#include<stdioh>

#include<stringh>

char w[5][20]={{"child"},{"parent"},{"sibling"},{"descendant"},{"ancestor"}};

    int kong(char a[]) {

    int n=0,i;

    for(i=0;a[i]!='\0';i++) {

    if(a[i]==' ')

    n++;

    else

    break;

    }

    return n;

}

char fam[200][20];

int num[200]={0};

int search(char a[],int n) {

    int i=1;

    while(1) {

    if(!strcmp(a,fam[i]))

    return i;

    i++;

    }

    return 0;

}

int search1(int n,int x) {

    int i=1;

    while(i<x) {

    if(num[i]==n)

    return i;

    i++;

    }

    return 0;

}

char name[1000],word[1000],n1[100],n2[100],d[100];

int main() {

    int n,m,i,j,a,b,t,x,k,h;

    while(scanf("%d%d",&n,&m)!=EOF) {

        memset(fam,'\0',sizeof(fam));

        memset(num,'\0',sizeof(num));

        scanf("%s",fam[1]);

        getchar();

        a=b=2;

        t=1;

        num[1]=1;

    for(i=2;i<=n;i++) {

        memset(name,'\0',sizeof(name));

        gets(name);

        b=kong(name);

        if(b>a) {

            if(fam[search1(t2+1,i)][0]!='\0')

                t=t2+1;

            else 

                t=t2;

        }

        else { if(b<a) {

            h=(a-b)/2;

            while(h>=1) {

                t=t/2;

                h--;

            }

        }}

    if(fam[search1(t2,i)][0]!='\0')

    x=t2+1;

    else x=t2;

    num[i]=x;

    for(j=b;name[j]!='\0';j++)

    fam[i][j-b]=name[j];

    a=b;

    }

    for(i=0;i<m;i++) {

    gets(word);

    k=0;h=0;

    memset(n1,'\0',sizeof(n1));

    memset(n2,'\0',sizeof(n2));

    memset(d,'\0',sizeof(d));

    for(j=0;word[j]!='\0';j++) {

    if(word[j]==' ') {

    k++;

    h=0;

    continue;

    }

    if(k==0)

    n1[j]=word[j];

    if(k==5) {

    n2[h]=word[j];

    h++;

    }

    if(k==3) {

    d[h]=word[j];

    h++;

    }

    }

    if(!strcmp(d,w[0])) {

    a=search(n1,n);a=num[a];

    b=search(n2,n);b=num[b];

    if(a==b2||a==(b2+1))

    printf("True\n");

    else printf("False\n");

    continue;

    }

    if(!strcmp(d,w[1])) {

    a=search(n1,n);a=num[a];

    b=search(n2,n);b=num[b];

    if(b==a2||b==(a2+1))

    printf("True\n");

    else printf("False\n");

    continue;

    }

    if(!strcmp(d,w[2])) {

    a=search(n1,n);a=num[a];

    b=search(n2,n);b=num[b];

    if((a==b+1&&a==b/22+1)||(a==b-1&&b==a/22+1))

    printf("True\n");

    else printf("False\n");

    continue;

    }

    if(!strcmp(d,w[3])) {

    a=search(n1,n);a=num[a];

    b=search(n2,n);b=num[b];

    while(a>0) {

    a=a/2;

    if(a==b) {

    printf("True\n");

    break;

    }

    if(a==0)

    printf("False\n");

    }

    continue;

    }

    if(!strcmp(d,w[4])) {

    a=search(n1,n);a=num[a];

    b=search(n2,n);b=num[b];

    while(b>0) {

    b=b/2;

    if(a==b) {

    printf("True\n");

    break;

    }

    if(b==0)

    printf("False\n");

    }

    continue;

    }

    }

    }

    return 0;

}

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家谱的作用和意义：作为各种研究资料。

1、宗法思想研究资料。家谱和宗法的关系从一开始就密不可分。宗法制度是封建王朝维护其统治的重要基础之一，而家谱的族规、族约、家法、乡约等，正是加强宗法制度的有力工具。

2、家庭道德研究资料。族规、家规中保留了许多对我们今天极为有益的东西，如孝父母、和夫妇、勉讳书、尚节俭、戒赌博、戒*秽、戒懒惰、戒奢侈等，对我们建设现代家庭道德和精神文明都有很好看借鉴意义。

3、家族制度研究资料。家族制度是利用血缘关系统治族人的社会制度。在许多家谱中都有家族制度的极为详细的资料，如家族的组织系统、家族的财产管理、家族的赈济方法等，为我们研究家族在古代社会中的地位、作用、组织形式、管理方法等提供了丰富的资料。

