在文献记载中记为 “妃” ，但其生前均为庶妃，可见皇帝后妃称为“妃”， 其含义为泛指帝王的妾侍，并非特指位号。 此种代称在文献资料中随处可见，如雍正诏封年贵妃为皇贵妃的谕旨中，称呼年氏为“妃”，而并非其位号“贵妃”，在《清史稿》中对后妃也随处可见此种称呼。如”妃“即指生前位号，岂非年贵妃被降了一个等级？可见”妃“系指帝王妾侍的代称。

3 相关资料，有关“妃”之称谓 ：

1）、雍正诏封贵妃年氏为皇贵妃谕旨原文，文中称年氏” 妃 素病弱“

2）、《清史稿·列传一·后妃》

敦肃皇贵妃，年氏，巡抚遐龄女。事世宗潜邸，为侧福晋。雍正元年封贵妃。三年十一月，病重，晋皇贵妃。并谕 妃 病如不起，礼仪视皇贵妃例行。 妃 薨逾月， 妃 兄年羹尧得罪死。谥曰敦肃皇贵妃。乾隆初，从葬泰陵。子三：福宜、福惠、福沛，皆殇。女一，皇四女，亦殇。

3）、康熙帝在追封尊封庶妃时，常常在后妃姓氏前加上“妃”字。如追封顺治皇帝贞妃，其谕旨为：

“ ○壬辰。谕礼部、皇考大行皇帝御宇时。 妃 董鄂氏、赋性温良。恪共内职。当皇考上宾之日、感恩遇之素深、克尽哀痛、遂尔薨逝。芳烈难泯。典礼宜崇。特进名封、以昭淑德。追封为贞妃。所有应行礼仪、尔部察例具奏。”

贞妃生前亦未获册封为庶妃。悼妃博尔济吉特氏以及宁悫妃董鄂氏晋封前都未曾获册封，系庶妃，但她们的晋封记载都曾称为“妃”。此种情况并非仅章佳氏有，说明此称呼系泛指帝王的妾侍而非特指位号。

综合起来看，死后追封的后妃其妃号也记为谥号系因清初后妃的很多制度尚不规范和完善。康熙朝 仅 温僖贵妃有正式册谥号册文，其他妃子皆无册谥册文。敏妃之妃号究竟是封号还是谥号，都不涉及她生前死后的后宫地位，皆显示出其在康熙朝最终位号就是第四等的妃位。

康熙朝初年只有仁孝皇后有正式的册立仪式，其他后妃皆无册封记载。章佳氏侍奉康熙帝时期已是康熙朝中期，已经经历过十六年，二十年两次正式的大型册封仪式，可见册封制度已经逐渐确立，与康熙初年情况完全不同，章佳氏生前并未获得册封。

康熙帝非常看重后妃出身， 其 包衣 出身的后妃皆是严格按照先册封嫔再晋封妃的顺序逐级晋封 ，即使生育六个子女极受荣宠的德妃也是先封嫔再晋封妃。章佳氏则无任何品级册封记录，其生前为庶妃是很明确的史实，《清皇室四谱》对此也有记载。文献记载的“为妃”系显示其死后最终位号， 如要证明后妃生前的位号，册封记录和册文是最确实的证据。

4 其他资料，正式谥号都有正式册谥号册文：

康熙朝仅 温僖贵妃 有正式册谥号册文， 贵妃薨后皇帝逾制为其辍朝五天。

温僖贵妃册谥号册文资料，谕旨说 “妃谥号有二字者或四字者”：

（康熙三十三年）十一月初一，上因贵妃病笃不理事，初二因冬至祭祀斋戒，各衙门斋戒无奏章，初三贵妃薨,是日敦住传旨内阁大学士伊桑阿等曰，朕观明朝实录 妃有谥二字者有谥四字者 ，今贵妃已薨，与谥应用几字，与谥时当行何礼，尔衙门会同礼部一并具奏，初四内阁会同礼部查得应行典礼，并拟二字谥四条，四字谥四条开写折子交敦住转奏，奉依议着追谥温僖，初五日温僖贵妃出殡，初六初七留白，初八去皇太后宫问安，初九开始处理政事。

温僖贵妃 册谥文：

朕惟化始宜家，协赞必资乎贤媛，道崇治内助宣，允籍夫令仪，惟懿行式昭生，着珩璜之度斯，荣名载锡，殁膺纶之光，尔贵妃钮祜禄氏，阀阅名宗，柔嘉惠质，宅哀恪慎，勤夙夜而无违，秉性谦冲谨言，动而有则，早持躬于礼法，四德偕臧，夙禀训于诗书，六宫咸誉，慨芳规之遽谢，宜褒美之有加， 特以册宝谥曰温僖贵妃。 于戏，i婉顺于掖庭，X编垂灿，s音徽于泉壤，金石流声，灵爽有知，祗承渥眷。

敏妃祭文

化始宜家，内职恒嘉，夫赞助情凄，丧淑ふ拢备著其哀荣，爰稽礼以饰终，弥怀贤而致悼。

尔妃张雅氏，温良夙裕，敬慎自持，久侍璇闺，克佐肃雍之化，笃生椒实，时深鞠育之劳，方茂瑶华，奄归泉夜，易名象德惟敏尔，嘉褒一字于千秋，展初筵于此日。

呜呼！兰仪寂寞，况值秋序之感伤；云驭徘徊，应怜爱子之哀慕，用将牲礼，尚克歆承。

其中‘易名象德惟敏尔，嘉褒一字于千秋’的易名是指：古时帝王p公卿p大夫死后朝廷为之立谥号，而象德谓：象征德行。

据（清）刘长华所著《皇朝谥汇考》：应事有功曰敏、好古不怠曰敏

康熙朝奉安

章佳氏在康熙年间入葬的史料记载如下：

《陵寝易知》

康熙三十八年十月奉安，十三王母。

《陵寝易知》记录了很多清朝皇室殡葬官方资料《昌瑞山万年统志》所不载的秘闻（ 不载原因不言而喻） ，如乾隆帝继后那拉氏无享祭祀。《陵寝易知》的记载更为客观、详实，而景陵妃园寝中亦确有一座空券，与《陵寝易知》的记载相呼应。

《清圣祖实录》原文记载

康熙三十八年薨逝，帝谕曰礼部：妃章佳氏性行温良，克娴内则，久侍宫闱，敬慎素著，今以疾逝，深为轸悼，谥为敏妃。应行礼仪，尔部 察例行 。——该谕旨说明， 章佳氏康熙三十八年已行葬礼，再看 “察例行 ”三字，说明章佳氏葬礼只是照章举行，没有任何不同之处。与会典记录的敏妃丧仪与平妃同也互相印证敏妃在康熙三十八年就已经下葬，其丧礼未记载有任何不同处。

《钦定大清会典则例》第九十卷丧礼记载：

“ 三十五年六月二十日平妃薨，一应礼仪与康熙九年慧妃丧礼同；三十八年七月二十五日 敏妃薨，一应礼仪与三十五年平妃丧礼同 ，雍正元年追封为敬敏皇贵妃。五十年十一月二十日良妃薨，一应礼仪与三十五年平妃丧礼同”

