一、谱名

谱名中最重要的是谱籍和姓氏，即是什么地方、什么家族的家谱，为什么这样要这样写？更准确的反映家谱作为“史书”来反映信息，不然，编修的人当时明白，经年累月之后，转之何人何地？便无从查考，给后人寻根带来巨大困难。

二、像赞

人物像赞有各种表达，或始祖，如三皇五帝，也可以是近祖，或者迁祖，还可以是自古到今的家族内非凡的人物，特别杰出的人才。以昭示后人发奋图强。

三、谱序

稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。

四、目录

全部家谱内容提要，以便检索。

五、谱论

谱论，即谱学理论，从司马迁开始历代都有名家，如欧阳修，苏轼，王安石，朱熹，王阳明，比如章学诚的《文史通义》曰：“有谱、州有志、国有史，其义一也。”，“且有天下之史，有一国之史有一家之史，有一人之史。传状志述，一人之史也；家乘谱牒，一家之史也；郡府县志，一国之史；综纪一朝，天下之史也。

六、凡例

凡例，即修谱的原则，规定，比如哪些人可以入谱，哪些人不能入谱，对人的次序的排定，哪些内容怎么去写等等，就是规定家谱里面都有什么，这个显示出编修之人的主观态度，如明朝家谱对女性入家谱，就很明确的规定：丈夫之后跟原配，接着依次是：继配，侧室，妾，纳，除原配外，这些二三四五老婆不可以有名字，原籍，生卒，等，这个男尊女卑的“名分”观念，尤 是对女性的一种变态的歧视。

七、家训

不要误解，《家训》不是家谱内容，这里为了突出家训的内容做个配图，中国是家天下的社会结构，名门望族是一大特色，家训家风起了很重要的教育作用。

八、世系

世系是家谱内容的核心部分，从家族第一世开始，记载其生卒，婚配，事略，墓葬，其人如何？一目了然。

九、传记

传记，不是每个人都有，是对家族内的杰出人物，立功立德之人的具体描写，反应出这些人物的杰出品质， 垂范后辈，是榜样力量。可分内传。外传，内传是五服之内，外传是五服之外，还有列传，分门别类，比如家佣，二三四老婆中的贞烈之妇，可做列传，这已经不适合今天。

十、谱跋

上图是梅曾亮的家谱跋语，他自夸了一下，“知岩”以乡兵保障宣州，然后对家族的分派流迁做了陈说，所以跋语就是做谱之后的感想，经验，过程等含有者的寄托之语。

十一、领谱字号

家族支派繁多广布，必须有字号，作为验证， 跟对号入座一样。家谱一般就包括上述内容，除此之外比较重要的包括，祠堂，敕封，艺文，契约等还有一些图表，制作时可根据原谱内容确定。没有原谱，就必须另起创谱，不使历史中断，再根据个人情况确定内容。

龙山园丁回答

家谱该怎么写

家谱是记录一个家族历史的书，一般来说，很多家族都有自己的家谱，只是这些家谱并不是每个人都感兴趣，所以很多人并不知道。

历史上，孔子的家谱是最全的，他的后人中相当一部分人能倒推到孔子，这完全得益于中国人对孔子的敬仰。除此之外的家谱，能倒推到元末明初的就很不错，再往前的就不一定有说服力了。

我认为作为一个族谱，通常可以分为六大部分。

一、序

序就类似于现在书的序，可以由族中得望高的人写，也可以由外人写。主要是通过另一个或另几个人的眼光来看待这本族谱。通常情况下，新序在前面，旧的序也要包含在内并排在新序后面。

二、简介

即使是对于自己的家族，能全面了解的人也不多，所以需要首先简介一下自己家族，可提及的内容有：刻谱凡例、本族谱本次创修（修订）参与人员、时间、为什么要修订；此次编码的依据是什么；家族的整体情况、历史、迁移史、当前分布、人数；本族宗派、字辈，即记录每一代人起名规则；祖坟所在地、祖坟中各代分布图；对祖先事考查、考证。

总之，这里不具体到某一个人，只是对整个家族进行整体描述。

三、人物志

其实一本家谱本身就是人物记录，但通常情况下，家谱中会记录某一个或多个优秀的典型人物或团体。而记录这些优秀人物时，常常格式多样，有该人的传记、他写的文章书稿、获得过的功名、官名、、画像、碑记等。这里需要注意的是千万不能把同姓历史名人强编入本族谱，即使是小小提示也不可。因为后人续谱时，常常会因为这一次信以为真，而以讹传讹。

四、世系表

世系是家谱中最为重要的一项，最简单的家谱，有时只有一个世系表。世系表是记录家族中每个人的关系，用计算机中的术语，这种一对多的结构是“树”状结构，但实际中的往往会比较复杂。当一个家族很大、人数很多时。会出现嗣出嗣入（通过过继、领养、送人）、迁入迁出的现象。

五、世略表

通常情况下，仅有世系表的家谱其实是没有实际意义的，面对一些不是名人的名字，除了这几个字，你还能知道什么呢？一个好的办法就是增加世略表，世略表是记录世系表中每一个族人简历的表。这一部分可以和世系表合二为一，也可以单列。我认为单列更好，因为合二为一，常常导致世系表过肥过大，查找一个成员的时候非常麻烦。

我曾看过几本家谱，很多家谱中，世略只写到父名、娶妻、生子数及名字数，这样写虽然整体看上去挺规范，实际上也没多大意义，因为世系表本身就可以表示这种信息。我认为世略不一定能做到每个人都有完整的简历，但至少应该有：本人生卒年月、主要职务、职称、主要生活工作地、本人工作简历、主要成绩、妻子姓名、妻子嫁出地、妻子父亲的名、妻子简历、子女名、女儿出嫁地、所嫁人姓名。这样不仅妻方家谱可以通过家谱查到本家族，本家族也可以通过自己家族查到女儿家族。

六、后记

后记写一些感想即可。

如果写家谱!

有了上面家谱的格式，下面就是如何写了，很多人都想写，但感觉自己对家族一无所知，所以感觉无从下手。其实，到上海图书馆（上海图书馆是国内家谱最多的图书馆）看看，80%的都是从某个时期开始记录的，真正能倒推上千年的几乎没有。从另一个角度看，你现在不写，你的孙子还知道你的存在，你的曾孙、玄孙恐怕就很难说了。因此，对于家谱，如果你想写，马上要做的就是：Just do it。

决定了做，就是怎么做了，说着简单，实际做起来却不容易。一般来说，首先是赶快问你的爷爷或爸爸，一般来说，每个人一生都知道自己爷爷、爸爸、儿子、孙子这几代，而你的爷爷自然能帮你把祖先提高两代。1949年建国新，真正在城市里长大的并不多，所以到你的故乡里找找，是第二步要做的事。通常如果能到找本族人，或祖坟，通过墓碑碑文也能查到一些资料。

如前所述，编族谱最忌讳的就是乱写祖先，乱写祖先既没什么意义，也会使后人信以为真。我认为努力去找自己祖先是谁，还不如把现代的优秀的人好好写写，让后人知道自己。当然写现在人是很难的，众口难调，不管怎么写，通常总会有人满意，有人不满。

