董姓起源

董 驯龙得董姓

董姓有诸多历史可考，其历史至少有4000多年。董姓的起源，从惠连氏族往上可以追溯到黄帝之裔高阳帝。“董”初指能制绳索的草，惠连氏族是一支擅长制草绳的部落，他们以草为图腾。据传，惠连的孙子董父擅长驯养龙(即鳄鱼)。某年，有人向舜帝敬献了几条蛟龙，需要专人饲养训练，朝廷就指派董父驯养。董父精心驯养这些蛟龙，教它们学会各种舞蹈。舜帝很高兴，便根据这一职业赐他们氏族称豢龙氏，并赐董姓。从此，董父的子孙后代便以董为姓。董的古址在今山西境内，是夏商时代的侯国，后为晋所并。

另据汉代的考证，董姓另一支的起源是以官职为姓，是春秋时期晋国董督晋典的后代。

一、董姓迁变

董姓来源与其他姓氏不一样，其特殊之处就在于它不断与其他民族交流。据说早在先秦时期，董姓族人就进入甘川滇黔等广大地区，与当地土著混居，融入土著之中。此外，也有西南、北方等外族融入董姓。

董姓一登上历史舞台，便声名卓著。当时活跃于晋国的有董狐和董安子，而董狐被后世誉为“良史”，为后世史官树立了榜样。当时，董姓主要活跃于山西、陕西、甘肃南部、河南地区。到秦汉时期，董姓已扩展至河北、山东，进入了浙江、广东，还有西部的四川。那时，董姓名人有西汉哲学家、今文经学大师董仲舒，被王允、吕布所杀死的董卓、东汉洛阳令董室。三国两晋南北朝时期，甘肃、四川的董姓已繁衍成大姓，同时向贵州和云南迁移。这时，有人称蜀国“四相”之一的三国名臣董允，医学家董奉，南北朝外交家董琬。进入唐宋时期，董姓的重心在滇、黔地区形成，并大批移民东南。这时候，董姓艺人大量涌现出来，有琴师董庭兰、五代南唐的画家董源、金戏曲作家董解元，当然，也有唐朝宰相董晋。明清以后，东北的董姓得到发展。这时候，董姓族人出现了明朝抗倭名将董邦政，著名书画家董其昌，清代文学家董说，画家董邦达。当然，还有无产阶级革命家董必武，战斗英雄董存瑞，甲骨学家董作宾。

二、董姓名人

一代名儒董仲舒

董仲舒，西汉哲学家，今文经学大师。汉武帝时期，武帝颁布诏书，下令各地推举贤良方正、直言敢谏之士。董仲舒三次上书，三献论述天和人的关系的《天人三策》，博得汉武帝的赞赏，委以江都相之职。这种“天人感应”的学说把封建统治尤其是皇帝的权力予以神化，谁反对政治统治，反对皇帝，就是反对天，就是大逆不道。这种学说适应了统治者愚化民众的统治心理，被汉武帝采纳了。为了实现这种学说，董仲舒进一步提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张，以求以思想文化上的统一促进政治上的统一，实现大一统。

到汉宣帝时，当时儒生对奉为经典的五经有不同理解，所以宣帝决定进行一次大讨论，这次讨论由萧望之主持。讨论中，儒生们把与自己观点一致的人作为同党，互相纠合起来反驳攻击观点不一样的人，被班固称为“党同伐异”。

董仲舒专治《春秋公羊传》，一心钻研孔子学说，曾作数十篇文章论说《春秋》，后来合编为《春秋繁露》。他在书中杂并阴阳五行学说，强调天意，君权神授，从唯心主义角度论证了汉王朝存在的必然性。书中还提出了封建的“三纲五常”的封建伦理以及人性分上、中、下三等的荒谬论点。

据说董仲舒在帐幕中讲读经籍，然后由其门弟子依次传授后来者，因此竟有弟子未曾见过先生面的。董仲舒日常生活严格遵照礼仪，一丝不苟，专心致志讲学，三年时间竟然没有空观赏室外园林，为弟子们所敬重。成语“目不窥园”就是出自这个典故。

