撒母耳记上   十三章

8    扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳还没有来到吉甲，百姓也离开扫罗散去了。    

9    扫罗说：“把燔祭和平安祭带到我这里来。”扫罗就献上燔祭。    

10    刚献完燔祭，撒母耳就到了。扫罗出去迎接他，要问他好。    

11    撒母耳说：“你做的是什么事呢？”扫罗说：“因为我见百姓离开我散去，你也不照所定的日期来到，而且非利士人聚集在密抹。    

12    所以我心里说：恐怕我没有祷告耶和华。非利士人下到吉甲攻击我，我就勉强献上燔祭。”    

13    撒母耳对扫罗说：“你做了糊涂事了，没有遵守耶和华你上帝所吩咐你的命令。若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。    

14    现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。”    

经文中没有清楚解释究竟他有否比他所定的日期稍迟来到，或者他是在指示发出七日的最后一刻才来到。但无论如何，很明显扫罗急于领导他的一小队军人去抵抗敌人，故此他不再等候撒母耳，于是他自己献上燔祭。结果立即引致两位领袖的争辩。扫罗在此有三方面的错误：

（一）缺乏信心。实际上，他信赖他小小的军队；他信赖军事策略，他计划与非利士侵略者周旋，然而以色列惟一的盼望乃是神。

（二）滥用职权。扫罗不是祭司，即使作王也是无权主持献祭仪式；移交以色列政治领导权的时候，撒母耳仍然谨慎地继续拥有全部属灵和宗教权柄。事实上扫罗以为他是君王，最少在紧急时可以执行他选择的任何角色。这是一个非常主要的错误。

（三）不顺从。撒母耳指出扫罗的行动，不只缺乏信心或者滥用王的权力，虽然两者也都成立，但最主要是他不顺从神。这里清楚指出不听从撒母耳，即是不听从神，他透过先知传达他的吩咐。扫罗再一次被提醒，真正的以色列王是神，扫罗自己也有要顺服的，正如他的百姓顺服他。若非如此，撒母耳说这是很愚拙（13节）；为国家的利益着想，统治者需要很有智慧，不论藉着他们与生俱来的才干，或是藉着好的辅导（无论是从神或是从人而来）。扫罗只此行动，便显明他的愚拙，故此他不适合作领导。撒母耳毫不迟疑地，预言扫罗会失去他刚刚得到的国度（14节），在撒母耳记上，十四节首次暗指大·，虽然目前还是间接地提及。

我们有点觉得撒母耳的判断尚未成熟，何况扫罗的行动也有一些借口。撒母耳记上显示扫罗是个好的士兵，但不是个好的王。因他不顺从神立即被公开指责，是要作为其后的国家及领袖们的鉴戒。以色列──一个近东弱小的国家，她最终的希望绝对是神的掌管。同样，教会也一样软弱，不能够盼望成功，除非她的领袖们完全依靠神，与他同工。

在某种意义上，这段经文提出一个问题：谁统治以色列？在另一个意义上，这个问题是更为个人的：扫罗能否克制他自己，或者他被环境所支配？后一个问题与我们所有的人都有关系，无论我们的社会地位怎样卑微，当环境或个人的兴趣似乎朝向不同方向时，我们的原则会否坚定，我们良好的动机是否可靠？──《每日研经丛书》十六章

撒上16:1 耶和华对撒母耳说：“我既厌弃扫罗作以色列的王，你为他悲伤要到几时呢？你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去；因为我在他众子之内，预定一个作王的。”

如果神终止了我的前程，我会怎么想，怎么做？今天我该怎样警惕？

扫罗的推诿，已到了无辞可辩的地步，轮到神向他追究的时刻了。神并没有弃绝他，他仍可以求他赦免，与他恢复关系，不过他要想得回国度，则为时太晚了。假使你没有把神交托你的任务尽心尽力地做好，到末后必然设法推诿。

　　扫罗王是以色列联合王国的第一代国王，那么你了解扫罗王失败的原因是什么吗以下是我为你整理的扫罗王失败的原因，希望能帮到你。

　　扫罗王失败的原因

　扫罗王失败的原因有很多个方面，最为主要的原因就是他非常嫉妒大卫的才华和能力，总是想尽一切 办法 去除掉大卫。嫉妒是一切罪恶的根源也是造成失败的有力推手，扫罗王就是在嫉妒大卫的道路上越走越远，远离了最初的身上的优点，最后遭到了灭亡。扫罗王失败的原因还在于他在后期总是独断独行，不听从神的安排。