同样在《钦定大清会典则例》第九十卷丧礼中有如下记载：

“ 康熙六年十一月三十日恪妃薨与康熙四年寿康太妃丧礼同；

康惠淑妃薨与康熙四年寿康太妃丧礼同；

康熙十三年十一月二十日懿靖大贵妃薨丧礼同康惠淑妃；

康熙二十八年四月初三日恭靖妃薨一应礼仪与恪妃同“

可见只要是同级的丧礼，后者记载可与前者任何一位先薨后妃同, 《钦定大清会典则例》对记录顺序并没有要求。另外从清朝史学和陵寝专家徐广源根据其所丈量的景陵嫔妃宝顶实际占地面积而绘制的妃园寝图可以发现，平妃、良妃都是妃位宝顶，而且宝顶位置在妃位版图内，而敏妃是贵人级别宝顶（可能是章佳氏生前后宫地位），并且安奉于贵人常在等庶妃版图内，因此可佐证出平妃、良妃丧仪与敏妃的不同之处即在于此。

雍正朝追封 连升两级（仅其一人）

雍正元年六月，世宗追赠敏妃为皇考皇贵妃（ 仅敏妃章佳氏一人连升两级 ）。

章佳氏追赠皇贵妃、从葬帝陵皆系因其子怡亲王允祥，在《清史稿》中有记载：“雍正初，世宗以其子怡亲王允祥贤，追进封。”

章佳氏从葬景陵并非康熙帝旨意，清史学家和清陵寝专家徐广源先生也提出了质疑并做出了考证，以下摘取自论文内容：

一般晋封妃嫔，特别是晋为皇贵妃这样重要的事情，都以皇帝发布谕旨的形式。而追赠敬敏皇贵妃，并没有以谕旨的形式，在《世宗实录》中只是载：“追封圣祖敏妃为皇考皇贵妃。” 《世宗实录》记载追封敏妃为皇贵妃的日期是雍正元年六月壬申。六月为戊申朔，壬申则为二十五日。可是《大清会典》则记载为二十六日，到底是哪一天封的？惯例，封妃分两步进行，先由皇帝发布谕旨，称之为“诏封”，经过几个月的准备后，举行册封礼，称之为“册封”。而追封敏妃为皇贵妃，既没诏封，也没册封。…… “敬敏”二字是什么时候出现的？这些都还是迷。 从专门记载东陵的皇家秘笈《昌瑞山万年统志》、《陵寝易知》中得知敬敏皇贵妃在雍正元年九月初一日与康熙帝、孝恭皇后同日葬入了景陵。当年敦肃皇贵妃就是与雍正和孝敬皇后同日葬入泰陵的，在《高宗实录》中有明确的记载。 为什么敬敏皇贵妃与皇帝、皇后同日入葬在《世宗实录》和《大清会典 皇帝皇后丧仪》中都不予记载？

皇帝陵内从葬皇贵妃的制度是雍正首创的，不是康熙帝创立的。 所以康熙帝是不会将敏妃葬入景陵的。 退一步说，如果康熙帝真的想将妃嫔葬入景陵的话，温僖贵妃和平妃也应该比敏妃优先。因为她们俩都是皇后的妹妹，又比敏妃死得早。为什么比敏妃死得早、地位又高的温僖贵妃和平妃不葬入景陵，反而想将敏妃葬入景陵，这在情理上讲不通。

康熙帝既已开创了皇后先葬地宫，地宫门不关，等待皇帝的制度。敏妃死时，景陵地宫内已葬入了孝诚仁皇后、孝昭皇后和孝懿皇后。康熙帝既然想将敏妃葬入景陵地宫，为什么不直接将敏妃也葬入地宫？何必增加许多麻烦而停灵于陵院内。

如果康熙帝确实想将敏妃葬入景陵，也不会停灵于景陵院内，而应该停灵于京城的殡宫。孝东陵的宁悫妃、端顺妃死后都曾停灵于京北的曹八里屯多年。

在琉璃花门之内，宝城近处怎么停灵？那里既没有房屋，也没有地下室。金棺绝不会露天停放吧，那就得盖房子，建殡宫。在陵内建殡宫，可能吗？

景陵地宫内正面棺床上已安放了1帝4后， 正面棺床已经“满员” ，根据裕陵地宫棺椁的安放位置，敬敏皇贵妃的棺椁只能安放在左或右侧的垂手棺床上。

——清陵和后妃史学家徐广源所著《迷雾重重的敬敏皇贵妃》

雍正朝奉安

章佳氏雍正朝入葬资料显示：

《雍正朝汉文谕旨汇编》

雍正元年正月二十六日，谕礼部，昔年皇考建设妃园寝，为妃母等殡所。惟敏妃母一位，皇考曾降谕旨：暂安于陵寝琉璃花门之内宝城近处，俟入宝城。今钦遵皇考原旨，奉敏妃母安于宝城内。在宝城内安奉者只有敏妃母一位，应追封为皇考皇贵妃，应行典礼，尔部议奏。

清官方资料《清世宗实录》，章佳氏从葬景陵不予记载

清官方资料《钦定大清会典则例—— 皇帝皇后丧仪 》，章佳氏从葬景陵不予记载

现有的张佳氏丛葬景陵的记载全部出现在雍正朝后 ，无康熙朝皇帝下旨丛葬的资料 。章佳氏雍正朝奉安记载日期矛盾，在《昌瑞山万年统志》中，更出现章佳氏雍正元年九月及六月从葬景陵的记载。康熙帝与其他后妃的丧仪也早就开始准备，有些甚至长达几年，十几年，但各种记载都只有一个奉安日期。可见“奉安准备”根本就解释不了章佳氏出现多个奉安日期的疑点。

章佳氏去世于康熙三十八年，康熙帝的帝陵早于康熙二十年就已修好，康熙帝的三位皇后梓宫也早已奉安入了帝陵，就等待着皇帝梓宫奉安后关闭帝陵。章佳氏本系包衣奴才出身，如果康熙帝确实打算让章佳氏从葬，早就可以将章佳氏拨出包衣，并且在三十八年当年就可以追封章佳氏为皇贵妃，甚至贵妃而不仅仅是第四等的妃，并且也可以同三位皇后那样，将章佳氏 直接 放入地宫中。然而康熙帝都没有这样做。

另外章佳氏从葬帝陵在《世宗实录》以及《钦定大清会典则例·皇帝皇后丧仪》中均不予记载。 章佳氏拨出包衣、追赠皇贵妃及从葬景陵都在雍正年间完成 ，《清史稿》对其赠皇贵妃及从葬帝陵道出了原委：“雍正初，世宗以其子怡亲王允祥贤，追进封。” 另外，康熙帝非常尊崇敬爱他的皇祖母孝庄太后，临终却没有遗旨安排孝庄文皇后的奉安问题，岂可能会不提及皇祖母反而只记得安排一个章佳氏？ 如要证明从葬系康熙帝旨意，不如直接拿出康熙帝的谕旨最为确凿 。清朝皇贵妃从葬帝陵，系由雍正开创。