董姓是当今中国姓氏排行第二十九位的大姓，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点六一。

▲寻根溯源

1、出自己姓。据《元和姓纂》、《古今姓氏书辨证》等资料所载，颛顼后裔董父精于饲龙，很得帝舜的赏识，故赐董父以董为姓，其后代亦以赐姓董为氏。

2、出自官名。据《姓氏急就篇注》所载，周朝有大夫辛有，其二子在晋国任职太史，董督晋国典籍史册，子孙世袭官职，并以官为姓氏，称为董氏。

3、其他源流。据《董氏世谱》所载，帝颛顼的后代陆终有一子叫参胡，姓董，参胡的子孙便有以董为姓者。另外，朝鲜族等也有董姓。

▲得姓始祖

董父。颛顼帝的己姓之后，廖叔安有一子叫董父，他对龙的习性很有研究。于是帝舜就任命董父为豢龙氏，专门养龙。在董父的精心驯养下，许多龙学会了表演舞蹈。帝舜非常高兴，就封董父为川（今山东定陶北）侯，还赐他以董为姓，其后代就以董姓自居，董父也被尊称为董姓始祖。

▲繁衍播迁

董姓出于同一宗源，均为高阳氏颛顼帝之后裔。据史料所载董姓的发源地在山东定陶北部、山西西南部、山东平原县一带三个地方。秦汉时，董姓在今山西、甘肃、河北、河南较为集中。另外，陕西，山东定陶、高青，广东广州，四川资阳、德阳，浙江余姚、湖北襄阳、枝江，福建福州，河南禹州、伊川、南阳、开封、杞县、信阳、灵宝等地也散居有董姓族人。后在不断的繁衍过程中，甘肃、山东两地董姓发展成当地望族。这一时期，据史书所载的董姓族人繁衍迁徙情况有：出自晋国太史一支的辛有后裔董狐裔孙董翳被封为翟王，都高奴（今陕西延安市城东延河东岸），后其子孙又迁居陇西（今甘肃临洮）；西汉董仲舒为广川（今河北枣强东）人，其曾孙由广川迁至陇西，后人又迁往河东（今山西夏县西北）。魏晋南北朝时期，社会动荡，百姓四处流散，大举迁往南方，安徽、江西、江苏、湖北及长江中、下游地区均有董姓迁徙而来者。隋唐时期，是董姓一大繁衍时期，福建、广东又有董姓迁居者。又唐代固始（今属河南）人陈元光父子开漳入闽及王潮、王审知入闽时都有董姓加入。宋元时期，金兵入主中原及蒙古军队的南下再度迫使董姓南迁，浙江余杭一带此时出现董姓族人。明清之际，台湾、南洋群岛及欧美一些国家和地区均分布有董姓居住者，董姓这一时期可谓遍布海内外了。今日董姓以河北、山东、山西、云南、辽宁、浙江等省最为集中。

▲郡望堂号

董姓郡望主要有陇西郡、济阴郡等，其中以陇西郡最望。

1、陇西郡，战国时治所在狄道（今甘肃临洮南），三国时治所在襄武（今甘肃陇西南）；

2、济阴郡，治所在定陶（今山东定陶县西北）。

▲堂号有：

“陇西”、“直笔”、“良史”、“豢龙”、“正谊”、“三策”等。�

▲宗族特征

1、纵观董姓名人，可以看出董姓是一个多武夫将帅和画家的姓氏，忠臣良将辈出，在历史舞台上争相竞妍，各展风姿。

2、董姓字行辈份层次分明，特征显著，如董贻玖所修《董氏族谱》中载有湖南一支字行为：“名初怡世业，继序振家声，祖泽由来远，诗书裕后昆。”又董德庵所修《董氏宗谱》中载有河北一支为：“维士生亨，初伯叔仲，汝文继夭，圣国祯祥。”