没感受，要说感觉有一点点。

就是大部分是真实的，不过起重有些也是受司马迁个人观点影响，造成了历史人物的扭曲

内涵深厚、博大精深的史学和文学巨著《史记》。

这对于我们广大的一线语文教师来说，是一个巨大的挑战，也是深深的困惑：选修课是一项全新的事业，我们如何进行？面对这部辉煌巨著，又从哪入手？半学期的实践，漫长的反思，笔者总结出四点体会，以期与同仁互探共思。

一、导言：《史记》入门教育

为何要开设选修课？如何学习选修课？为何要学《史记》？选修课如何考试？这是学生自然要思考的问题，也是最感困惑的地方。

因此，在进入《史记》学习之前，必须以“导言”的形式，给学生拨去疑惑，提高认识。

导言的内容可以包括以下几个方面：选修与必修的关系；选修课的学习方式与考试；《史记》选修的意义。

这里，最主要的是开设选修课的意义。

学生或许这样认为：《史记》是史学、文学名著，是文言文，选修当然从历史开始。

可是学生不明白，中国历史文化典籍浩如烟海，为什么要单开《史记》选修课。

他们不明白《史记》对中华民族、中国文化的重大意义，对自己人生成长的厚实滋养。

于是，我以此为核心，帮助学生认识学习《史记》的意义。

我先从“炎黄子孙”一词带领学生追本溯源，使学生知道了黄帝神奇诞生、后成为中华民族的“人文始祖”的故事。

正是靠着对这一“人文始祖”的认同，中华民族才有强大的凝聚力和向心力。

随后指出：这一点，正源于《史记》，源于司马迁，是司马迁对中华民族对中华民族及其文明的整合作出的巨大贡献；《史记》是中华民族的“家谱”，记载了伟大民族五分之三的“家族史”，作为炎黄子孙，能不读自己的“家谱”吗？之后我又结合韩兆琦关于《史记》作品教学的几点意见和袁传璋《司马迁与中华文明》两文，动情地讲述《史记》思想的先进性，对民族心理性格和智慧形成与塑造的作用，讲其出神入化的叙事艺术和穷形尽相的写人艺术；讲司马迁忍受奇耻大辱、苟活人世的原因与目的；甚至讲到当代华裔数学家丘成桐对《史记》的痴爱。

如果说《史记》是一座高山，一座宝库，那么我的讲述，正是点其“崇”言其“胜”，能吸引学生去探奇揽胜，良好的开端是成功的一半。

我相信“导言课”，让学生认识到的不仅是学习的方式和意义，更让学生意识到学习《史记》是每个有文化的炎黄子孙的责任、使命和义务。

二、原则：“文”“言”并重，“人”“传”统一。

《史记》语言精致典雅，明白晓畅，非常规范。

学生要学习文言文，要阅读浅易的文言文，《史记》是不可或缺的样本、范本。

学习古代语言，打实高中阶段的文言基础，当然是学习《史记》的题中之义。

课文编写者通过“积累”练习也鲜明地告诉了其意图。

不过，正因为《史记》语言的丰富性，所以学习语言时特别要突出“精要”“常用”特点。

文章里的语言不可让学生全盘接受，那势必会使学生产生畏难情绪，加重其负担。

哪些词语要重点掌握，哪些是一般掌握，哪些干脆不要掌握，教师要给学生点明。

如学习《夏本纪》，“等”“摄”“诛”“克”“度”“相”等必须掌握，至于“襄”“刊”“祗”“台”则无须掌握。

坚持语言教学，轻车熟路。

但是，我们一定要警惕“见言不见文”的误区，避免上成单一的语言课或训练课。

这么一来，选修课程《史记》就完全失去了意义。

因此，我们在重视语言基础的前提下更要突显“文”之因素。

什么是“文”呢？就是人文，就是文学，文章，就是文体。

只有做到这一点，我们才能使学生学到《史记》的精髓，受到文化经典的熏陶。

“文”“言”并重齐举，是我们第一个要牢牢贯彻的原则。

谈及“文”，其义丰富无比。

什么思想、历史、文学、人本等，都可以教。

但是，若从《史记》自身特点和选修课要求看，在“文”中，我们更要突出“人”与“传”两个最关键的东西，它们是教学的主脑、主线，是教学时用力打造的东西。

文学是人学，传记文学是专门写人的。

《史记》是第一个以人为本来记载历史的。

全书记录了上自帝王将相，国戚朝臣，下至刺客游侠、士农工商，乃至巫卜倡优，蕃夷首领等四千多个人物，其中给人以深刻印象有一百多人。

为什么要以人为本呢？司马迁认为，历史终归是人的历史，不是天的意志史，它对那冰冷的历史巨轮投以轻蔑的一晒，然后满怀慈悲地去关心轮子下的那些泣血的生灵。

我们看到，一代一代的人物及他们对历史必然性的反抗，对自身命运的体认，构成了《史记》的主色调。

于是乎，史学成了文学，文学成了人学。

学习《史记》，我们必须高扬“人”字大旗，带领学生感受传主的成功与得意，失败与失意，了解他们的人生轨迹和内心感情，丰富自己的人生经验，获得了有益的启示；分析各种因素对他们成长历程的影响，评价他们的功过得失，形成自己知人论世的评价人物的能力。

每学完一篇传记，我都要求学生谈谈对传主的感受，写写对传主的评论。

这就是课程目标定位，是努力教给学生的人文种子。

鲁迅说《史记》是“史家之绝唱，无韵之离骚”，全面而恰当地指出了《史记》的历史价值和文学价值。

能把这两者统一起来的就是文学传记，或者叫传记文学。

教学中，除“人”之因素外，另一个重要的东西就是“传记文学”这一文体了。

每一种文学体裁都有它自身的艺术特征和表现手法。

传记文学，要求的是对人物——传主——人生故事和命运轨迹的如实反映。

作者可以想象、推想，但绝不能违背人物的基本性格和特定的历史情境。

表现手法也较为单一，以叙述为主体，以描写、议论为辅助。

故叙事艺术，写人艺术和叙事语言是该文体最主要的艺术要素。

突出“传记”这一特征，除使学生认识这一文体的基本特征外，更要使学生学习司马迁作为创造家，用这种狭窄的体裁，硬是谱写了中华儿女一曲悲歌壮歌，让历史人物都有了鲜活的面容的创造精神和艺术。