人物评价

敏妃章佳氏，本系满洲镶黄旗包衣，由内务府宫女选拔入宫，并在康熙二十五年到三十年间连续生下三个子女，应算颇受宠爱的，再加上其为皇室诞育子嗣有功，因此康熙帝给予追封妃位荣誉。在《大清会典则例》中有“ 悼妃薨，追谥曰悼 ”的记载，再结合《国朝谥法考—— 妃谥 》的记录，互相印证死后晋封的后妃其妃号可做封号也记为谥号，追谥与追封没有什么实质不同，都系死后哀荣。

鞠育 ：犹指生育。 章佳氏生前仅为庶妃，未见有抚养皇子皇女的记载，祭文中 “笃生椒实，时深 鞠育 之劳” 这句应连起来读，其含义即是指敏妃在生育皇子皇女时辛苦了。其中鞠育二字和敏妃妃号也表现出章佳氏追封妃位系因其为皇室生育皇子皇女有功。

根据《清皇室四谱》皇子皇女卷记载章佳氏在康熙朝为庶妃，其生前在康熙朝无任何册封记录也可以佐证。反观同样宫女出身的德妃，在康熙十七年生育四阿哥后， 第二年乌雅氏便单独进封为德嫔，康熙二十年德嫔又再册封为德妃 。章佳氏则无此殊荣，虽生育三个子女，也未得一次册封。再看孝懿皇后和敦肃皇贵妃（即雍正年妃，且敦肃皇贵妃金棺从葬帝陵，在《高宗实录》及《钦定大清会典则例——皇帝皇后丧仪》中都予以了记载） 都是在薨逝前得到皇帝的立即晋封 ，受皇帝重视程度可见一斑。而章佳氏在其临终前，康熙帝也没有晋封。因此，虽然康熙帝对章佳氏颇宠爱，却没有任何特殊。章佳氏生前只是康熙帝众多宠爱的妃嫔中普通的一员。

相关史料

《祭文》

《清史稿》列传一 后妃

敬敏皇贵妃章佳氏，事圣祖为妃。康熙三十八年薨，谥曰敏妃。雍正初，世宗以其子怡亲王允祥贤，追进封。妃又生女二，下嫁仓津、多尔济。

艺术形象

**2013年《宫锁沉香》黄圣依饰演敏妃（敬敏皇贵妃）

网剧2013年《我为宫狂》杨蓉饰演敏妃（十三阿哥生母）

电视剧2001年《康熙王朝》王也天饰演宝日龙梅（原型为敬敏皇贵妃）

刊头作者/广西青年诗联艺术家 韦代森

渔阳，清王士祯是也。王士祯（1634—1711）原名士禛，字子真、贻上，号阮亭，又号渔洋山人，人称王渔洋，谥文简。汉族，新城（今山东桓台县）人，常自称济南人，清初杰出诗人。

博学好古，能鉴别书、画、鼎彝之属，精金石篆刻，诗为一代宗匠，与朱彝尊并称。书法高秀似晋人。康熙时继钱谦益而主盟诗坛。论诗创神韵说。早年诗作清丽澄淡，中年以后转为苍劲。擅长各体，尤工七绝。

——渔阳绝句十二法简介

第一法

前两句或赋陈、或起兴、或议论

第三句以否定词转接

高邮雨泊

王士祯 (清)

寒雨秦邮夜泊船，南湖新涨水连天。

风流不见秦淮海，寂寞人间五百年。

瓜洲渡江二首（之二）

王士祯 (清)

扬子桥头鸡未鸣，瓜洲城外日东生。

风波不惮西津渡，一见金焦双眼明。

练笔（感春）

清影娴香

已是梨园深闭门，牡丹芍药赶时新。

人情却未都交付，怕被杨花窥破春。

第二：法

前二句说一事，第三句以转折连词承接

虎山擅胜阁眺光福以雨阻不得往

王士祯 (清)

虎山桥畔尽层松，掩映寒流古寺红。

却上重楼看邓尉，太湖西去雨蒙蒙。

秦淮杂诗十四首之二

王士祯 (清)

结绮临春尽已墟，琼枝璧月怨何如。

惟余一片青溪水，犹傍南朝江令居。

练笔（月夜）

清影娴香

桥头伫立晚风阑，淮水清幽静可禅。

更起半轮新皎月，徐徐照见夜行船。

第三法

第三句故作假设或设问，第四句作答 

题胡玉昆宋梅图为程翼苍

王士祯 (清)

风雨崖山事杳然，故宫疏影自年年。

何人寄恨丹青里，留伴冬青哭杜鹃。

裂帛湖杂咏六首之四

王士祯 (清)

宣宗玉殿空山里，箫鼓楼船事已非。

何似茂陵汾水上，秋风南雁泪沾衣。

练笔（立夏随笔 ）

清影娴香 

春夏相交地走沙，东风起劲数杨花。

 行人何故眉头蹙，怕被飞尘揭面纱。

 第四法

前两句说现在的事，第三句追忆过去

多用“年来”“忆”“记”等词

真州绝句五首之二

王士祯 (清)

白沙江头春日时，江花江草望参差。

行人记得曾游地，长板桥南旧酒旗。

雨宿山家二首（之一）

王士祯 (清)

郁冈山下雨潇潇，山店寒更断丽谯。

遥忆青溪杨柳岸，一篙新绿涨江潮。

练笔（故地重游）

清影娴香

去年今日重游地，落絮飞花满别春。

记得当时颜色好，新杨翠倚绿生津。

他以鹤为子，以梅为妻，以鹿为家人，一个人隐居孤山，终生不仕。他，就是林和靖。

屋前屋后种梅数百，等到花开的时节，漫山的香气袭人而来，整座孤山岛笼罩在一片香雪海中，此时，诗人灵感忽至，写下千古不朽的咏梅诗句——疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。因着这两句，诗人王淇有诗云：“不受尘埃半点侵，竹篱茅舍自甘心。只因误读林和靖，惹得诗人说到今。”