4、经济史资料。家谱中保存有相当数量的经济史资料，这些资料包括家族的集体田产如祠田、坟田、庄田、山林等的数量、形成、经营、管理、收支情况等。有的家谱还记录了家庭成员经商、贸易的事迹。这都为我们今天研究古代经济史提供了很好的素材。

5、人口问题资料。家谱的中心部分是家族人口的世系传承，在家谱的“房派图”、“支派分布图”、“迁徙图”、“先世考”、“世系图”以及家谱的一些序跋中，记录了家族人口的数量、迁徙、分布、婚姻状况等资料，可提供人口学研究者使用。

6、历史人物传记。家谱是世系的记录，许多家谱中既有简单的世系，又有十分详细的传记、行状、墓志、年谱等，对研究历史人物及其家世大有帮助。

7、地方史志资料。家谱是地方文献的重要组成部分，通常方志中所包含的内容如选举、职官、人物、户籍、祠宇、碑记、艺文等，在家谱中也是重要内容。

家谱是以记载父系家族世系、人物为中心的历史图籍，是由记载古代帝王诸侯世系、事迹而逐渐演变来的。先秦时，社会上流传有《周官》、《世本》等谱学通书；秦汉以后，又出现了《帝王年谱》、《潜夫论志氏姓》、《风俗通姓氏篇》等谱学著作。到魏晋南北朝时，门阀制度盛行，家谱成了世族间婚姻和仕宦的主要依据，于是便迅速发展起来。隋唐五代后，修谱之风更从官方流行于民间，以至遍及各个家族，出现了家家有谱牒、户户有家乘，并且一修再修、无休无止。因此每次修谱，也就成了同姓同族人之间的大事。

但第一部家谱是什么样子？修撰于何朝何代？是官修还是是私修？因为历史上缺泛记载，至今尚不得而知。到了宋代，由于官方修谱的传统禁例被打破，民间编撰家谱风气开始兴盛。于是家谱也日益多了起来。在这一时期的家谱中内容包括三部分：第一部分是世系图，若想知道谱中某人世系所承，属于何代、其父何人，一看此图便即了然；第二部分是家谱正文，是按世系图中所列各人的先后次序编定的，分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。这些介结性的文字，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传。使人知其本源，而世系表也因此更加完整；第三部分为附录。对研究姓氏的源流、迁徙、分布、文化等都有较大价值。

家谱究竟有多大数量，至今还没有人作出确切统计。因为家谱像其他所有私家家谱一样，还有秘不示人的家规。每当家谱30年一小修,60年一大修后，旧的家谱除留下极少几套保存在宗祠或族长手中外，其余都要全部销切，而代之以新的家谱。这种特殊的风俗习惯，当然为古老家谱的保存制造了人为障碍。不过，尽管如此，家谱作为生活轨迹的记录，仍有不少被保存了下来。至于散落在民间的家谱，无疑还有更大的数量。

作为宗族的神圣符号，家谱一直深藏民间、秘不示人。中国姓氏文化研究委员会秘书长于丽黎介绍说：“家谱是中国5000年文明的见证。在过去它是一种家族制度规范，能够规范人伦，是对社会法律和制度的一种重要补充。对于当代来说，家谱可以作为传统文化展示，可以重温先祖的优秀文化。家谱还有一个意义就是具有文学、社会、史料价值。正史的记录毕竟是有限的，范围也太广，而家谱可以作为历史研究的有利补充，更加生动。如果我们现在珍视和珍藏好家谱，那么也是将来子孙了解我们的一个范本。”

关于中国家谱的起源问题，历来就有几种说法：一说起源于周代，一说起源于战国秦汉时期，一说起源于宋代，更有一说起源于周以前的甲骨文、金文家谱甚至更以前的口头家谱和结绳家谱。我们认为，根据历代文献记载和本世纪殷墟出土的甲骨文字考证，中国家谱起源于商、周时期比较可信。尊重家谱是尊敬祖先的表现，中国人有很朴素的祖先信仰，不仅中国，而且韩国、日本、新加坡等受中国传统文化影响比较大的国家，也都存在浓厚的祖先信仰。韩国保存了很多完好的家谱，他们的总统卢武铉、卢太愚都曾经到中国山东来认祖寻根。