司马迁叙事常设主脑。

评论家马步瀛评说：史公之文，每篇各有主旨。

如《吴太伯世家》“让、争”二字为主，《鲁周公世家》以相臣执政为主，《陈丞相世家》以阴谋为主，《魏其武安侯列传》以权势相倾为主。

如此，太史公化零散材料为神聚，举重若轻，堪称高妙。

须给学生点明，悟其匠心。

司马迁叙事还注意详略得当，讲究波澜起伏，气象万千。

写人则穷形尽相，善于在矛盾冲突中刻画人，善于将人物对比映衬，尤善为人物设计个性化的语言与动作。

这些，都是我们教学中的着力点。

还有，传记文学是不大可能表现人物的内心世界的，而司马迁总是能通过人物的行动与语言来表现，故引导学生通过揣摩人物的言行深入人物内心世界，实乃是一条行之有效的方法。

如教《夏本纪》，写大禹“三过家门不敢入”，可以让学生设想一下：这是什么心情？尤其听到屋内儿子的啼哭声，会是什么滋味？这么一想，学生一下子拉近了与大禹的距离。

教《淮阴侯列传》，写韩信受 “胯下之辱”有个精彩的细节：“信孰视之。

”为什么要“孰视之”？那会他在想什么？这么一问，肯定会激活学生的思维，会深入探讨甘心受辱的原因。

“人”“传”统一，既体现了语文人文性与工具性结合的课程性质，又符合语文教学“文道统一”的原则，也是具体教学过程中贯彻的第二个原则。

三、教材：审慎灵活选择

选修课的特色是“选”，即选择性、自由性、灵活性。

我们对它的努力是从对教材的处理开始的。

新课程的教材观认为，教师不应教教材，而应用教材教。

必修课教学中，我们还是遵循教材的体例、篇目，课外补充一些篇目。

到了选修课教学中，内容多，时间紧，再走必修课的老路已不行了。

于是，我们开始对教材进行慎重灵活的选择。

调整教材的先后顺序，《太史公自序》篇幅长，内容深，开篇先学，易使学生产生畏难情绪，不如待学完全篇后再学习效果较好。

变化一下讲读自读的篇目，如把《李将军列传》变为讲读，将故事性强的《刺客列传》变为自读。

重点篇目如《太史公自序》《屈原列传》，整体学；较难较长的篇目如《鲁周公世家》《夏本纪》，进行摘取精彩片断的切片学；碰到合传的如《管仲列传》，补充《晏子列传》，补充学；内容密切相关的如《项羽本纪》《高祖本纪》《淮阴侯列传》，合并学。

限于时间关系，教材不一定教完，但可要求学生学完。

四、资源：开发利用

开设选修课，是这次新课改的亮点之一。

选修课教学要以新课标为宗旨，最大限度地体现新课改理念。

课标指出：高中语文选修课是在必修课程基础上的拓展与提高，学校及教师应充分发挥积极性与创造性，努力创造条件，建设满足社会发展和学生愿望的选修课。

课程改革设计者希望教师参与选修课程开发，并逐步成为开发的主体。

而教师参与课程开发，重要内容之一就是课程资源的利用与开发。

面对新课程，教师不是材料员，而是建筑师，他是材料的主人，更是新材料与新教学智慧创造的主体。

因此，对于《史记》选修课，我们要特别注意课程资源的开发利用。

因为《史记》教材毕竟是《史记》的一部分，我们完全不可囿于课本教材，而应适当进行“二度开发”，尤其从“互见法”特点出发，进行或增或删或改，做到《史记》为我所用。

另外，还要将文本资源与活动资源，与学生实际。

课外生活资源紧密结合起来，活化文本，丰富文本。

笔者，有三种课程资源尤其要开发利用好。

1、其它有关《史记》文本资源

《史记》自诞生后对以后社会文化等各种领域都有着广泛而深远的影响。

尤其作为传记文学的开端，以其特殊的意蕴和魅力，为后世各种体裁的文学作品和创作，提供了丰富的营养。

有多少小说、剧本，诗歌以它为题材；有多少诗人、评论家咏叹它、研究它。

这是一笔多么巨大的资源库。

唐朝咏史诗专家胡曾150首咏史诗有70多首取材于《史记》，或者干脆咏叹《史记》名人遗迹。

几乎每读一篇《史记》，都可利用胡曾的诗。

京剧及其它地方戏以它为题材更多，像《赵氏孤儿》《霸王别姬》《火烧绵 山》等等。

现在的“百家讲坛”有易中天品《史记》。

这些古今各种文本资源可以“拿来”，为我所用。

2、乡土资源

学《史记》，我们徐州学生条件得天独厚。

自古彭城列九州，龙争虎斗几春秋。

许多名人故里，许多重大事件的发生地都在徐州及其附近。

徐州市有“戏马台”“范增墓”高祖故里，新沂孙庞大战的马陵山，北有二圣故里，南有霸王、韩信故里。

甚至一些村名都与《史记》有关。

如邳州境里邢楼镇的“扔瓜”“思田”村名，述说着韩信偷瓜的故事。

英雄故里，名人遗迹，都在我们身边，我们怎能不带领学生探幽访古，发思古之幽情呢？

3、高考资源

《史记》选修课第一次开设，给学生训练相应的材料几乎是空白。

但别忘了我们还有了宝贵的试题库，即高考有关《史记》的试题材料。

《史记》是二十几年高考文言命题取材最多的史书。

收集起来，可以夯实学生语言基础。

问题一：家风家训是什么意思 家风是指一个家庭或家族的传统风尚。也就是说一个家庭的生活方式、文化氛围即构成了家风。顾名思义，家风就是一个家庭的风气、风格与风尚。换一句话说，当一个家庭的家规、家训形成家庭的公众行为习惯即构成了家风，家风也就是一个家庭或一个家族的家文化。家谱即是承载家文化的工具，互联网家谱是新一代承载家文化的工具。

家规是指一个家庭所规定的行为规范，一般是由一个家族所遗传下来的教育规范后代子孙的准则，也叫家法。所谓“国有国法，家有家规”就是指一个国家有一个国家的法律，一个家庭有一个家庭的规矩；这个家庭的规矩就相当于国家的法律。孟子曰：“不以规矩，不成方圆”。一个家庭要想兴旺发达，做人做事都要懂得讲规矩。家人违背家规就要像国民触犯法律一样受到处罚。

好孩子家规新十条

1

对父母讲话态度恭敬

,

语气亲切。

2

自己能做的事自己办

,

不给父母添麻烦

3

上学要和父母说

“

再见

”,

放学回家要向父母

“

说我回来了。

4

离家要和父母打招呼，告诉父母去哪里，做什么，几时回。

5

吃饭时要等父母，全家人一起吃，坐姿端正，谦恭有礼。

6

父母回家后要为父母倒茶，让父母休息好。

7

记住父母生日，到时向父母表示祝贺，并做一件让父母高兴的事。

8

父母不舒服要勤问候，父母生病时要为父母端水送药。

9

在生活方面不跟条件优越的同学攀比，不向父母提过高的物质要求。

10

认真完成作业功课，并尽力帮助父母做力所能及的家务。

美国总统奥巴马给自己两个不到

10

岁的女儿设立了几条家规：

1

、不能有无理的抱怨、争吵或者惹人讨厌的取笑。

2

、一定要铺床，不能只是看上去整洁而已。

3

、自己的事情自己做，比如自己冲麦片或倒牛奶，自己叠被子，自己设置闹钟，自己

起床并穿衣服。

4

、保持玩具房的干净。

5

、帮父母分担家务，每周

1

美元。

6

、每逢生日或是圣诞节，没有豪华的礼物和华丽的聚会。

7

、每晚

8

点

30

分准时熄灯。

8

、

安排充实的课余生活：

玛莉亚跳舞、

排戏、

弹钢琴、

打网球、

玩橄榄球

;