林和靖养鹤种梅，终生未娶。或许，他的一生都在期等，期等有一位梅一般品格的女子，与他偕老白头，厮守一生吧！

韶光倾覆间，蓦地，冬就深了……

窗外的悬铃木褪尽了叶子，唯余一串串小小的铃铛，在瑟瑟寒风里招摇着，似在诉说着什么。

季节是素淡的，人心也是素淡的 ，若箱底搁置的一段陈年花布，那份鲜丽还在，柔暖还在，但毕竟是光阴荏苒，情怀不同了。

一年年，林花谢尽，匆匆春红；一日日，韶华暗改，镜里朱颜。不由轻叹，这季节，这人生，当真到了朱颜辞镜花辞树的时节吗？

其；人若不恋，奈你何伤。痛苦缘于比较，烦恼缘于心。淡定，故不伤；淡然，故不恼。欲望是壶里沸腾的水，人心是杯子里的茶，水因为火的热量而沸腾，心因为杯体的清凉而不惊。当欲望遇凉，沉淀于心，便不烦，不恼。不要嘲笑他人的努力，不要轻视他人的成绩。每个人的价值不同，无需对任何人不屑。在你眼中的无用价值，未必真的无用。不轻一人，不废一物。活不是战场，无需一较高下。人与人之间，多一份理解就会少一些误会；心与心之间，多一份包容，就会少一些纷争。不要以自己的眼光和认知去评论一个人，判断一件事的对错。不要苛求别人的观点与你相同，不要期望别人能完全理解你，每个人都有自己的性格和观点。人往往把自己看得过重才会患得患失，觉得别人必须理解自己。其实，人要看轻自己，少一些自我，多一些换位，才能心生快乐。所谓心有多大，快乐就有多少；包容越多，得到越多。而光脑，则是梅克斯博士在研究矩阵模拟系统程序的时候，意外发现灵能晶石的特异之处，不同于光电等任何物质和能量，灵能晶石蕴含的能源本质类似于精神这种虚无飘渺的东西。

   命一场，

或喜或悲，都是一次洗礼，一次岁月的历练；或浓或淡，都是一抹绽放，一抹美丽的风景。春风得意时，不必张扬骄傲，

淡定从容一些，没有人能永远一帆风顺。一切得与失、隐与显，无非风景与风情。淡看世事，静对春花秋月，即使遭受别人的不看好和挤兑，不必辩解讨好，云淡风轻一笑，用时间来证明自己。何必追慕名车香宴，我只需清茶淡饭，爱相随，情也真。该来的自然来，会走的留不住。不违心，不刻意，不必太在乎，放开执念，随缘是最好的生活。不管这世上会有多少寒凉，依旧会有不一样的烟火。遇山过山，遇雨撑伞，有桥桥渡，无桥自渡，淡若清风，含笑走过。人世喧嚣，名利来往，放下浮躁，心静自安。淡淡的岁月，淡淡的心。人生的味道，淡久生香，安之若素，人淡如菊。淡淡地做人，淡淡地生活，淡淡的日子，每天都散发着淡淡的芳香。在某种程度上来说，机甲就是驾驶者，驾驶者就是机甲。而光脑的运算能力，也足够负担机甲运行时所需要的全部运算。

   但由于灵能的特质，导致机甲对驾驶者的精神强度要求较高。同时也出现了驾驶机甲的精神强度和精神契合度的问题。精神契合度是天生的，也是几乎恒定的，契合度越高，那么驾驶者与机甲的协调度也就越高。机甲的动作也更快更精准，更接近驾驶者使用自己肉体的层次。世上最酸的感觉不是吃醋，而是无权吃醋。吃醋也要讲名份，和他相爱的是另一个人，他的醋也就轮不到你吃，自有另一个人光明正大地吃醋。原来，吃不到的醋才是最酸的。最难过的，莫过于当你遇上一个特别的人，却明白永远不可能在一起，或迟或早，你不得不放弃。曾经以为，伤心是会流很多眼泪的，原来，真正的伤心，是流不出一滴眼泪。什么事情都会过去，我们是这样活过来的。

   一切都像刚睡醒的样子，欣欣然张开了眼。山朗润起来了，水涨起来了，太阳的脸红起来了。小草偷偷地从土里钻出来，嫩嫩的，绿绿的。园子里，田野里，瞧去，一大片一大片满是的。坐着，躺着，打两个滚，踢几脚球，赛几趟跑，捉几回迷藏。风轻悄悄的，草软绵绵的。桃树、杏树、梨树，你不让我，我不让你，都开满了花赶趟儿。红的像火，粉的像霞，白的像雪。花里带着甜味儿；闭了眼，树上仿佛已经满是桃儿、杏儿、梨儿。花下成千成百的蜜蜂嗡嗡地闹着，大小的蝴蝶飞来飞去。野花遍地是：杂样儿，有名字的，没名字的，散在草丛里，像眼睛，像星星，还眨呀眨的。“吹面不寒杨柳风”，不错的，像母亲的手抚摸着你。风里带来些新翻的泥土的气息，混着青草味儿，还有各种花的香，都在微微润湿的空气里酝酿。鸟儿将巢安在繁花嫩叶当中，高兴起来了，呼朋引伴地卖弄清脆的喉咙，唱出宛转的曲子，与轻风流水应和着。牛背上牧童的短笛，这时候也成天嘹亮地响着。雨是最寻常的，一下就是三两天。可别恼。看，像牛毛，像花针，像细丝，密密地斜织着，人家屋顶上全笼着一层薄烟。树叶儿却绿得发亮，小草儿也青得逼你的眼。傍晚时候，上灯了，一点点黄晕的光，烘托出一片安静而和平的夜。在乡下，小路上，石桥边，有撑起伞慢慢走着的人，地里还有工作的农民，披着蓑戴着笠。他们的房屋，稀稀疏疏的在雨里静默着。天上风筝渐渐多了，地上孩子也多了。城里乡下，家家户户，老老小小，也赶趟儿似的，一个个都出来了。舒活舒活筋骨，抖擞抖擞精神，各做各的一份事去。“一年之计在于春”，刚起头儿，有的是工夫，有的是希望。春天像刚落地的娃娃，从头到脚都是新的，它生长着。春天像小姑娘，花枝招展的，笑着，走着。春天像健壮的青年，有铁一般的胳膊和腰脚，领着我们上前去。精神强度到达一定程度后可以提高驾驶者与机甲的契合度1%—5%，但也仅止于此。 

 往日时光，有那么一种情结，经年难解，有那么一件事，想做却没有勇气做，有那么一个人，自己没有笃定的意念追随。历历种种，都成为今天时而感叹的源由。然而，当机会摆在面前，依然会顾虑重重。当那个深恋过的人再次遇见，却一样没有勇气做什么！沧海桑田的变幻，并不是一句：物是人非，可以解释的了的！时过境迁的无奈，也不是一句：此情可待成追忆，能够诠释的心境！或许，留在光阴深处的，总是最珍贵，念念不忘的，总是最美好吧！我们时常在别人的故事里，一遍遍温习着自己曾经的心境，而所有有关年轻的记忆，都带着迷人的醉意。茫茫大地的影子，似流光拉长的叹息，路旁夭折的情意，洒泪，为祭。太多想做的事、想见的人，没有固执到底，都丢在了旧年的风里；记下那人最初的样子，坚持着最真的自己。不言不语，将一扇往事的门，轻轻关上。人生中经过的每个人，或温暖，或凉薄，都感恩于一场交集的缘分。留一抹绿意在心底，回眸，一个纯粹的微笑，便是一朵盛大的春天。做个不算糊涂的人，明了一些善意的委婉，也会发现流动风景的美丽。时间是一切生命哲学的定理，羁绊与遗憾都将散落尘埃。从未预约的前程，永恒着心上的希望与光明。有生之年，不贪求事事皆如人意，不奢念所有想要的都得以圆满，只希望，生命中的每分每秒，都不曾浪费便好。每一天醒来，做着自己该做且喜欢做的事，每一段空闲，陪着自己该陪且珍爱的人；拈花惹草的心情，侍奉一些爱好情趣，品茶捧书的雅致，供养心灵与思想，如此，便不辜负命运优渥相待的静好时