▲名人精粹

董狐：春秋时晋国史官，孔子赞其为秉笔直书的“良史”。

董仲舒：广川（今河北枣强县东）人，西汉哲学家，今文经学大师，建议汉武帝罢黜百家、独尊儒术，从而确立了儒家思想在中国历史上的统治地位。

董安国：西汉内史，曾著农书十八篇。

董忠：阳翟（今河南禹州市）人，西汉时被封高昌侯。

董宣：圉县（今河南杞县南）人，东汉时以秉公执法，廉洁奉公著称于世，有“卧虎令”和“强项令”之称。

董昭：定陶（今属山东）人，东汉时曹操谋士。

董王己：陈留（今河南开封县东南）人，东汉屯田都尉，著名女诗人蔡文姬之夫。

董正：东汉时番禺（广州）人，以雅性高洁，累辟不仕为世人敬仰。

董昌：东汉浙江余姚人，官至蜀郡太守。

董遇：弘农（今河南灵宝南）人，三国时任曹魏大司农。

董厥：义阳（今河南桐柏县东）人，蜀汉时任职尚书令，被称为“良士”。

董和：湖北枝江人，蜀汉时与诸葛亮并署左将军大司马府事。

董奉：侯官（福建福州）人，三国时神医。

董景道：弘农（今河南灵宝南）人，西晋经学大师。

董征：南北朝时顿丘（今河南清丰南）人，曾官至平东将军。

董僧慧：姑熟（今安徽当涂）人，南朝萧齐之义士。

董展：隋代汝南人，长于作画，与展子虔齐名，又雅号：“智囊”。董纯：隋代成纪（今甘肃秦安县北）人，以功进位上开府、拜柱国、爵郡公。

董庭兰：陇西（今属甘肃）人，唐代宰相、琴家，以善弹《胡茄》而扬名。

董源：钟陵（今江西进贤西北）人，五代南唐画家，擅画秋风远景，作品有《夏景山口待渡》、《潇湘》、《夏山》、《溪岸》等。董枢：河北元氏(今河北石家庄附近)人，北宋任职西京留司御史台。

董槐：今安徽定远人，南宋时官至左丞相兼枢密使，被封许国公。

董俊：藁城（今属河北）人，元朝大将。

董其昌：松江华亭（今上海松江）人，明代书画家、书画理论家、鉴赏家，官至南京礼部尚书，传世作品有《烟江叠嶂图》、《潇湘白云图》、《夏木垂阴图》等，著有《画禅室随笔》、《画旨》、《画眼》等。

董邦达：浙江富阳人，清代著名画家，被誉为清代画中十哲之一。

董必武：黄安（湖北红安）人，伟大的无产阶级革命家、中国***的创始人之一，党和国家卓越的***之一，历任中华人民共和国副主席、代理主席，全国人大常务委员会副委员长等职。