　扫罗王在后期总是依照自己的意愿行事，不听从神的旨意，什么事情总是自己去解决。即使遇到困难也不去寻求神的帮助，而且后期的他越来越难以掌控，甚至越过神的权限去做很多事情，比如祭祖，这些事情都为了他后来的灭亡奠定了一定的伏笔。扫罗王失败的原因还在于他有错不该，在他犯了错误的时候，不知道去从自身检讨认错，总是将错误推给自己的子民。不知悔改的个性使得他在错误的道路上不能回头，甚至在后期虽然向大卫检讨，却依旧总是想办法谋害大卫。扫罗王的诸多罪行使得他乞求上帝不得，落得被魔鬼控制，心神混乱，最终自取灭亡。

　从扫罗王失败的原因中可以看出，一个人不可以执迷不悟，更不可以让嫉妒的心控制着自己的心神。一个自恃过高，不听别人劝阻的人，终究会落得失败的下场。扫罗王就是这样，总是不听别人的 意见 ，他的职责本来就是为神服务，却反过来不听从神的旨意，这些都是造成扫罗王最后失败的原因。

扫罗王的介绍

　 历史 上对于扫罗王是怎样的人这个问题有过很多的探讨，大多数的学者都认为他拥有着一个失败到底的人生。而扫罗王本质并不是一个坏人，他是一个很矛盾的人，一方面他想让所有的人都满意，另一方面他又没有那么大的胸怀去宽容比自己才能大的人，他总是采取一些矛盾的行动，最后自取灭亡。

　一个人的性格和修养特点都可以从行动中体现，从扫罗王所做的事情中就能看出扫罗王是怎样的人。扫罗王本身是一个有着诸多优点的人，比如他本人特别的谦虚谨慎而且很仁爱，当推选他当王的时候，他甚至因为羞涩而躲了起来。扫罗王本人的能力也非常的强，特别是 军事 能力，曾经帮助以色列人打败了敌人的进攻和侵略，具有较高的军事指挥力，重要的是，他不抢占胜利的功劳，将战功推给上帝。

　扫罗王是怎样的人从另一些 故事 里可见一斑，他还存在着一些弱点和缺点。有一件事让上帝对其非常的失望，那就是在攻打亚玛人的时候，扫罗王并没有按照上帝所嘱托的那样将亚玛人赶尽杀绝，而且还强词夺理。这件事情是上帝放弃他的第一步，后来，扫罗王因为没有信心，私自进行献祭。他做出这样逾越自身权力的事情让上帝对他失望透顶。上帝后来非常地信任和重视大卫，扫罗王非常地仇视他，想尽办法对大卫赶尽杀绝，甚至杀害了很多与大卫无关的人，这是也是最后上帝和以色列人民彻底放弃他的原因。

扫罗王与大卫的故事

　在以色列的历史上，有两位君王是不能不提的，那就是大卫与扫罗王。扫罗王是以色列的第一位王，大卫是接替扫罗的第二位王，而且他们二人都是由先知撒母耳膏立的。为何撒母耳在一生中膏立了两位君王，这就得从扫罗王的 政治 行为说起了。扫罗王本是顺应民意所立的王，但却因他晚年多行不义，而让撒母耳与他割袍断义，重新立大卫为王。

　大卫与扫罗王虽然都由撒母耳膏立，但是他们的品行却截然相反。扫罗因为嫉妒大卫的功劳和百姓的拥戴，屡次要杀害大卫。而大卫却处处忍让他，视他为耶和华的受膏者，绝对不伤害他的性命。而且大卫和扫罗的儿子约拿单有深厚兄弟之情，正直敦厚的约拿单深知大卫的忠良之心，帮助大卫逃离他父亲扫罗的追杀。由此可以看出大卫与扫罗王谁更得人心，谁更适合领导以色列。

　但是大卫与扫罗王一样，都在私生活上犯了错。扫罗因妃子众多而无法平衡家庭的纠纷，而大卫也因为色欲熏心，杀人夺妻。他们这样做的后果就是得罪耶和华，陷入罪里。而不同的是扫罗并没有悔改自己的过错，反而是越来越暴戾，终至丧命。而大卫知道自己的过犯，认罪悔改，但也为此付出了代价。圣经中记载的牧羊人大卫是一位军事家，也是一位音乐家，他的竖琴弹得非常好，他写的诗篇到现在都被人们传唱，他将以色列的疆域大大扩充，成为人们心中的一代贤王。