入冬后，心，一直是蛰伏的，像一只雪洞里慵懒的棕熊 ，少有文字见诸笔端了。帘外落着细碎的雪，不时，有清冷的风穿窗而过。

安静的屋子，安静的人 ，凝神，提笔，落墨，写一首有关梅花的小诗——君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅著花未

梅，始终是安静的，不喧哗，不争吵，静静的绽放在角落里。她是隔世离空的女子，将最美的花期安排在百花谢迹时，独自凌着霜雪，绣口吐尽缕缕淡香。只这一点，梅，便有了不俗的韵致，不与群芳同。

你看那一簇小小的梅心，纤柔娇弱，却隐隐含着铮铮气节，有谁知，这一朵凌霜的绽放，尚需多少炽热的情怀；这一蕊凝香的绽放，尚有怎样倔强的性情啊！她，背弃了大自然万物向荣的法则，独恋着， 这清寞寒冷的冬，不表白，不诉说，将那份孤傲清绝一爱到底。

在驿路，在断桥，在江畔，就这样悄然的开了，无需取悦谁，无需讨好谁，这一剪卧雪寒香，只待懂她的人来赏。

水畔冰封处，蓦然里，斜逸出清灵灵的一枝，不招摇，不惹眼，小小朱蕊结在干瘦的老枝上，无叶托衬，却是出格的清奇。雪凝了，尚未绽开的梅苞与冰晶裹缠一起，生命就此终结了吗？梅心蕴暖，细看那沉睡在冰霜下静待雪融的精灵吧！

寒梅著花未？感性之人，怎就忽的念起雪中寒梅了？

或许这世间素心的女子，大抵都有一颗细腻柔软的惜花之心， 在荷尽菊残时，守一窗素白的光阴，把那唯一的期许托寄给了梅。

光。光阴旧，覆水难收，再回首，敬往事一杯酒，说好，永不回头。向前走，穿过一段岁月的风烟迷雾，走到山清水秀……

第五法

以前两句说往事

第三句则用“而今”“此日”

等词点明今事

以见今昔之感

鹅 溪

王士祯 (清)

剩水残山只益愁，梓州荒绝接隆州。

眼明今日盐亭路，十里鹅溪碧玉流。

灞桥柳

王士祯 (清)

灞桥杨柳碧毵毵，曾送征人去汉南。

今日攀条憔悴绝，树犹如此我何堪。

练笔（自嘲）

清影娴香

二十余年身不轻,当初是借一腔情。

而今岁月无怜意,还遣风霜并我行。

第六法 

前两句直赋眼前景,第三句以

“好是”“分明”“好到”

等词加以作者的评论

真州绝句五首之四

王士祯 (清)

江干多是钓人居，柳陌菱塘一带疏。

好是日斜风定后，半江红树卖鲈鱼。

恽向千岩竞秀图

王士祯 (清)

万壑千岩云雾生，曹娥江外几峰晴。

分明乞与樵风便，身向山阴道上行。

练笔（破晓东风肆意吹）

清影娴香 

破晓东风肆意吹，可怜宿鸟被惊枝。

 分明五月愁春满，欲尽杨花亮子规。

第七法 

一二句就题直起

也是直赋眼前景、心中情

第三句以叙写人事转接

而结句则必由实返虚

再过露筋祠

王士祯 (清)

翠羽明珰尚俨然，湖云祠树碧于烟。

行人系缆月初堕，门外野风开白莲。

江上

王士祯 (清)

吴头楚尾路如何，烟雨秋深暗白波。

晚趁寒潮渡江去，满林黄叶雁声多。

练笔（淮畔红疏绿已多）

清影娴香

淮畔红疏绿已多，雁天传唱北归歌。

 闲人惬意湖边坐，向晚听蛙绕小荷。

第八法 

前几法都是以第三句为主

此法以第四句为主，用否定词作结

但第三句亦不可轻忽

多用时间状语或转折连词

因果连词与之有一呼应

秦淮杂诗十四首之四

王士祯 (清)

三月秦淮新涨迟，千株杨柳尽垂丝。

可怜一样西川种，不似灵和殿里时。

秦淮杂诗十四首之五

王士祯 (清)

潮落秦淮春复秋，莫愁好作石城游。

年来愁与春潮满，不信湖名尚莫愁。

练笔（别去归来） 

清影娴香

别去经年声未闻，归来怜是鬓霜人。

 如今重拾家山月，不似当初那段春。

 第九法

第四句作诘问

第三句或呼应，或不呼应

夜泊双漩子闻笛

王士祯 (清)

嘉陵江上泊舟时，戍鼓初停月上迟。

已听寒潮不成寐，谁家横笛怨龟兹。

练笔（绿杨庭院小桥西）

清影娴香

 绿杨庭院小桥西，几户农家瓦舍依。

 古朴风中安若素，谁人月下研琴机。

第十法

作法:前三句都写今事

而第四句则归结到诗人身上

追忆往昔,但不具体说出

自有无限风流蕴藉

这与第五法第三句点明今事有区别

夜雨题寒山寺寄西樵礼吉二首之一

王士祯 (清)

日暮东塘正落潮，孤篷泊处雨潇潇。

疏钟夜火寒山寺，记过吴枫第几桥。

练笔（滩头有记）

清影娴香

落日余晖映晚霞，渔人收网欲还家。

滩头沙暖风吹浪，记过童年几脚丫。

第十 一法

此法前三句皆是烘托，结句归结自身

笔力沉雄清健

江上望青山忆旧二首之二

王士祯 (清)

长江如练布颿轻，千里山连建业城。

草长莺啼花满树，江邨风物过清明。

大风渡江三首之一

王士祯 (清)

凿翠流丹杳霭间，银涛雪浪急潺湲。

布帆十尺如飞鸟，卧看金陵两岸山。

花朝道中有感寄陈其年三首之二、三

王士祯 (清)

三月嬉春射雉城，钵池新水縠纹生。

紫云低唱灵雏拍，爱忍春寒坐到明。

练笔（人情）

清影娴香

古淮曲意绕珠城，楼市盘高塔外呈。

流水行云两不厌，未曾看惯是人情。

第十 二法

此法诗中必要有对偶

（但不一定对仗）

或一二句对，或三四句对，或在句中对

既用对偶，复有领起或总结

诗中胎息则一气奔腾直下矣

瓜洲渡江二首之一

王士祯 (清)

昨上京江北固楼，微茫风日见瓜洲。

层层远树浮青荠，叶叶轻帆起白鸥。

叶欣离宫秋晓

王士祯 (清)