萨莎练体操、

弹钢琴、打网球、跳踢踏舞。

9

、不准追星。

奥巴马的家规看似简单、

琐碎，

但操作性极强，

每一条都蕴含着深刻含义，

体现了一个

父亲的良苦用心。他希望通过这些家规，把女儿培养成能自立、有教养、负责任、讲道理、

爱劳动、

不慕虚荣、

起居有节的人。

而这样的人在哪里都是受欢迎的人，

也是离成功最近的

人，做员工会是一个敢负责、能吃苦、值得信任的优秀员工，做老板则是一个遵纪守法、精

明强干又通情达理的出色老板。

俗话说习惯成自然，

奥巴马的家规就从培养习惯入手。

小孩子是一张白纸，

教他什么就

学什么，

培养成好的习惯就使他终生受益。

奥巴马的家规，

并不比别的家规要高明，

也没有

培养天才儿童的迹象，

但他的每一条家规都是在围绕着如何让孩子养成良好习惯的。

譬如第

二条

“

一定要铺床，不能只是看上去整洁而已

”

，就是在培养孩子做事认真的习惯，

“

世界上

怕就怕认真二字

”

，

有了认真习惯，

就没有什么事情是干不好的。

再如第六条

“

每逢生日或是

圣诞节，没有豪华的礼物和华丽的聚会

”

，则是为了培养孩子生活俭朴的习惯。奥巴马自己

就是从艰苦环境中成长起来的，

他深知一个人如果有了生活俭朴的习惯，

在无论怎样困难的

生活环境中都能存活、

立足、

发展。

作为一个平民总统，

自己也许不能给孩子留下多少物资

财富，但是，从小刻意养成的生活俭朴习惯就是留>>

问题二：家风家训的含义 家风是指一个家庭或家族的传统风尚。也就是说一个家庭的生活方式、文化氛围即构成了家风。顾名思义，家风就是一个家庭的风气、风格与风尚。换一句话说，当一个家庭的家规、家训形成家庭的公众行为习惯即构成了家风，家风也就是一个家庭或一个家族的家文化。家谱即是承载家文化的工具，互联网家谱是新一代承载家文化的工具。 家规是指一个家庭所规定的行为规范，一般是由一个家族所遗传下来的教育规范后代子孙的准则，也叫家法。所谓“国有国法，家有家规”就是指一个国家有一个国家的法律，一个家庭有一个家庭的规矩；这个家庭的规矩就相当于国家的法律。孟子曰：“不以规矩，不成方圆”。一个家庭要想兴旺发达，做人做事都要懂得讲规矩。家人违背家规就要像国民触犯法律一样受到处罚。 好孩子家规新十条 1 对父母讲话态度恭敬 , 语气亲切。 2 自己能做的事自己办 , 不给父母添麻烦 3 上学要和父母说 “ 再见 ”, 放学回家要向父母 “ 说我回来了。 4 离家要和父母打招呼，告诉父母去哪里，做什么，几时回。 5 吃饭时要等父母，全家人一起吃，坐姿端正，谦恭有礼。 6 父母回家后要为父母倒茶，让父母休息好。 7 记住父母生日，到时向父母表示祝贺，并做一件让父母高兴的事。 8 父母不舒服要勤问候，父母生病时要为父母端水送药。 9 在生活方面不跟条件优越的同学攀比，不向父母提过高的物质要求。 10 认真完成作业功课，并尽力帮助父母做力所能及的家务。 美国总统奥巴马给自己两个不到 10 岁的女儿设立了几条家规： 1 、不能有无理的抱怨、争吵或者惹人讨厌的取笑。 2 、一定要铺床，不能只是看上去整洁而已。 3 、自己的事情自己做，比如自己冲麦片或倒牛奶，自己叠被子，自己设置闹钟，自己 起床并穿衣服。 4 、保持玩具房的干净。 5 、帮父母分担家务，每周 1 美元。 6 、每逢生日或是圣诞节，没有豪华的礼物和华丽的聚会。 7 、每晚 8 点 30 分准时熄灯。 8 、 安排充实的课余生活： 玛莉亚跳舞、 排戏、 弹钢琴、 打网球、 玩橄榄球 ; 萨莎练体操、 弹钢琴、打网球、跳踢踏舞。 9 、不准追星。 奥巴马的家规看似简单、 琐碎， 但操作性极强， 每一条都蕴含着深刻含义， 体现了一个 父亲的良苦用心。他希望通过这些家规，把女儿培养成能自立、有教养、负责任、讲道理、 爱劳动、 不慕虚荣、 起居有节的人。 而这样的人在哪里都是受欢迎的人， 也是离成功最近的 人，做员工会是一个敢负责、能吃苦、值得信任的优秀员工，做老板则是一个遵纪守法、精 明强干又通情达理的出色老板。 俗话说习惯成自然， 奥巴马的家规就从培养习惯入手。 小孩子是一张白纸， 教他什么就 学什么， 培养成好的习惯就使他终生受益。 奥巴马的家规， 并不比别的家规要高明， 也没有 培养天才儿童的迹象， 但他的每一条家规都是在围绕着如何让孩子养成良好习惯的。 譬如第 二条 “ 一定要铺床，不能只是看上去整洁而已 ” ，就是在培养孩子做事认真的习惯， “ 世界上 怕就怕认真二字 ” ， 有了认真习惯， 就没有什么事情是干不好的。 再如第六条 “ 每逢生日或是 圣诞节，没有豪华的礼物和华丽的聚会 ” ，则是为了培养孩子生活俭朴的习惯。奥巴马自己>>

问题三：家风家训对当代社会主义价值观有什么作用 培育和践行社会主义核心价值观是一项长期的、艰巨的系统工程，需要从小抓起，需要拓宽渠道和途径，丰富载体，使人们在潜移默化中接受教育，自觉践行。家风作为中国传统文化传承的重要形式，内含丰富的道德素质教育和价值观培育的内容，理应成为承载社会主义核心价值观宣传教育，推动其得以践行的重要载体。

一、家风是传统文化传承的载体，更是社会主义价值观宣传教育的重要载体

简单说来，家庭的生活方式、文化氛围构成了家风。家风就是一个家庭的风气、风格与风尚。作为传统道德教育最基本的方式，家庭教育最基本的要求就是修身，而这样的目标要求并不是简单的灌输，更通过包括家风在内的道德文化形式实现对人的熏陶感染。华夏优秀传统文化积淀着大汉民族最深沉的精神追求，包含着大汉民族最根本的精神基因，代表着大汉民族独特的精神标识，是大汉民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养。华夏传统文化之所以发挥这么强大的作用，除了本身丰富的精神内涵和价值追求，还在于汉文化实现了民族性与大众化的统一，尤其体现在价值观层面实现了家、国、天下的统一，正所谓修身、齐家、治国，平天下。当然，两千多年的封建社会延续下来的家庭教育，其内容十分丰富，既有最基本的修身要求，也有社会道德规范的承续，还有主流价值观的传承，积极因素与消极影响同在，需要批判继承。尽管封建社会结束已有100余年，但家风传承道德文化的作用却没有也不能随着封建文化的逐步消失而被消弭，而应该随着社会主义文化的繁荣发展而更新为传承新文化，弘扬社会主义道德，宣扬和传导社会主义核心价值观的重要载体。事实上，中国大多数家庭实际上受儒家文化的熏陶，也就是勤俭、节约、好学、上进……这些构成了家风的基本内容。中国传统家庭教育中诗礼传家的内涵会随时代变化，但核心价值不改。社会在变，家风也是在与时俱进，更加开放、自由、健康、向上。在已被分割为小的家庭单元现代社会，弘扬好的传统家风家教可潜移默化传达社会规范，社会风气自然会得到改善。