家谱名称繁多，大致有宗谱、世谱、族谱、家乘、会通谱、统宗谱、支谱、房谱等称法。从中国家谱发展的历史看，宋代以后修谱的宗旨发生了变化，此前家谱作为官吏铨选和巨姓望族婚姻门第参考的依据作用已逐渐丧失，编纂家谱的目的主要是为了说世系、序长幼、辨亲疏、尊祖敬宗、睦族收族，且比较关注亲亲之道的提倡。家谱的编纂也逐渐由官方垄断走向民间私修。总的来看，宋元时代民间私修家谱尚未形成风气，并不普遍，而这一情形的转变主要是在明代。家谱、族谱，是一个家族的生命史。它不仅记录着该家族的来源、迁徙的轨迹，还包罗了该家族生息、繁衍、婚姻、文化、族规、家约等历史文化的全过程。家谱是以记载父系家族世系、人物为中心的历史图籍，是由记载古代帝王诸侯世系、事迹而逐渐演变来的。

先秦时，社会上流传有《周官》、《世本》等谱学通书；秦汉以后，又出现了《帝王年谱》、《潜夫论志氏姓》、《风俗通姓氏篇》等谱学著作。到魏晋南北朝时，门阀制度盛行，家谱成了世族间婚姻和仕宦的主要依据，于是便迅速发展起来。隋唐五代后，修谱之风更从官方流行于民间，以至遍及各个家族，出现了家家有谱牒、户户有家乘，并且一修再修、无休无止。因此每次修谱，也就成了同姓同族人之间的大事。

现代人中，仍然有家谱的说法，家谱的作用有：可以让人们更加团结、传承民族文化、了解自己家庭的历史脉络、可以有助于人们分别亲属远近、可以解答一些历史难题。

一个家谱，就是一个家族的文化脉络，研究家谱可以发现祖先运行轨迹，更可以反衬出时代变迁。中华文明源远流长，姓氏文化尤其家族谱牒文化历久不衰，其中一个重要原因就是中国人讲究家国天下的理念，把家放在国之前，不能认识自己怎么来的，又如何更好的爱国呢？尤其封建时代，家谱成为家族维系团结、社会得以安宁的重要纽带，它对人们有着教化功能，让人们知道孝道、重情义、感恩祖德等，这对封建统治是非常有利的。

当代，我们研究家谱可以让我们更加全面熟悉自己。通过家谱分析，可以很快得出自己姓氏中的远亲旁支之间的关系，起到追根溯源的目的，让后人知道先辈的艰辛，从而激发一代代人努力奋进。同时，家谱也起到寻根问祖的目的，是许多很远的人可以通过同一个家谱得以联系到一起，这也有助于民族向心力的提升。正所谓：没有家谱，寻根问祖犹缘木求鱼；没有家谱，追根溯源犹无本之木。

好的家谱就是一个好的家风。家谱中往往将先人的为人之道、处世之道、为官之道等罗列其中，以供后人学习。因此，好的家风可以从家谱中摘录出来供大众学习使用，也可以更好地促进“德”“法”相容，汲取其有益的成分，推动“家庭助廉”等活动，丰富家庭廉政文化建设载体。可以说，深入挖掘家谱中好的东西是完全可以为我们现在服务的。

一个家谱就是一个姓氏乃至一个家族嬗变史，传承好、利用好家谱，更加有助于发展。　　

1、关于家谱封面

设计及其族谱命名问题。一般来说，族谱封面、名称应当简洁明了，避免复杂化。并且封面有自己姓氏标识或者是那个地区的姓氏等

2、关于目录、序文

字体的编排问题。每篇序文都要有标题，有作者署名，不能笼统处理，要分列之。并且序文不要不留空白的一篇接着一篇刊载。版面出现部分空白，这是正常的作法。字体太小，老年人看不清，阅读不方便。

3、关于垂线图设计及其编排问题

垂线图设计要简洁、便于阅读。要先设计总系，再行分支。这样阅读起来就很方便。

4、关于族谱中文章的标点问题

有的族谱中，部分文章标了点，有的没标点，编排方式不统一，这样不妥，应当全部标点。

5、关于家谱序文的写作问题。

族谱序文的写作，同样是有一定的规律。今人在编纂族谱时，大部分修谱人也写了序跋。但是，因为能力和水平问题，所写的序跋不尽人意。迁徙、重要人物、职官等情况；二是本支族家谱的初创、续修等编纂情况，其他内容则不作要求。跋，又名“后序”。

6、关于齿录信息的记载详略问题

从目前看到的新近续修家谱的情况来说，一般而言，个人的齿录，应包含这几个重要内容。男丁：谱名、字号、生卒年月日时辰、葬地、方位、功名或职官等。女丁：娘家地址、娘家父亲姓名、字号、生卒年月日时辰、葬地、方位、儿子数量次序（谱名）、女儿数量及婚配情况（女婿的地址或单位和姓名要载明），修谱人根据实际情况进行记载。