翠华寂寂罢宸游，苑树声凄碧水流。

一片败荷千点叶，灵波宫外不胜秋。

练笔（重上望淮塔）

清影娴香

昔日登高向塔楼，长淮远眺白云悠。

一江春水千帆尽，回首曾经鬓已秋。

练笔（生意）

清影娴香

未恼时光添鬓痕，也无别事扰晨昏。

如今只怕门楼静，当日不闻车马喧。

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1 读书作文谱文言文翻译

常用在文言文阅读理解中的三段译文供参考：其一 武叔卿曰：“文章有一笔写成不加点缀而自工者，此神到之文，尚矣其次须精思细改，如文章草创已定，便从头至尾一一检点气有不顺处，须疏之使润；机有不圆处，须炼之使圆；血脉有不贯处，须融之使贯；音节有不叶处，须调之使叶：如此仔细推敲，自然疵病稀少倘一时潦草，便尔苟安，微疵不去，终为美玉之玷白玉上的斑点矣”译文：武叔卿说：“写文章，如果有一稿写成不加点缀而自然就工稳的，那属于“神来之笔”，这（自然是）太好不过的；次一点的，必须精心地思，细致地改如文章起草创作已定，便应从头至尾一一检查圈点文气有不顺处，须疏理使它润爽；结构有不圆满处，要反复锤炼使之圆满；（文章的）脉络有不连贯处，要通融使之连贯；音节有不协合处，要调整使之协合如此仔细推敲，（文章）自然缺点毛病稀少如果一时心气浮燥，随随便便只图小小的成功，（文章中）的小毛病不去除，最终还是美玉上的斑点”注释：武叔卿：人名其二古人虽云，文章多做则疵病不待人指摘而自能知之，然当其甫做就时，疵病亦不能自见，惟过数月始能知之若使当时即知，则亦不下笔矣故当时确见，当改则改之；不然，且置之，俟迟数月，取出一观，妍丑了然于心，改之自易，亦惟斯时改之始确耳译文：古人虽然说：文章多做，则缺点毛病不必等到别人指摘，自己也能知道但是当他刚刚做好（文章）时，缺点毛病不能自己发现，只有经过数月才能知道假如他当时就能发现，哪他就不会这样下笔了所以，当时如发现明确的（毛病），当改则改之；若不是这样，不如且放一放，等到数月后，取出（这文章）一看，精美处、丑陋处了然于心，修改它自然容易多了，并且只有在这时修改才是正确恰当的其三顷岁，孙莘老识欧阳文忠公，尝乘间以文字问之云：“无它术，唯勤读书而多为之，自工；世人患作文字少，又懒读书，每一篇出，即求过人，如此少有至者，疵痛不必待人指摘，多作自能见之"译文：近年来孙莘老结识欧阳修，曾经乘机问他怎样才能写好文章欧阳修回答说：“没有其它办法，只有勤奋读书而且多动笔，自然就会写好；世人的弊病在于写作太少，又懒于读书，写出一篇，就想超过别人，像这样很少有达到目的的文章的缺点不需要别人指出，只要写多了，自己就能发现成效”。

2 文言文《家谱记归有光》的原文及翻译

有光七八岁时，见长老，则牵衣问先世故事。盖缘幼年失母，居常不自释，于死者恐不得知，于生者恐不得事，实创巨而痛深也。

归氏至于有光之生，而日益衰。源远而末分，口多而心异。自吾祖及诸父而外，贪鄙诈戾者，往往杂出于间。率百人而聚，无一人知学者。率十人而学，无一人知礼义者。贫穷而不知恤，顽钝而不知教。死不相吊，喜不相庆；入门而私其妻子，出门而诳其父兄。平时招呼友朋，或费千钱，而岁时荐祭，则计杪忽。俎豆壶觞，鲜或静嘉。诸子诸妇，班行少缀。乃有以戒宾之故，而改将事之期；出庖下之馂，以易新荐之品者，而归氏几于不祀矣。

小子顾瞻庐舍，阅归氏之故籍，慨然太息流涕曰：“嗟乎！此独非素节翁之后乎？而何以至于斯！”父母，兄弟吾身也。祖宗，父母之本也。族人，兄弟之分也。不可以不思也。人之生也，方其少，兄弟呱呱怀中，饱而相嬉，不知有彼我也。长而有室，则其情已不类矣。比其有子也，则兄弟之相视，已如从兄弟之相视矣。方是时，惟恐夫去之不速，而孰念夫合之难，此天下之势所以日趋于离也。吾爱其子而离其兄，吾之子亦各念其子，则相离之害遂及于吾子，可谓能爱其子耶？

有光每侍家君，岁时从诸父兄弟执觞上寿，见祖父皤然白发，窃自念吾诸父昆弟，其始一祖父而已。今每不能相同，未尝不深自伤悼也。然天下之事，坏之者自一人始，成之者亦自一人始。仁孝之君子能以身率天下之人，而况于骨肉之间乎？古人所以立宗子者，以仁孝之道责之也。宗法废而天下无世家。无世家而孝友之意衰，风俗之薄日甚，有以也。

有光学圣人之道，通于六经之大指。虽居穷守约，不录于有司，而窃观天下之治乱，生民之利病，每有隐忧于心。而视其骨肉，举目动心，将求所以合族者，而始于谱，故吾欲作为归氏之谱，而非徒谱也，求所以为谱者也。

译文：

我七八岁时，见到家中的长辈，就拉着他的衣服询问先人旧事。大概是因为我幼年时就失去了母亲，平时不能宽解自己，对于死去的人恐怕不能了解他的事迹，对于活着的人恐怕不能成事，实在是受了很大的创伤，内心十分痛苦。

归氏家族到我出生时，一天天地更加衰败。家族历史悠久而最终分离，人口众多但人心离散。从我的祖辈到各位叔父以来，贪婪粗鄙狡诈暴戾的人，常常有很多从家族中出现。大概上百人聚集在一起，竟没有一个知道学习的。大概十个学习的，却没有一个懂得礼义的。亲人贫穷却不知道救济，愚昧迟钝却不知道教育。亲人去世不去相互安慰，有喜事不去相互庆贺；到家只知偏爱自己的妻子儿女，出门就欺骗父母兄弟。平时招待朋友，有时能破费千钱，但是在一年中重要的节日，祭献祖先时，却谋划甚微。祭祀盛食物用的礼器、酒壶酒杯，很少有洁净美好的。家中的男女祭祀时站队都连不成队列。更有甚者，竟然有因为请人观礼的缘故，改变将要举行祭祀的日期；用厨房里吃剩下的残羹剩肴，来替换新供上的祭品，归氏家族几乎到了没有祭祀的境地。