二、家风作为培育和践行核心价值观重要载体的优势

以家风为载体培育和践行社会主义核心价值观，具有如下优势：首先，它能够克服价值观教育“见理论不见人”的弊端，真正将现实生活中的人作为了根本，以他们的人格和道德品质的培育为出发点，容易使之在熏陶感染中接受教育，引起共鸣。其次，以家风作为载体培育和践行社会主义核心价值观，能够使价值观教育形象生动，富有感染性和启发性。虽然目前我们看到有个别家庭存在家风不正的问题，但是，绝大部分家庭都很好地承续了优良的家庭美德，形成了积极向上的家庭风尚，尤其一些平实而又富有感染力的家训，成为子女成长发展、家庭和睦、邻里团结互助的重要精神食粮，这样的家风中渗透社会的核心价值观自然很有感染力、亲和力和启发性。最后，以家风为载体培养和践行社会主义核心价值观，能够有效克服价值观理解和教育上的“断层”问题，实现其延续性和持久性。一方面，近年来，我们在推进社会主义核心价值体系大众化的过程中，还不时看到有人在理解核心价值观内容上的偏差，将社会主义核心价值观与传统价值观分割开来，这不利于宣传教育的深入；另一方面，我们看到在现实家庭教育中，祖辈、父辈和子女之间往往在一些价值观念上存在不小的差异，这有客观必然性，但是，这种状况的存在也带来互相的不理解甚至激烈冲突，特别对青少年一代而言，家庭责任感淡漠、啃老等现象的存在，不能不说与家风熏陶教育感染力的弱化有一定关系。因此，通过突出家风的重要地位和作用，将其作为核心价值观教育的重要载体和渠道，能增强不同辈际之间的理解，为社会核心价值观的培育和践行提供重要基础。

三、以家风承载社会主义核心价值观的培育和践行>>

问题四：家风家训分别是什么意思 家风是一个家族代代相传沿袭下来的体现家族成员精神风貌、道德品质、审美格调和整体气质的家族文化风格。家风的形成往往是，一个家族之链上某一个人物出类拔萃深孚众望而为家族其他成员所宗仰追慕，其懿行嘉言便成为家风之源，再经过家族子孙代代接力式的恪守祖训，流风余韵，代代不绝，就形成了一个家族鲜明的道德风貌和审美风范。

家风对家族的传承至关重要。没有淳厚家风，无法使一个家族瓜瓞不绝，更无法使一个家族不分崩离析。有认同感的家族才有凝聚力，这种认同感显然不可能是家族财产，因为财产常常被瓜分而最终罄尽，只有一种东西可以被家族中所有成员分沾，不但不会减少反而会因此增值――那就是让所有家族成员引以为豪的“家风”，家风是一个有影响力有美誉度的家族必备的要素，也是一个家族最核心的价值。

家风往往体现在有德望的祖先定下的家训家规中，这些家训家规在中国有着诸多的名称：“家规”“家矩”“家训”等等，若一言以蔽之，就是“家教”。无形的家风必须依赖有形的家教而得以流传并发扬光大。

家训是指对子孙立身处世、持家治业的教诲。

自汉初起，家训著作随着朝代演变渐丰富多彩。家谱中记录了许多治家教子的名言警句，成为人们倾心企慕的治家良策，成为“修身”、“齐家”的典范。例如“一粥一饭，当思来之不易”的节俭持家思想，今天看来仍有积极意义。在家谱中有不少详记家训、家规等以资子孙遵行的。当中，最为人称道的名训，如颜氏家训、朱子治家格言等，至今脍炙人口。

家训之所以为世人所重，因其主旨乃推崇忠孝节义、教导礼仪廉耻。此外，提倡什么和禁止什么，也是族规家法中的重要内容，如：“节俭当崇”、“邪巫当禁” 等。

简言之，每个家族都有不同的族规家训。家谱中较为常见者，大致包括了以下内容：

一注重家法、国法

二和睦宗族、乡里

三孝顺父母、敬长辈

四合乎礼教、正名分

五祖宗祭祀、墓祭程序

六修身齐家

例：

《曾国藩家训》语录

八字：家中兄弟子侄，惟当记祖父之八个字，曰：考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪。

八本：余日记册中又有八本之说，曰：读书以训诂为本，作诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以戒恼怒 为本，立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，作官以不要钱为本，行军以不扰民为本。此八本者，皆余阅历而确把握之论，弟亦当教诸子侄谨记之，无论世之治乱，家之贫富，但能守星冈公之八字与余之八本，总不失为上等人家。

修身十二款：

1、主敬：整齐严肃，无时不慎。无事时心在腔子里；应事时，专一不杂，如日之升。

2、 ：每日不拘何时， 半时，体验静极生阳来复之仁心，正位凝命，如鼎之镇。

3、早起：黎时即起，醒后不沾恋。

4、读书不二：一书未点完，断不看他书，东翻西阅，徒循外为人，每日以十叶为率。

5、读史：丙申购二十三史，每日读十叶，虽有事不间断。

6、谨言：刻刻留心，是工夫第一。

7、养气：气藏丹田，无不可对人言之事。

8、保身：节劳节欲节饮食，时时当作养病。

9、日知其所亡：每日记茶余偶谈一则。分德行门、学问门、经济门、艺术门。

10、月无忘所能：每月作诗文数首，以验积理之多寡，养气之盛否，不可一味眈着,最容易溺心丧志。

11、作字：早饭后作字半小时，凡笔墨应酬，当作自己功课，不留待明日，愈积愈难清。

12、夜不出门：旷功疲神，切戒切戒>>

问题五：家风家训内涵意义简单几句 家训是指对子孙立身处世、持家治业的教诲。

家训，是中国传统文化的重要组成部分，也是家谱中的重要组成部分，它在中国历史上对个人的修身、齐家发挥着重要的作用。

远古时代，人类社会经历了氏族、家族、家庭的变迁，然而，这些都是形成一个国家的基石。

在国家不安定和国法不明确之际，家训即可发挥稳定社会秩序的力量。因为，家族为了维持必要的法制制度，就拟定一定的行为规范来约束家族中人，这便是家法家训的最早起源。

自汉初起，家训著作随着朝代演变渐丰富多彩。家谱中记录了许多治家教子的名言警句，成为人们倾心企慕的治家良策，成为“修身”、“齐家”的典范。例如“一粥一饭，当思来之不易”的节俭持家思想，今天看来仍有积极意义。在家谱中有不少详记家训、家规等以资子孙遵行的。当中，最为人称道的名训，如颜氏家训、朱子治家格言等，至今脍炙人口。