7、关于女儿是否应该上谱的问题

现在的一部分家谱，以男女平等为由，将女儿上谱，还配了谱名，个人以为不妥。族谱，本来就是以男人为主线的世系图录，女儿只能载于母亲名下。给女儿配个字派、定个“谱名”，是不适宜、不合规矩的。

现今社会，因为计划生育政策的缘故，独生子女家庭较多，有的家庭只有一个女儿，这也是没有办法的事。

8、关于家谱的校对问题。

山西新绛古绛陶氏家谱五卷 （清）陶起盛等重修 清道光七年（1827）木活字本 五册 日本 美国 7806江苏江宁西阳陶氏宗谱十卷 （清）陶汝先等重修 清光绪二十六年（1900）燕翼堂木活字本 十册 日本 美国 7807江苏溧水陶氏宗谱不分卷 清光绪三十四年（1908）五柳堂木活字本 十册 江苏溧水县云台乡下桥头村西垫里 注：此谱初修於清雍正。 7808江苏镇江润东顺江洲陶氏族谱四卷 （清）陶秀资等修 清道光元年（1820）木活字本 四册 北图 7809江苏镇江润东顺江洲陶氏重修族六卷 （清）陶荣等修 清同治六年（1867）木活字本 六册 北图 7810江苏镇江陶氏族谱六卷首一卷末一卷 （民国）陶凤编辑 民国十九年（1930）五柳堂铅印本 六册 历史所 江苏镇江市博 注：民国二年陶恒等始修。 7811江苏句容陶氏宗谱不分卷 （清）熊飞纂 清光绪三十四年（1908）木活字本 二十册 江苏句容县档 注：谱始纂於清康熙三十七年。 7812江苏常州陶氏宗谱□□卷 （清）陶士谣纂修 清光绪八年（1882）常州陶氏五柳堂木活字本 江苏常州市图（存卷2、卷末） 7813江苏常州溧阿陶氏迁常支谱四卷首一卷 （清）陶湘等修 清光绪三十年（1904）铅印本 北图 科图 人民大学 中央民院 辽宁图 日本 美国 7814江苏无锡陶氏宗谱四卷首一卷末一卷 清光绪三十一年（1905）文苑阁排印本 一册 河北大学 7815江苏无锡金匮陶氏支谱四卷 （清）陶光济编辑 清宣统元年（1909）锦初堂木刻本 江苏档（存卷2） 7816江苏无锡陶氏宗谱十二卷首一卷附录一卷 （民国）陶世凤修 民国二十一年（1932）活字本 吉林大学 江苏苏州市图 7817江苏苏州陶氏家谱六卷 （清）陶惟纶等修辑 清光绪三十四年（1908）刻本 北图 历史所 中央民院 南京大学 江苏苏州市图 苏州大学 日本 美国 注：清康熙三十二年陶超宗始修。 7818江苏苏州陶氏宗谱六卷 （民国）陶怀照 陶谋嘉等续修 民国九年（1920）刻本 北图（二部） 历史所 人民大学 辽宁图 吉林大学（二部） 江苏苏州市博 日本 美国 注：陶超宗首修於清康熙三十二年。 7819江苏常熟浔阳陶氏家谱四卷 （民国）陶文炯重修 民国二十二年（1933）铅印本 四册 北图 北京大学 吉林大学 江苏常熟市图 美国 注：陶贞一首修於清乾隆时。 7820浙江泰顺池村陶氏族谱一卷 （清）林鄂等撰 清道光间重修刊本 浙江泰顺县文博馆 7821浙江嘉兴陶氏家谱不分卷 忠孝堂 待修草稿本 一册 浙江嘉兴市图 注：内有陶葆廉修改批注。 7822浙江绍兴会稽陶氏族谱三十卷 （清）陶元藻重修 清乾隆五十一年（1786）刻本 北图 吉林大学 上海图 日本 美国 7823浙江绍兴会稽陶氏族谱不分卷 （清）陶元藻纂修 清乾隆四年（1639）序留井草堂拙苍氏钞本 二册 浙江图 7824浙江韶兴会稽陶氏族谱三十二卷 （清）陶际尧增修 清道光十年（1830）刻本 北图（二部） 历史所 北京大学 人民大学 中央民院 美国 注：明万历三十六年克斋翁始修。 