我回去看老宅，阅览了归氏的旧书，慷慨激愤叹息流泪说：“唉，这些人难道不是素节翁的后人吗？为什么到了这个地步呢！”父母是我们兄弟生命共同的来源。祖宗是我们父母的根本。族人都有兄弟的情分。不能忘记啊。人刚出生，当他们年幼时，兄弟在亲人怀中呱呱哭泣，吃饱了就一起嬉戏，不分彼此。年长有了家室后，那么他们的情感已经不像这样了。等他们有了子女，那么兄弟间相待的情感，已经如同堂兄弟的情感。在这时，只担心兄弟分离的不迅速，哪里还会想着亲人聚集的难处，这也是天下的形势趋向于分离的原因。假如我爱自己的子女却离散了自己的兄弟，我的子女也各自想着自己的子女，那么亲人离散的害处就殃及到我的子女，这能说是爱自己的孩子吗？

我每次侍奉父亲，一年里重要的节日跟着各位叔父、兄弟端着酒杯祝寿，看到祖父须发皆白，暗中想我的各位叔父兄弟，都是始于同一祖父罢了。现在却常常不能同心，未曾不深深独自感伤。然而天下的事，破坏它的人是从一个人开始，成就它的人也是从一个人开始。仁孝的君子能凭自身带领天下的人，更何况骨肉之间呢？古代的人立大宗的嫡子为继承人的原因，就是用仁孝的道理来要求他。调整家族关系的制度废除了，天下就没有门第高贵、世代为官的人家了。没有了世家，那么孝敬父母友爱兄弟的情意就衰微了，社会风尚的浮薄就一天比一天厉害，有道理啊。

我学习圣人的道理，通晓儒家六经的大概旨意。虽然我过着贫困简朴的生活，不被官府录用，但私下观察天下治乱，老百姓休养生息的利弊，常在内心有所忧虑。我看看自己的亲人，内心有所触动，打算寻求用来使族人凝聚的办法，而族人凝聚开始于家谱，所以我想要写归氏的家谱，不仅仅是记载，更是用来寻求写家谱的意义。

3 给我家的家谱文言文进行加标点

好不容易写好了。。。打括号是很不确定的

中间的“徒”是不是“徙”啊？“徙”是迁移的意思呀。后半部分还有“你”的啊，你确定没打错？ 那是我见识少了。看得头都晕了。

我就觉得你是故意把标点符号去掉的。难道是做实验？ 看看有没有人像我这么傻会帮你加这么长一篇的标点？

王氏族谱，谱王氏之族也。王氏出於黄帝而蔓延于天下。周灵王时，太子晋以直谏废为庶人，谪居太原。其子宗敬为周司徒时人，号曰：王家，因以王为氏。

自宗敬十六传至西汉元威。元迁琅琊，始分太原、琅琊两派。而威之后世居太原晋阳者也，由威公三十传至唐僖宗中和间。该公字元仁，避地由太原入蜀次（，）由恂徒居庐陵水东。复迁城西，六十里河山金地，置田一万五千亩，好善乐施人，知名人称长者为吴顺义。

辛已“朱梁末帝龙德元年”，龙见所居陂田间 异僧宗会钟门，曰：“是将为佛寺，公宜北去百里，遇三白即止。子孙当繁衍，且多文士长者，听其言行。”至安城北之连岭，遇一人骑白马，问其地，曰：“大白茆坑稍前二里许，曰小白茆坑。”又曰：“长溪乃家焉。”李氏保大中故居紫气竟天（。）龙复见长者，遂施故居地与西峰寺僧宗会，故号为：龙天寺。寺近之天五百亩，并山林施于寺。河塘之田两百亩施于金城观陂（。）江源之田两百亩施于城下之中洲寺。介陂之田一百亩施于性田之光化寺。绪寺各立祠堂，设长者塑像，忌日修佛事，至今不废，几二百年矣。

吾族自长者公迁居以来，传至于予凡十世，其间有显达者、隐逸者、徒居者、外出者、仍居故址者、与其生没年月日者、娶某氏者、葬某所者，皆无实录传信后世，势将湮没而不可考亲。亲相视为途人，甚至忘其所自出矣。是故由长者公而上，上至于黄帝本源总图，可溯而考也。由长者公而下，下至于余，无有纪述不可得而知也。第以宗谱不创，则世次无以纪亲疏，不辨则招募无以序将奚，以考见前德垂示后裔乎。此吾之所以为尤也，此族谱之所以为作也。夫谱所以纪先世之所从来而不忘所自出，则辨世次叙招募别亲疏明贵贱与其穷达善恶，迁徒外出生娶卒葬，巨细靡不毕书要皆律以信实无溢美耳。然则宗谱之作编纪之严讵可不急乎？况自长者公位下，由吾村而各徒者，或余目出其人，或闻先人之传述某迁某仕不仕娶某氏享年几某日卒此。

又皆书而不可缺者，谨按其世详注迁途：二世肱公四世裳公则同徒居赣州七里镇，六世遇公徒居柳树下，七世丰公徒上东，揭宜公徒居黄屯，区公徒居吉州城内，动公徒居汶源，八世若动公徒居栋头，宰公徒居连岭，为西房祖九世有以公徒居南富，长公徒居永新白茅塘，英公徒居南岭于今，十世同七昆弟徒居甚多，若集徒居西山，所徒居袁州东门，参徒居葛州，缉徒居永兴场，玖徒居连村，淑徒居黄牛石，卿徒居丁塘，合徒居青陂，纹徒居大志，云徒居城门朋田，盛徒居防里，谨徒居胡庐坑，素徒居嘉溪，慎徒居常德，行大徒居凤塘，予兄旦近亦徒居连岭。

自各名东房，此皆本于一祖之人，散徒居本郡及他郡间者。但时以往来相聚，吉庆凶吊，此又不可不纪同编于谱也。且年代益远，派徒益繁。虽本出一源，而不能娶处一邑、一乡以致四时祭礼。你能率一吉凶庆吊，不能归统苟谱。弗创而尊毕，罔辨则百固，不能尽识而名亦难以书（，）知木本水源莫问而宗族等之途（。）人岂不甚失先世之传耶？难亲书则情尽，情尽则服书，服尽则喜不庆哀不吊，亦理势然也。而余之心以祖，祖之万殊一本。何有远近亲疏之间哉？今幸际明时得穷录（，）位迩家居优间，乃仿吾友永叔之式创谱。编次有其本末，其可不纪述以昭示方来乎？于是上自始祖，下迄今兹，考古年今次第编之，巨细不遗时，历两载艰辛备常，始成斯谱。俾传后世，则吾王氏之子孙有所凭。以不吻夫尊卑疏戚之序（，）庶不堕先世之传，而贻示于后人者永矣，为吾王氏之子孙者可不勉哉？故书之以弃其端。

4 文言文雪夜访谱的翻译

雪夜访普

原文

太祖数微行过功臣家，普每退朝，不敢便衣冠。一日，大雪向夜，普意帝不出。久之，闻叩门声，普亟出，帝立风雪中，普惶惧迎拜。帝曰：“已约晋王矣。”已而太宗至，设重裀地坐堂中，炽炭烧肉。普妻行酒，帝以嫂呼之。因与普计下太原。普曰：“太原当西、北二面，太原既下，则我独当之，不如姑俟削平诸国，则弹丸黑子之地，将安逃乎？”帝笑曰：“吾意正如此，特试卿尔。”