家训之所以为世人所重，因其主旨乃推崇忠孝节义、教导礼仪廉耻。此外，提倡什么和禁止什么，也是族规家法中的重要内容，如：“节俭当崇”、“邪巫当禁” 等。

家风是指一个家庭或家族的传统风尚。也就是说一个家庭的生活方式、文化氛围即构成了家风。顾名思义，家风就是一个家庭的风气、风格与风尚。换一句话说，当一个家庭的家规、家训形成家庭的公众行为习惯即构成了家风，家风也就是一个家庭或一个家族的家文化。家谱即是承载家文化的工具，互联网家谱是新一代承载家文化的工具。

问题六：良好家风家训的传承有何意义？ 5分 当前我国思想道德领域存在的一些亟待解决的突出问题，都与家风重视不够有直接的关系。今天重提家风，抓住了公众的社会关注焦点，抓住了中国文化核心，具有强烈的现实针对性。

自从央视推出 家风专访

以来，家风成了人们茶余饭后议论的一个重要话题。家风是什么？家风属于道德的范畴，是中华民族优秀道德品质在家庭中的传承。家庭是社会的重要细胞，家风好才会社会风气好，国家才会和谐稳定。每个家庭都应以社会主义核心价值观为内容，积极培育和传承好的家风。

培育和传承好的家风，需要有好的家规来规范。俗话说，没有规矩不成方圆。家庭也是一样。家规的表现形式主要是家训，由家中长者以文字或口头形式立言，为家中成员的道德行为提出规范性要求，作为代代相传的一种遵循。如历史上有名的《朱之家训》《颜氏家训》《曾国潘家训》等，至今仍备受推崇、广为流传。社会发展到现在，凡是有一定文化修养的家庭，都应提倡长辈以文字形式为后代立下家训。家训可简可繁，应因家制宜。

简 就是注重家风中的某个方面。如 沧州好人 、黄骅市检察院退休干部刘福兴的长辈，留下的家训是 施恩不图报，救人不留名 ，已经教育传承了几代人。 繁

就是对晚辈提出多方面的要求，涉及理想信念、修身养性、诚实守信、勤俭持家、宽厚待人、尊老爱幼、助人为乐等多个方面。有了家训，就有了遵循，长辈以此为教育内容，晚辈以此为行为约束，一个好的家风就会得到不断传承。

培育和传承好的家风，需要有好的家教来引导。只有抓好家风教育，才能使家庭美德、社会道德在家庭成员中入脑、入心，成为自觉行动。家庭中的长者应义不容辞地承担起家庭教育的重任。教育形式不拘一格，可以利用节假日，尤其是春节期间全家人团聚的时候，开个家庭会，向全家人讲讲如何做人做事的道理，讲讲如何争做道德的模范；可以借事论理，就家庭或某个成员身上发生的事情，讲清应该怎么做或不应该怎么做的道理，从中汲取经验或教训；有时也可利用社会上发生的一些事情，发表看法，教育晚辈应从中学习什么、感悟什么。家庭教育应坚持经常化、随时化，且针对性要强，因家庭成员而宜。

培育和传承好的家风，需要有好的家长行为来示范。家庭是每个人的第一所学校，且是终身学校。每个人学习做人做事，大都从学习家长的行为开始。作为一家之长，应当首先成为好家规的践行者，用自己良好的道德行为给晚辈做出榜样。只有这样，自己才有资格教育下一代，下一代也才能在潜移默化中受到良好家风的熏陶。每个家长都应严格要求自己，凡要求晚辈做的事情，自己要首先做到；凡要求晚辈不做的事情，自己要首先不做。在家庭中也要发扬民主，长辈做了有悖道德行为的事情，要允许晚辈提出批评，这对自己是一种警示，对晚辈则是一种明辨是非的历练。好的家风需要民主，有民主才能有好的家风。

问题七：家风家训的含义 简单地说家风家训是指家族中前辈们对后世子孙如何待人接物、立身处世、持家治业的相关教诲。

分开来说，家训指家族中对子孙进行训诫的理念，家风是指家族已经形成的一种文化，希望对你有用，谢谢！

问题八：培育和传承良好的家风有哪些重要意义 当前我国思想道德领域存在的一些亟待解决的突出问题，都与家风重视不够有直接的关系。今天重提家风，抓住了公众的社会关注焦点，抓住了中国文化核心，具有强烈的现实针对性。

自从央视推出 家风专访

以来，家风成了人们茶余饭后议论的一个重要话题。家风是什么？家风属于道德的范畴，是中华民族优秀道德品质在家庭中的传承。家庭是社会的重要细胞，家风好才会社会风气好，国家才会和谐稳定。每个家庭都应以社会主义核心价值观为内容，积极培育和传承好的家风。

培育和传承好的家风，需要有好的家规来规范。俗话说，没有规矩不成方圆。家庭也是一样。家规的表现形式主要是家训，由家中长者以文字或口头形式立言，为家中成员的道德行为提出规范性要求，作为代代相传的一种遵循。如历史上有名的《朱之家训》《颜氏家训》《曾国潘家训》等，至今仍备受推崇、广为流传。社会发展到现在，凡是有一定文化修养的家庭，都应提倡长辈以文字形式为后代立下家训。家训可简可繁，应因家制宜。

简 就是注重家风中的某个方面。如 沧州好人 、黄骅市检察院退休干部刘福兴的长辈，留下的家训是 施恩不图报，救人不留名 ，已经教育传承了几代人。 繁

就是对晚辈提出多方面的要求，涉及理想信念、修身养性、诚实守信、勤俭持家、宽厚待人、尊老爱幼、助人为乐等多个方面。有了家训，就有了遵循，长辈以此为教育内容，晚辈以此为行为约束，一个好的家风就会得到不断传承。

培育和传承好的家风，需要有好的家教来引导。只有抓好家风教育，才能使家庭美德、社会道德在家庭成员中入脑、入心，成为自觉行动。家庭中的长者应义不容辞地承担起家庭教育的重任。教育形式不拘一格，可以利用节假日，尤其是春节期间全家人团聚的时候，开个家庭会，向全家人讲讲如何做人做事的道理，讲讲如何争做道德的模范；可以借事论理，就家庭或某个成员身上发生的事情，讲清应该怎么做或不应该怎么做的道理，从中汲取经验或教训；有时也可利用社会上发生的一些事情，发表看法，教育晚辈应从中学习什么、感悟什么。家庭教育应坚持经常化、随时化，且针对性要强，因家庭成员而宜。

培育和传承好的家风，需要有好的家长行为来示范。家庭是每个人的第一所学校，且是终身学校。每个人学习做人做事，大都从学习家长的行为开始。作为一家之长，应当首先成为好家规的践行者，用自己良好的道德行为给晚辈做出榜样。只有这样，自己才有资格教育下一代，下一代也才能在潜移默化中受到良好家风的熏陶。每个家长都应严格要求自己，凡要求晚辈做的事情，自己要首先做到；凡要求晚辈不做的事情，自己要首先不做。在家庭中也要发扬民主，长辈做了有悖道德行为的事情，要允许晚辈提出批评，这对自己是一种警示，对晚辈则是一种明辨是非的历练。好的家风需要民主，有民主才能有好的家风。