7825浙江绍兴会稽陶氏族谱三十二卷 （清）陶柳溪纂修 清光绪五年（1879）修钞本 八册 河北大学 7826浙江绍兴会稽陶氏族谱三十二卷 （清）陶在铭修 清光绪二十九年（1903）木刻本 二十四册 南开大学 河北大学 吉林大学 哈尔 滨师大 日本 美国 注：明万历间克斋翁怿长始修。 7827浙江绍兴会稽陶氏东长房分谱不分卷 清人纂钞本 四册 浙江图 7828浙江浦江浦阳陶氏宗谱□□卷 （清）陶成福等纂修 清嘉庆十二年（1807）活字本 十册 北图 7829浙江浦江浦阳陶氏宗谱 民国三十五年（1946）木刻本 十二册 浙江兰溪县白沙乡陶宅（七部） 7830浙江临海陶氏宗谱□□卷 清同治八年（1869）木活字本 浙江临海县博（存卷3） 7831浙江缙云五云陶氏宗谱十一卷 （民国）陶汉龙总理 陶树子等协理 民国二十四年（1935）木活字本 浙江缙云县档 7832浙江松阳浔阳郡陶氏宗谱二卷 民国二十九年（1940）木刻本 浙江松阳县联溪乡徐山村 7833安徽南陵陶氏宗谱二卷 清光绪十一年（1885）纂修本 安徽南陵县档 7834安徽巢湖陶氏族谱四卷 （清）陶国良纂 清光绪二十六年（1900）刻本 安徽巢湖市图 7835江西南昌昌邑陶氏族谱一卷 清活字本光绪三十三年钞补 一册 江西档 7836湖北陶氏宗谱四十四卷 （民国）陶守珩 陶守照等编纂 民国三十六年（1947）陶氏五柳堂刻本 四十四册 武汉图 注：此书包括湖北各地陶氏宗派。首修於明万 历十一年。 7837湖北新洲六甲支谱陶氏八卷 （清）陶早棋 陶早茂续修 清光绪二十二年（1897）木刻本 湖北新洲县桃花乡桃花寨村 7838湖北新洲陶氏宗谱三十卷 （民国）陶旭斋 陶凤笙合修 民国十八年（1929）木刻本 湖北新洲县桃花乡桃花寨村 7839湖南宁乡陶氏支谱不分卷 （清）陶汝鼎等纂 清乾隆十五年（1889）刻本 一册 湖南图 7840湖南宁乡陶氏四修家谱九卷首三卷末一卷 （清）陶藻洲等纂修 清光绪十八年（1892）活字本 十六册 北图 日本 美国 7841湖南宁乡陶氏六修家谱十二卷 （民国）陶昭荃 陶文森等修 陶昭萼 陶瑞 班纂 民国三十六年（1947）活宇本 湖南图（存卷1） 7842湖南宁乡靳水双江陶氏五修家族谱二十二卷 （民国）陶美清 陶铸尧等修 陶美济 陶懋熙纂 民国十六年（1927）印本 湖南图（存卷15-22） 7843湖南湘潭陶氏四修支谱四卷首一卷末一卷 （清）陶世慈 陶成学纂修 清光绪二十八年（1902）田紫荆堂木刻本 十册 河北大学 7844湖南湘阴陶氏七修族谱□□卷 （清）陶达烈总修 清道光八年（1828）刻本 湖南图（存卷1、首） 7845湖南安化资江陶氏族谱□□卷 清同治八年（1869）刻本 辽宁大连市图（存卷首之二、卷一之七） 7846湖南去化资江陶氏七修族谱提本九卷 （民国）陶叔惠修 陶东佛纂 民国二十八年（1939）活字本 九册 湖南图 7847湖南安化资江陶氏七修族谱□□卷 民国间活字本 湖南图（存卷3、7） 7848广东新会松友祖家谱不分卷 （清）陶杰杨等辑 影清光绪九年（1883）序钞本 二册 美国 7849四川简阳陶氏族谱不分卷 （清）陶厚魁等修 清光绪七年（1881）刻本 二册 南京大学 7850四川陶氏族谱五卷 （民国）陶启金 陶宗钧等纂修 民国二十一年（1932）排印本 一册 四川图 7851 浔阳陶氏支谱十六卷 （清）陶宣炡辑 清咸丰七年（1857）录成钞本 五册 北图 注：道光二十二年初稿，二十七年再辑，咸丰六 年重定。