董振堂：河北新河人，宁都起义***之一，原在国民党任职，后起义投奔***，任中国工农红军第五军军长等职。

一，从藁城董氏辈分排列说起文士守敬，武尉秉成，祖肇中山，荣发元廷，风云际会，景胤繁隆，职列将相，位及公卿，台各垂勋，青史标名，流芳百代，华表可宗。这是藁城元代董俊后裔的辈分排字。董俊（1184 - 1232）家族正象排字辈中说的一样，文治武功，从中山（藁城古称中山）肇起，荣耀于元朝，在风云变幻的时代，后裔繁衍兴隆，为将为相，一门万石，四门五公遍布全国说起来让人难以相信，这48个字是董俊后人于上世纪50年代才挖掘整理出来的，距离他们的始祖已经遥遥700多年，使人感慨万端。河南安阳城西董家有一份家谱是这样写的：禄思德自仲舒万，元朝进和新文延，良玉加生茂，天人策大贤，洛阳连西昭，孝心得先缘。这份家谱排辈比藁城更为完美，它告诉人们，本支始迁祖是董禄，他的儿子与孙子辈是思字与德字辈。他们先祖是董仲舒，元朝当官的是“新（昕）文延（彦）”，追溯其家族来源于洛阳 - 西昭（嫡）。这份排辈图向人们明明白白交代从燕山（北京）来的董俊后裔董禄，元末明初家族与迁徙轨迹。良玉是董俊三子董文用（彦才）的第三代和第四代”敬“字辈与”武“字辈后裔，生（升）则是第五代“尉”字辈。这些排字在藁城家谱上显示非常清楚从以上两份家谱可看出，先人们在排字辈时是十分严谨和非常巧妙的。后人阅后立刻就明白自己的家族的来龙去脉识得自己先祖的渊源。二，家谱排序中的摹仿现象 公元1744年乾隆皇帝为孔子后裔定了三十个字：“希言公彦成，宏闻贞尚衍，兴毓传继广，昭宪庆繁祥，令德垂维佑，钦绍念显扬“。1920年孔令昭又在这三十个字后续了二十个字：”建道敦安定，懋修肇道常，裕文焕景瑞，永锡世绪昌“。这种由皇帝钦赐的家族派衍排字，在中国是绝无仅有的独此一家。由于名出皇门，因此模仿之风覆盖九州大地。首起追随的就是孔子的儒家弟子，孟氏家族甚至一字不差的将孔子家谱排字照本宣科近代和现代,凡我董氏续谱排字也在自觉或不自觉中去摹仿孔孟家族的字迹。其实，对我董姓来说这是一种恩德互惠现象。董仲舒在曲阜有着重要地位，许多石碑和县志地方志，乃至文献书刊均有记载董仲舒的事迹资料。如孔子51代孙孔元措所著《孙氏祖庭广记》记载，汉代在孔子故宅讲堂遗址发掘出夫子瓮有丹书（用朱砂写的字）：“后世修吾书董仲舒”。秦始皇焚书坑儒后，孔书凡绝。自董仲舒献策汉武帝“独尊儒术”后，复活已经灭绝了的孔书。孔子后人把董仲舒尊为恩人，在孔府“报德祠”中摆上董仲舒的牌位，进行祭祀。而董仲舒的后裔也以尊儒学为大任，不仅在人文理论上提倡儒道，而在自己的家谱中也有意识地融入儒家一脉文风。如“存维宪秉祥”（睢宁董氏排字），“庆毓继广”（贾旺董氏排字）不一而足。三，儒家名句覆盖万姓董仲舒提出的“仁义礼智信”（五常）；《大学》提出的“修身治国平天下”；乃至儒家主张的八德“忠孝仁爱信义和平”；“五行易经”等等，构成了中华民族万家姓的名字渊源。我董氏家族亦步亦趋，甚至走在全国各姓排列之巅。通览我董氏各地族谱，无论在久远的古代，还是在科技发展的今日，无处不显示着中华儒家的身影。本文仅就个别字样为例剖析简述如下。“彦”古代指有才德的英俊人物。这个字无论在孔孟家谱还是在我董氏家谱均被广泛应用，如董俊家谱文字辈的字均为“彦”，象彦才，彦诚等等。而最近发现的洛南竹木简家谱中甚至将“彦”字罗列十数人之多。从它们排列时间上看，似乎出于同一时代，如排列在198世的彦淳，彦吉，彦贵，彦喜，彦裔等大系列一族，他们的在世年代恰恰与藁城董氏“彦”字辈的年代如同一辙。两个谱系是如何不约而同使用统一字辈？