培育和传承好的家风，需要党委和 的组织引导。重视家风建设，就是重视社风民风建设，各级党委、 应把家风建设作为培育和践行社会主义核心价值观的重要阵地来抓。要通过媒体宣传、举办家长学校、进行经验交流等形式，宣传家风建设的重要性、主要内容和做法。要通过评选

五好家庭 好儿媳 好婆婆 尊老模范

等，树立学习榜样，弘扬好的家风，推动家风建设。要发动党员干部带头搞好家风建设，以身作则、率先垂范，通过重品行、正家风、作表率，感召群众，引领社会新风尚。

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问题九：家规家训家风含义是什么意思？ 家规就是指家庭或者家族的规定。

家训是指对子孙立身处世、持家治业的教诲。

家风，就是一个家庭或家族的传统风尚。

1 中华百年百篇经典散文·我的母亲·老舍

作者：老舍 阅读来源：作家出版社 点击数：719 更新时间：2005-12-22

我的母亲

作者：老舍

老舍（1899—1966），北京人，作家。有长篇小说《猫城记》、《骆驼祥子》、《四世同堂》，话剧《龙须沟》、《茶馆》等。有《老舍全集》行世。

母亲的娘家是在北平德胜门外，土城儿外边，通大钟寺的大路上的一个小村里。村里一共有四五家人家，都姓马。大家都种点不十分肥美的土地，但是与我同辈的兄弟们，也有当兵的，作木匠的，作泥水匠的，和当巡察的。他们虽然是农家，却养不起牛马，人手不够的时候，妇女便也须下地作活。

对于姥姥家，我只知道上述的一点。外公外婆是什么样子，我就不知道了，因为他们早已去世。至于更远的族系与家史，就更不晓得了；穷人只能顾眼前的衣食，没有功夫谈论什么过去的光荣；“家谱”这字眼，我在幼年就根本没有听说过。

母亲生在农家，所以勤俭诚实，身体也好。这一点事实却极重要，因为假若我没有这样的一位母亲，我之为我恐怕也就要大大的打个折扣了。

母亲出嫁大概是很早，因为我的大姐现在已是六十多岁的老太婆，而我的大甥女还长我一岁啊。我有三个哥哥，四个姐姐，但能长大成人的，只有大姐，二姐，三哥与我。我是“老”儿子。生我的时候，母亲已四十一岁，大姐二姐已都出了阁。

由大姐与二姐所嫁入的家庭来推断，在我生下之前，我的家里，大概还马马虎虎的过得去。那时候定婚讲究门当户对，而大姐丈是作小官的，二姐丈也开过一间酒馆，他们都是相当体面的人。

可是，我，我给家庭带来了不幸：我生下来，母亲晕过去半夜，才睁眼看见她的老儿子——感谢大姐，把我揣在怀里，致未冻死。

一岁半，我把父亲“克”死了。兄不到十岁，三姐十二三岁，我才一岁半，全仗母亲独力抚养了。父亲的寡姐跟我们一块儿住，她吸鸦片，她喜摸纸牌，她的脾气极坏。为我们的衣食，母亲要给人家洗衣服，缝补或裁缝衣裳。在我的记忆中，她的手终年是鲜红微肿的。白天，她洗衣服，洗一两大绿瓦盆。她作事永远丝毫也不敷衍，就是屠户们送来的黑如铁的布袜，她也给洗得雪白。晚间，她与三姐抱着一盏油灯，还要缝补衣服，一直到半夜。她终年没有休息，可是在忙碌中她还把院子屋中收拾得清清爽爽。桌椅都是旧的，柜门的铜活久已残缺不全，可是她的手老使破桌面上没有尘土，残破的铜活发着光。院中，父亲遗留下的几盆石榴与夹竹桃，永远会得到应有的浇灌与爱护，年年夏天开许多花。

哥哥似乎没有同我玩耍过。有时候，他去读书；有时候，他去学徒；有时候，他也去卖花生或樱桃之类的小东西。母亲含着泪把他送走，不到两天，又含着泪接他回来。我不明白这都是什么事，而只觉得与他很生疏。与母亲相依如命的是我与三姐。因此，她们作事，我老在后面跟着。她们浇花，我也张罗着取水；她们扫地，我就撮土……从这里，我学得了爱花，爱清洁，守秩序。这些习惯至今还被我保存着。

有客人来，无论手中怎么窘，母亲也要设法弄一点东西去款待。舅父与表哥们往往是自己掏钱买酒肉食，这使她脸上羞得飞红，可是，殷勤的给他们温酒作面，又给她一些喜悦。遇上亲友家中有喜丧事，母亲必把大褂洗得干干净净，亲自去贺吊——份礼也许只是两吊小钱。到如今为我的好客的习性，还未全改，尽管生活是这么清苦，因为自幼儿看惯了的事情是不易改掉的。

姑母时常闹脾气。她单在鸡蛋里找骨头。她是我家中的阎王。直到我入中学，她才死去，我可是没有看见母亲反抗过。“没受过婆婆的气，还不受大姑子的吗命当如此!”母亲在非解释一下不足以平服别人的时候，才这样说。是的，命当如此。母亲活到老，穷到老，辛苦到老，全是命当如此。她最会吃亏。给亲友邻居帮忙，她总跑在前面：她会给婴儿洗三——穷朋友们可以因此少花一笔“请姥姥”钱——她会刮痧，她会给孩子们剃头，她会给**们绞脸……凡是她能做的，都有求必应。但是，吵嘴打架，永远没有她。她宁吃亏，不逗气。当姑母死去的时候，母亲似乎把一世的委屈都哭了出来，一直哭到坟地。不知道哪里来的一位侄子，声称有承继权，母亲便一声不响，教他搬走那些破桌烂板凳，而且把姑母养的一只肥肉鸡也送给他。

可是，母亲并不软弱。父亲死在庚子闹“拳”的那一年。联军入城，挨家搜索财物鸡鸭，我们被搜两次。母亲拉着哥哥与三姐坐在墙根，等着“鬼子”进门，街门是开着的。“鬼子”进门，一刺刀先把老黄狗刺死，而后入室搜索，他们走后，母亲把破衣箱搬起，才发现了我。假若箱子不空，我早就被压死了。皇上跑了，丈夫死了，鬼子来了，满城是血光火焰，可是母亲不怕，她要在刺刀下，饥荒中，保护着儿女。北平有多少变乱啊，有时候兵变了，街市整条的烧起，火团落在我们院中；有时候内战了，城门紧闭，铺店关门，昼夜响着枪炮。这惊恐，这紧张，再加上一家饮食的筹划，儿女安全的顾虑，岂是一个软弱的老寡妇所能受得起的可是，在这种时候，母亲的心横起来，她不慌不哭，要从无办法中想出办法来。她的泪会往心中落!这点软而硬的性格，也传给了我。我对一切人与事，都取和平的态度，把吃亏当作当然的。但是，在作人上，我有一定的宗旨与基本的法则，什么事都可将就，而不能超过自己画好的界限。我怕见生人，怕办杂事，怕出头露面；但是到了非我去不可的时候，我便不敢不去，正像我的母亲。从私塾到小学，到中学，我经历过起码有二十位教师吧，其中有给我很大影响的，也有毫无影响的，但是我的真正的教师，把性格传给我的，是我的母亲。母亲并不识字，她给我的是生命的教育。