陶姓起源参考之一

历史来源：

一 ; 以地名为氏。据《姓苑》所载，上古有陶唐氏 ( 尧帝 )，居於陶邑 ( 山东定陶县 ) ，其后有陶氏。

二 ; 以官为氏，据《左传》所载，周初，武王弟康叔受封为卫侯，分到「殷民七族」，其中有「陶」氏，即掌管制作陶器的工匠。又据《元和姓纂》所载，周朝初年，虞阏之父虞思为陶正，即掌管陶器制作的官职。其后有陶氏。

家族名人

陶侃 (259～334)晋代名臣，浔阳（今湖北省黄梅县北）人，字士行，明帝时拜征西大将军，都督荆襄军事，平定苏峻之乱，初为广州刺史，每日搬运砖块以锻链体力，为人忠顺勤劳，时人比之诸葛亮。

陶弘景 (452～536)南朝秣陵人，字通明。工草隶，好道术；齐高帝时，为诸王侍读，梁时隐於句曲山，自号华阳隐居；武帝时，礼聘不出，然朝廷大事，无不谘询，时称为「山中宰相」；卒赠大中大夫，諡贞白先生。著述甚多，其本草集注一书，是将本草经依药性与种属重新整理而成。

陶潜 (365～427)东晋浔阳柴桑人，陶侃的曾孙，一名渊明，字元亮，安贫乐道，尝作五柳先生传以自比，世称靖节先生，诗名尤高，堪称古今隐逸诗人的宗师。

地望分布：河南济阳郡，安徽丹阳郡，江西浔阳郡。

陶姓起源参考之二：帝尧封陶、子孙为姓

陶姓的起源已有4300多年的历史了。说起陶姓的始祖，就要说到我国历史上远古时期的帝尧陶唐氏。

陶唐氏是帝尧的封号，也正是因为这个缘故，按当时的习惯，尧的后人有的就以陶为姓，有的就以唐作为自己的姓氏。

而80年代在山西省临汾市郊区发现的陶寺遗址。也和另一支源自舜帝的陶姓有着直接的联系。

中国谱牒研究会副会长张海瀛：“咱们现在站的这个遗址，叫陶寺遗址，这个遗址在咱们国家的考古历史上占有非常重要的位置，这个遗址与陶姓的起源关系也非常大。传说帝尧开始被封于陶地（山东定陶），后来又改封到唐地（河北唐县），所以，帝尧的号就叫陶唐氏，帝尧的后代当中，有一支就是以他最初的封号以陶为姓的，这就是咱们中国陶姓的起源。另据记载：帝舜的后人当中，有一支是负责制造陶器的，给了他个官衔，叫做陶正，是以制陶为职业的，这支后代以职业为氏，也姓陶。”

也就是说，陶姓有一支是源自帝尧的后代，有一支是源自帝舜的后代，但不管是源自尧还是源自舜的陶姓，他们实际上是一脉相传的一家人。因为尧把娥皇和女英两个女儿嫁给了舜，所以，舜帝后裔的体内也流着尧帝的血液。

有一句关于娥皇和女英的对联是这样说的：、父帝王夫帝王父夫帝王，姐皇后妹皇后姐妹皇后，由此，我们更可以看出这两支陶姓的血缘关系。

我国历史上的陶姓名人可谓数不胜数，晋代时期，陶姓人氏曾一连出现过好几位了不起的人物，如以珍惜光阴而著称的陶侃，他的格言是，人要珍惜每一分光阴，由于他办事认真、勤奋，曾先后出任晋朝八个州的都督，并统率军队四十年之久。而陶侃的曾孙陶渊明，更以不朽的诗歌作品而千古留名，一篇《桃花源记》已被历代学子视为必读之作，采菊东篱下，悠然见南山的诗句，也被人们传诵了千百年而不衰，而他不为五斗米折腰的故事，更为后世志趣高洁的读书人奉为座右铭。陶渊明四十一岁时曾任江西彭泽县令，仅八十多天就弃官归隐，从他的奇文共欣赏，疑义相与析的诗句中，我们仍可看出他归隐后经常和邻居们一起争论并分析历史上的往事。

据《姓氏考略》记载，陶姓人氏很早就由最初的发祥地山东定陶、河北唐县及山西临汾等地向各地迁徙，陶姓繁衍到后来，就在江苏镇江及丹阳一带形成望族大户、而早在东汉时期，陶姓就已在江西九江县成为名门望族。

从隋唐时期开始至后来的历朝历代，陶姓族人就从中原陆续迁徙到福建安家落户。

台湾的陶氏族人，大部分是明清时期从福建迁移过去的。

台湾陶氏出版社董事长陶宗翰：“这次回来能够到我们陶氏的发源地来寻根，是一件令人很开心的事情，陶姓在台湾的分布还算是平均，根据现在的统计，大概有一万多人在台湾。”