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3 等候神的基督教讲章

吉尔博亚山战役（约公元前1050年）是以色列军事和政治历史上的一个转折点

以色列人和非利士人的军队将再次发生

然而，非利士人为何进军以色列境内，还没有定论

我撒母耳书29:1-2和31:1-3章，对非利士人为何聚集军队，进入以色列人的境界，默不作声

可以推测，非利士人入侵的目的是控制贸易路线，这条路线穿过他们沿海的土地和以色列控制的耶斯列山谷

这意味着穿过以色列土地的贸易路线是一条危险的路线，以色列土地是连接北部和南部的埃及的主要动脉

商人抱怨说，出口或进口的货物没有到达他们的最终目的地

换言之，当地的以色列人突袭贸易路线

虽然强行控制贸易路线可以减轻商业交通的压力，但它也允许非利士人开放该地区的农业市场，地图上显示的是吉尔博亚山和绿色的耶斯列山谷（CC BY-SA 3

0），也正是在这段时间，即将成为以色列国王的大卫，去和亚玛力人作战

除了大卫在扫罗王的心上，他现在必须准备与非利士人作战，因为他从在非利士的间谍那里得到情报，他们打算没收耶斯列山谷

非利士军队集结在莫雷山以南约35至40英里（5632至6437公里）的亚菲克海岸附近

一旦集结，非利士人将与犹太山脊平行移动，直到到达卡梅尔山脉，他们将使用三个通道中的一个穿过该山脉

非利士指挥官们明白，如果他们要走南通道，这条路线将是穿越多森平原的更快的路线，那么他们就有可能因为靠近Judea而遭到伏击，如果他们占领了北道，那就需要更长的时间才能达到目标

因此，他们可能选择了中间的山口，由于山势陡峭，树林茂密，山口提供了很好的掩护

这条山口被称为瓦迪阿拉，通往耶斯列山谷

它还提供了进一步的安全，因为非利士人的梅吉多要塞就在附近，阅读更多…，喜欢这个预览，想继续阅读吗？你可以！加入我们（方便，即时访问），看看你错过了什么！！所有高级商品均提供全套服务，可立即访问

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，Cam Rea是一位作家和军事历史学家

他为《古代起源》撰写了大量文章，《古典智慧周刊》，并著有几本书，其中包括：《以色列的战争：从法官到所罗门的古代以色列军事史》、《头像：老皮耶特布列盖尔（1562年）（公共领域）杀死索尔》、卡姆雷、卡姆雷是一位军事历史学家和现任战略与战术出版社副主编/撰稿人

雷亚先生出版了几本书，为战略战术出版社和古典智慧周刊撰写了许多文章

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被魔鬼侵扰──违命后常受魔鬼扰乱，心无安宁，胡言乱为（撒上十六14～15，十八10）。

得不到神助──两次与敌作战，均得不到神的同在，大起惊惶（十七10～11，廿八5）。

父子均阵亡──父子四人败在非利士人之前，同日阵亡（卅一1～10）。

代上十1「非利士人与以色列人争战，以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波山有被杀仆倒的。」

代上十2「非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。」

代上十3「势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，」

代上十4「就吩咐拿他兵器的人说：『你拔出刀来，将我刺死，免得那些未受割礼的人来凌辱我。』但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他；」

代上十5「扫罗就自己伏在刀上死了；拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上死了。」

介绍完扫罗的家谱之后（九39-44），本书的文体和节奏突然一变，异军突起，把读者带入一场扣人心弦的激烈争战。

「基利波山」（1节）位于耶斯列平原的东南边，是应许之地的腹地。非利士人原来居住在地中海沿岸，现在却北上深入基利波山，可以在平原地带发挥战车的优势，切断以色列的南北交通，占据全国最肥沃的平原地带。

「势派甚大」（3节），原文是「战事重压扫罗」。

「未受割礼的人」（4节），指非利士人。「割礼」是割除男性包皮的礼仪，神把「割礼」作为与亚伯拉罕和他后裔「立约的证据」（创七11），表明人与犯罪的旧生命隔绝，单单信靠神、「不靠着肉体」（腓三3）。以色列男孩在出生后第八天行割礼（利十二3）；埃及、以东、亚扪、摩押和阿拉伯人也行割礼，但不是出生后第八天；而非利士、迦南、亚述、巴比伦人则不行割礼。

扫罗曾经打败过非利士人（撒上十三-十四），也曾多次想借非利士人之手杀害大卫（撒上十八17、21），最后自己却倒在非利士人面前（4-5节），这既是一个讽刺，也是神的审判。神说：「以色列啊，你与我反对，就是反对帮助你的，自取败坏。你曾求我说：给我立王和首领。现在你的王在哪里呢？治理你的在哪里呢？让他在你所有的城中拯救你吧！我在怒气中将王赐你，又在烈怒中将王废去」（何十三9-11）。

《历代志》所记录的史实是经过精心选择的，作者略过了扫罗作王四十年的事迹，不提前因后果，而是单单提到扫罗之死，并且加上属灵的评语（13-14节）。在人看来，他们倚重的君王已经被杀，百姓已经逃跑，国度已经彻底失败了。但在神的旨意里，人的国度的失败，正是神的国度的起头：人所拥立的王「伏在刀上死了」（5节），神所拣选的王才能被接受（十一1-2）；人的宝座被拆毁了，神的权柄才能被高举。