当我在小学毕了业的时候，亲友一致的愿意我去学手艺，好帮助母亲。我晓得我应当去找饭吃，以减轻母亲的勤劳困苦。可是，我也愿意升学。我偷偷的考入了师范学校——制服，饭食，书籍，宿处，都由学校供给。只有这样，我才敢对母亲说升学的话。入学，要交十元的保证金，这是一笔巨款!母亲作了半个月的难，把这巨款筹到，而后含泪把我送出门去。她不辞劳苦，只要儿子有出息。当我由师范毕业，而被派为小学校校长，母亲与我都一夜不曾合眼。我只说了句：“以后，您可以歇一歇了!”她的回答只有一串串的眼泪。我入学之后，三姐结了婚。母亲对儿女都是一样疼爱的，但是假若她也有点偏爱的话，她应当偏爱三姐，因为自父亲死后，家中一切的事情都是母亲和三姐共同撑持的。三姐是母亲的右手，但是母亲知道这右手必须割去，她不能为自己的便利而耽误了女儿的青春。当花轿来到我们的破门外的时候，母亲的手就和冰一样的凉，脸上没有血色——那是阴历四月，天气很暖，大家都怕她晕过去。可是，她挣扎着，咬着嘴唇，手扶着门框，看花轿徐徐的走去。不久，姑母死了。三姐已出嫁，哥哥不在家，我又住学校，家中只剩母亲自己。她还须自早至晚的操作，可是终日没人和她说一句话。新年到了，正赶上政府倡用阳历，不许过旧年。除夕，我请了两小时的假，由拥挤不堪的街市回到清炉冷灶的家中。母亲笑了。及至听说我还须回校，她楞住了。半天，她才叹出一口气来。到我该走的时候，她递给我一些花生，“去吧，小子!”街上是那么热闹，我却什么也没看见，泪遮迷了我的眼。今天，泪又遮住了我的眼，又想起当日孤独的过那凄惨的除夕的慈母。可是，慈母不会再候盼着我了，她已入了土!

儿女的生命是不依顺着父母所投下的轨道一直前进的，所以老人总免不了伤心。我廿三岁，母亲要我结婚，我不要。我请来三姐给我说情，老母含泪点了头。我爱母亲，但是我给了她最大的打击。时代使我成为逆子。廿七岁，我上了英国。为了自己，我给六十多岁的老母以第二次打击。在她七十大寿的那一天，我还远在异域。那天，据姐姐们后来告诉我，老太太只喝了两口酒，很早的便睡下。她想念她的幼子，而不便说出来。

七七抗战后，我由济南逃出来。北平又像庚子那年似的被鬼子占据了，可是母亲日夜惦念的幼子却跑到西南来。母亲怎样想念我，我可以想像得到，可是我不能回去。每逢接到家信，我总不敢马上拆看，我怕，怕，怕，怕有那不详的消息。人，即使活到八九十岁，有母亲便可以多少还有点孩子气。失了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。有母亲的人，心里是安定的。我怕，怕，怕家信中带来不好的消息，告诉我已是失去了根的花草。

去年一年，我在家信中找不到关于老母的起居情况。我疑虑，害怕。我想像得到，没有不幸，家中念我流亡孤苦，或不忍相告。母亲的生日是在九月，我在八月半写去祝寿的信，算计着会在寿日之前到达。信中嘱咐千万把寿日的详情写来，使我不再疑虑。十二月二十六日，由文化劳军大会上回来，我接到家信。我不敢拆读。就寝前，我拆开信，母亲已去世一年了!

生命是母亲给我的。我之能长大成人，是母亲的血汗灌养的。我之能成为一个不十分坏的人，是母亲感化的。我的性格，习惯，是母亲传给的。她一世未曾享过一天福，临死还吃的是粗粮!唉!还说什么呢心痛!心痛!

2冰心《纸船——寄母亲》

我从不肯妄弃了一张纸，

总是留着——留着，

叠成一只一只很小的船儿，

从舟上抛下在海里。

有的被天风吹卷到舟中的窗里，

有的被海浪打湿，沾在船头上。

我仍是不灰心的每天的叠着，

总希望有一只能流到我要他到的地方去。

母亲，倘若你梦中看见一只很小的白船儿，

不要惊讶它无端入梦。

这是你至爱的女儿含着泪叠的，

万水千山，求他载着她的爱和悲哀归去。

3 有一种爱，伟大而平凡，如润物春雨，似拂面和风；有一份情，无私而博大，绵绵不断，情谊深长。这就是母爱，永远都是不求回报，无私的付出。

在许多人记忆的殿堂里，妈妈一直都是你最忠实的后盾，每一步的成长，都在妈妈慈爱的目光中长大；每一次的成功，都在妈妈欣慰的笑容中度过。

小的时候，一部《妈妈再爱我一次》的**，让多少人流下了泪水；一首《世上只有妈妈好》的歌曲，唱出了多少人的心声。

母爱是首无言的歌，总会在某个午后、某个黄昏、某个黑夜，轻轻响起，母爱是幅淡淡的画，总会在某个陌生街头、某个陌生小站、某个异乡旅店，在你最失意、最需要求助的时候。闪现在眼前……

孩子时候的泪水落满了母亲的衣襟，处次学走路的时候握紧了母亲的双手。母亲的年轮，记载着你人生的轨迹；母亲的四季，牵挂着你在外的冷暖。

母爱是那顶始终为你撑着的伞，暴雨袭来才突然发现母亲的艰辛；母爱是你身后坚定的目光，蓦然回首才看到母亲守望的身影。

母亲给了你生命，给了你善良，更给了你一个永远的家。回到母亲身边，起得再晚，也会精心为你准备早餐；手脚再懒，也会干干净净、整整齐齐的衣衫放在枕边。

母爱最真、最纯，她的一切，早已融入到儿女的衣食起居，融入到日常的点点滴滴，让生命沐浴着爱的光辉健康成长；母爱最深、最沉，无论经历多少风霜雪雨，无论承受多少误解委屈，对儿女的挚爱从不改变。

每一个喜庆的日子，都会有母亲更加忙碌的身影；每一样普通的饭菜，都包含着母亲细腻的心思。

母爱简简单单，平平常常，从来没想过什么回报，却让生命在仁爱中延续、船承；母爱坚忍不拔，无怨无悔，母性的慈爱常常会超越血缘，创造出一个个奇迹。有位捡破烂的母亲毫不犹豫地将自己的肾捐给了患尿毒症儿子；还有一位母亲收养了一个脑瘫的孩子，不仅视如己出，而且不去理医生的断言，硬是让铁树开了花，让低能弱智的孩子也考入了高等学府……

儿女的目光总是向着最美的远方，母亲的目光却总是落在儿女身上，常常会忘记自己。母亲已习惯了儿女的疏忽，那颗心却追随着儿女漂泊不定。

儿女的生日喜好让母亲如数家珍，儿女的一频一笑更是母亲骄傲的珍藏。可作为儿女，谁又能说清母亲的黑发在何时便白了，母亲的腰背为何弯下了……