如今，台湾的陶姓人氏，大部分都居住在台北、新竹和彰化等地。

陶姓起源参考之三

陶姓在台湾和大陆均未进入前一百大姓。陶姓最早的起源是，上古时代的帝王陶唐氏（即唐尧）在今天的山东定陶一带制陶，尧帝的后代子孙就有以“ 陶”为姓的。 发展和演变：有一支陶姓起源于子姓，是商朝后裔。左传上说，周文王第九子康叔受封为卫侯，负责管理商朝遗民，其中就有“陶”姓，据说是制造陶器的工匠。另外一支陶姓也起源于在周代，虞思担任周朝的陶正（管理制造陶器的官职），其子孙也以陶为姓。陶姓在发展过程中，逐渐形成了丹阳，济阴，洵阳三大郡望，在当地发展成为望族，因此，陶姓世称丹阳望，济阴望，洵阳望。

  家族在中国历史上的作用巨大，古人对家族关系十分重视。殷商甲骨文中已见家谱刻辞，到了周代形成"同姓不同婚"的原则。当时还出现了专门执掌"奠世系，辨昭穆"即专职研究家谱世系的史官。春秋战国便有《世本》一书流世，汉晋以后，谱系之学更加兴盛。早期只有王公贵族方可有谱，而后修谱之风逐渐走向民间。

由于早期家谱大多没能保存下来，现存家谱大都是明清以来特别是民国时期所修，而所述先祖事迹都远远在明清以前，甚至上溯到受姓前后，其间相距数千年，要做到真实可靠并非易事。因此，过去修谱者在追述祖先源流、先人事迹时，张冠李戴者往往有之，混淆颠倒基本事实、与历史不符合的现象也很常见。究其原因，有些可能与编修的人故意做假有关，有些则是历史的原因使然。如早在唐朝灭亡以后，经历了五代十国时期的连年战乱和社会动荡，传世的家谱几乎丧失殆尽，以至宋代时就已很少能见到旧谱，许多家族的世系也因此断了线、失了传。对于这种旧谱散失的情况，宋代人曾有过很多令人信服的论断，如被誉为新式“苏欧体”家谱奠基人之一的苏洵就曾指出“自秦汉以来，仕者不世，然其贤人君子尤能识其先人，或至百世而不绝，无庙无宗而祖宗不忘，宗族不散，其势宜忘而独存，则由谱之力也。盖自唐衰，谱牒废绝，士大夫不讲，而世人不载，于是乎由贱而贵者耻言其先，由贫而富者不录其祖，而谱遂大废” 另一位奠基人欧阳修也说“自唐末之乱，世族亡其家谱；今显族名家，多失其世次，谱学由是废绝”，无不指出了当时这种显而易见的事实。同样，在宋代以后，随着社会环境的变化，民间修谱之风尽管颇为盛行，但情况也相当复杂，其中沿袭者有之，攀附冒认名门者有之，含糊其事、胡编乱造者有之，真假相间，不一而足。明清时还出现了专门替人伪造家谱世系的“谱匠”，利用事先准备、不具姓氏的通用家谱作为“道具”，每当有人延请修谱，填上姓氏即大功告成。这样修出的家谱至今仍有所见，其中大多托始于南宋，有几乎一样的名人序跋、远祖遗像、朱子题辞等，咋一看来天衣无缝，但张王李赵几乎一个面孔，以致许多家谱中都出现了欧阳修、苏轼、朱熹、文天祥、方孝孺等名人的题跋序言，其实都是这些“谱匠”的杰作。对于这种情况，现在许多人由于不了解真相，将其视为祖传之宝；甚至一些报纸也动辄发布消息，说某地发现了“中国最早”的家谱，记载了某姓某族数千年的世系传递，具有无比重要的价值，等等，几乎吹上了天，其实真实性都是要大打折扣的。