译文

太祖多次微服私访功臣之家，赵普每次退朝后都不敢穿便服。一天，大雪一直下到夜里，赵普以为皇上不会出来了。过了一会儿，听到敲门声，赵普赶忙出来，见太祖正立在风雪之中，赵普慌忙叩拜迎接。太祖说：“我已经约了晋王了。”随后太宗也到了，在厅堂铺上双层垫褥，三人席地而坐，用炭火烤肉吃。赵普的妻子在旁斟酒，太祖把她喊作嫂嫂。（太祖）趁机与赵普策划攻打太原。赵普说：“太原阻挡着西、北两面，太原攻下来后，就要由我们来独挡了，不如暂且等到平定各国后，那么太原这样的弹丸棋子大的地方，还能逃到哪里去吗？”太祖笑道：“我的想法正是这样，只是试探一下你罢了。”

雪夜访戴

原文

王子猷居山阴。夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐》诗。忽忆戴安道；时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”

译文

王子猷居住在山阴（今浙江绍兴市），一次夜里下大雪，他从睡眠中醒来，打开窗户，命令仆人斟上酒。四处望去，一片洁白银亮，于是起身，慢步徘徊，吟诵着左思的《招隐诗》。忽然间想到了戴逵，当时戴逵远在曹娥江上游的剡县，即刻连夜乘小船前往。经过一夜才到，到了戴逵家门前却又转身返回。有人问他为何这样，王子猷说：“我本来是乘着兴致前往，兴致已尽，自然返回，为何一定要见戴逵呢？”

5 文言文《沧州酒谱》怎么翻译

参考译文：沧州酒，王士祯称它为“麻姑酒”，然而当地人实际上没有这种称呼。沧州酒不是市井小民所能酿造的，必须是世代相传的酿酒世家，才能掌握好它的水、火的节候。造酒的水虽然取自卫河，但河水不能用来酿酒。必须在南川楼下，像金山在江心取泉水那样，把锡瓶沉到河底，取河中地下涌出的清泉水，才有淡雅的味道。贮存沧州酒怕冷怕热，怕湿怕燥，这些方面不注意，酒的味道就变了。新酿的酒不太好，必须把它放在阁楼里存放十年以上，才算上品，一瓶能值四五两黄金。

下附原文：

沧州酒，阮亭先生①谓之“麻姑酒”，然土人实无此称。其酒非市井所能酿，必旧家世族，代相授受，始能得其水火之节候。水虽取于卫河，而黄流不可以为酒，必于南川楼下，如金山取江心泉法，以锡罂②沉至河底，取其地涌之清泉，始有冲虚之致③。其收贮畏寒畏暑，畏湿畏蒸，犯之则味败。其新者不甚佳，必置阁至十年以外，乃为上品，一罂可值四五金。—— （选自《阅微草堂笔记》）

《阅微草堂笔记》原名《阅微笔记》，是清朝翰林院庶吉士出身的纪昀于乾隆五十四年（1789年）至嘉庆三年（1798年）间以笔记形式所编写成的文言短篇志怪小说。

在时间上，《阅微草堂笔记》主要搜辑各种狐鬼神仙、因果报应、劝善惩恶等当时代前后的流传的乡野怪谭，或亲身所听闻的奇情轶事；在空间地域上，其涵盖的范围则遍及全中国，远至乌鲁木齐、伊宁、滇黔等地。

同时《阅微草堂笔记》有意模仿宋代笔记小说质朴简淡的文风，曾在历史上一时享有同《红楼梦》、《聊斋志异》并行海内的盛誉。

6 翻译文言文

孟春这个月：太阳在白天运行到营室位置，傍晚参宿在中天（正南方），早晨尾宿在中天。这个月以甲乙日为主日，主这个月的天帝是太皞，天神是句芒，动物则以鳞类为主，音以五音中的角音为主，候气律管则应着六律中的太簇，以八为成数，味道以酸为主，气味则以膻为主。以户神为祭祀对象，祭品以脾为上。东风把冰冻化开，虫子开始振动翅膀，冰下过冬的鱼儿开始往水面上游动，水獭把鱼陈列如祭，大雁北归。天子在青阳左边的房间处理政务，乘坐鸾鸟装饰的车，要骑青色的马，车上要插青色蟠龙旗，穿青色的衣服，佩戴青色的玉饰，主食是麦与羊肉。祭祀所用的器皿要简洁而通透。

立春节气正处在这个月中。在立春前三天，太史要禀告天子：“某日立春，盛德在木。”于是天子就开始斋戒。立春当天，天子率领三公、九卿、诸侯、大夫到都城东郊去迎接春天的到来。回来后，还要在朝廷上对卿、诸侯和大夫进行赏赐。命令三公广布德教并宣读禁令，对百姓行善施恩。仁政的施行，没有不妥当的。天子还命令太史，要好好守住国家的六典、八法，并观察记录日月星辰的运行，不能出差错，不要漏掉记载，一直要好好贯彻，就像刚开始做一样。

这个月，天子要挑选吉日向上天祈求五谷丰登。还要选择良辰，亲自用车拉着农具，放在车上的武士和车夫之间，带领三公、九卿、诸侯、大夫亲自耕种天帝的籍田。天子推三下农具，三公推五下，卿、诸侯、大夫们各推九下。返回宫后，在祖庙中举杯饮酒，三公、九卿、诸侯、大夫都要参加，这叫做“劳酒”。

这个月，天上的清轻之气下降，地上的重浊之气上升，天地之气合一，草木繁殖生长。君王要布置农业生产的事情，命令农夫们都要住在田地的东边，都要修整田的界限，修好田间的小路，仔细研究丘陵、阪险、高地和低地，根据地形来种植五谷，要好好教导百姓，天子要亲自过问。农业生产的命令既然要下达，就要先确定标准，这样农民才不会产生疑惑。

这个月，命令乐正率领公卿子弟进入学校学习乐韵歌舞。要修整祭祀的法典，命令祭祀山林川泽，祭品不要用雌性鸟兽。要禁止伐木，不要打翻鸟巢，不要杀死幼虫和雏鸟，不要杀死小鹿，不要获取鸟蛋，不要聚集多人无所事事，不要修筑城郭，要把暴露在外的尸骨掩埋好。

这个月，不可以大举兴兵，发动战争就一定会发生天灾人祸。不要兴起战争，不可以从我这里发起战争。不要改变上天的规律，不要漠视土地的常理，不要搅乱人的纲纪。

孟春之月实行夏天的政令，那么风雨的到来就不会合乎时节，草木很早就会枯萎，国家就会有大的恐慌事件发生。孟春之月实行秋天的政令，百姓当中就会暴发大的疫情，狂风暴雨就会数次来袭，而且各种各样的杂草反倒会蓬勃生长。孟春之月实行冬天的政令，就会