由上可见，由于早期家谱大多没能保存下来，而人们又有把自己与很早以前的祖先联系在一起的习惯，于是伪造世系、拉名人作祖先等便成为经常使用的办法，从而使家谱所反映的血统次序并非都那么真实可靠。对此，钱大昕也指出家谱“支离附会，纷纭蹭驳，私造官阶，倒置年代”，并无多少事实可信。当然，这种做法如果追根求源，其实由来已久。在古代，几乎所有的开国君主都要伪造自己的世系，把自己的家族与以前的帝王将相联系在一起，一些名人也乐此不疲。如汉高祖刘邦本是山东一布衣，南面登基后因不知先祖所出，便自称是唐尧刘累之后，伪造了商周以来的有关谱系。其后，两汉之际的王莽代汉建新，自称黄帝、田齐之后，也是有意拉名人作祖先。三国时，刘备明明是编席卖履的小贩，却到处夸耀自己是皇族之后，被尊为皇叔，诸葛亮和关、张、赵、马、黄等一批文臣武将，就捧着这块招牌，居然三分天下。而曹操本是由夏侯氏入继曹姓的，但仍自称其先祖出自黄帝，而曹操之子曹植又说其先祖姓姬，是周王室的后裔。后来，曹操的孙子魏明帝说曹姓是虞舜的后代，出自有虞氏。作为一国之君的曹氏，竟然如此三易其祖，说明他们自己实际上已经不知道血统所出了。

这类的例子还有很多，几乎举不胜举。比如，唐代大诗人白居易自称是楚太子建之子白公胜之后，认为白公胜在被楚国杀害后，子孙逃亡秦国，世代为将，如白乙丙即是其中一个。白乙丙裔孙白起为秦国立过大功，受封为武安君，白氏从此兴盛。事实上，白居易的这些自述完全是无稽之谈，因为白乙丙生活时代要早白公胜一百多年，不可能是他的后代。因此，后来曾有人针对家谱的这种妄相攀附而对其进行尖锐批评，并说它“出于闾巷，家自为说，事非经典，苟引先贤，妄相假托，无所取信，宁足据乎”。从这种意义上说，上述观点也并非没有道理。

我国古代许多家族拉名人作祖先，并把他们记录在家谱中，其做法实际上是十分不科学的。众所周知，我国姓氏的来源有多种多样的途径，发展过程中又经过离合演化，情况十分复杂。今天使用同一姓氏的人，历史上不一定同宗同姓。尤其是一些大姓，来源更为复杂。如向称“圣人之姓”的孔姓，虽有自孔子以来连绵不断的世系可考，但如果认为天下所有的孔姓人都与孔子有关，或者只有这一单一的血统则不合事实。从有关记载上可以考知，孔子的孔姓出自子姓，是春秋时宋国贵族孔父嘉的后代。而在当时，卫国也有孔姓，源出姞姓；陈国有孔姓，源于妫姓；郑国有孔姓，出自姬姓。上述4支孔姓人后来都有子孙传世，但由于出自子姓的孔姓人因有孔子而地位最高，其余三支为了抬高自己，后来也都自称是孔子的后代，从而隐瞒了自己的真实血统。特别是清代时，全国孔姓与颜、曾、孟三姓联合修谱，凡姓孔的人都被认为是孔子的后代，使用共同的字辈作为辈序，使本与孔子无关的其他三支孔姓人的假冒身份得到了正式确认。从此，要想区分哪些人与孔子有关，哪些人与孔子无关，就更加困难了。至于那些人口相对较小的姓氏，也未必都有完全纯正的血统。

在不少民间编修的家谱上，还常常可以看到把自己与人类早期的一些名人联系在一起的内容，确信自己是他的多少代孙，自己的血统100%纯正。其实，这种说法也是难以成立的。在前些年，一位专家曾作过一个推算，说假定一位姓张的男子与一位姓李的女子结婚，生下儿子后，在儿子身上只能有张姓血统的1/2。这位张姓男孩长大后与姓刘的女子结婚，所生的儿子身上只能有张姓血统的1/4。如此代代递降，到数千年后的张姓人身上，所谓的血统也只能是天文数字了。因此，历来在我国流传很广的“万代一系”、“某姓血统”等观念，其实是很难经得起推敲的。

所以说，要想在今天的中华大地上，找出一个千百年来一直是100%纯正血统的姓氏，几乎是不可能的。我们通常所说的“同姓一家”、“五百年前是一家”等等，都不过是一种文化上的认同，仅仅具有思想观念上的凝聚力，并不能认为历史上真的如此。

当然，关于血统问题，有时还比较敏感，特别是对一些老年人来说更是如此。如果你对他说他家祖传的家谱是假的，他不是某某名人的后代，不是他的多少代孙，他一定会难以接受，甚至会要跟你拼命。在另外一些人中，有时候尽管自己也感觉到有假，靠不住，但碍于这样或那样的原因不愿意承认。诸如此类的情况即使在港台海外地区也有所见，充分说明了血缘观念在我国民间的根深蒂固。