还有象董一元的”一“字辈，竹木简家谱上竟然有20余人之众。同样，类似于”兴毓传继广，昭宪庆繁祥“更是无处不在比比皆是。阴阳五行是董仲舒对儒学的发展，各地家谱以五行为序的排辈更是层出不穷。如”水木土火金“，各家谱大致是按其顺序，先水字旁，后木字旁排列。”土“字甚为重要，被尊为”中土“，它可以扩展为王字旁和玉字旁。这些带有五行的字根屡屡出现在不同地区，不同时代，不同家族的族谱上。甚至也有不约而同的同一年代同字旁名字出现在各地家谱上，如带金字旁的字同时出现在浙江，江西，河北等地。这不能不使我们产生一种莫名其妙地联想，难道不同时代不同地区不同家族的同宗们也象现代一样，曾通过什么会议统一了这种同一规模的名字命名？ 四，时代变迁与名谓隐匿现代，当我们从事家谱联宗时会自然地遇到一个十分尴尬困难局面。同是一个家族，甚至已经知道自己的先祖名字，但是在对照每份家谱时就是对不上号。如董文忠后代的董士珍次子，尽管知道先祖是董文忠，可家谱上显示的却是另外一个名字，这叫“隐伏”。为何这样？下面让我们作一个小剖析：睢宁董文忠后裔有一个庞大族群，他们的家谱非常完整，但文忠以下只列出士珍 - 善权。显然，这一名字排列不是其家谱真实的次序。关键在于士珍的儿子为何叫“善权”？经过三年的调研探讨，笔者始明白过来，这是在那个动荡不安时代，这支族群为保护自己后裔不受政治（军事）风暴的迫害，从而采取隐伏行为，将名字隐匿。现在知道，士珍的六个儿子中的次子叫董守庸，此人在元朝英宗时期有过不平凡的遭遇。据元史本纪："泰定帝辛亥御史中丞董守庸坐党铁免官"。元英宗被铁失弑，后派人到大都封府库收压官印，有人急报当时御史中丞董守庸，董守庸借口“宫禁事”而不予配合，被免除官职，后来情况不明。又查史料始知，善权是上古尧时代的一名学者名人。为了保护自己的后代脱离政界而隐居他乡。尧曾数次寻访不出董守庸免官后极有可能借用善权名谓隐居他乡（实为景州）。其长子扬（敬鍚）就居住在景州。又如赣榆董氏一族，从家族发展脉络分析毫无疑义是董俊后代。但族谱只记载了其始迁祖董雄而将其渊源隐伏五,寻根问祖要讲究方法虽然派衍辈分排字在各地家谱上均有记载，但它并不能为我们寻根问祖提供可靠信息，这是因为这些排字是后代人拟定的。笔者从互联网上广泛的进行了统计，发现七成到八成的排字只反映该家族的四代到五代（100余年）。明代早期大致有序言阐述，但始迁祖写的很含糊。更为蹊跷的是大多数家谱均将自己的祖源写成“从山西洪洞来”寻祖最重要的是从家谱中找到自己的开山祖（始前祖），再找出序言中对先祖的历史踪迹,经过分析,在落籍地先定点周边同姓人的概况,然后从历史记载中寻觅相应的名人或历史事件,这样就比较好找的多。派衍字虽然很重要，但还是应当这样分析：1，如果辈分是两三辈或三四辈的话就不好找，因为时间太短，排的字大都是后人研究制订的。2，如果代数较长，首先计算出大致年代（每代25 - 30年）。再从谱序中对照本家族发生的事件，联系历史人物，就好找多了。3，要多多与本家族老年人谈论家族历史，从他们尚能记得的家族传说，荣辱事件中寻找新线索当然还有许多较为细致的分析方法,这就要靠大家共同研究共同努力来完成,本文不赘。

董姓的家谱

山东文登岭上董家、靳家店、邢南庄系列董姓辈份派字：敦厚以崇礼，文章可义深，根枝百世远，万贵如常春。

岭上董家：敦厚以崇礼，文章可立身，本支百世远，烝尝万古新。

董家庄、山北头系列董姓辈份派字：华仁以崇礼，文章可立深，本枝百世远，津常万古新。

文登董姓辈份派字：

1敦厚以崇礼，文章可立心，本支百世远，征长万古新。

2敦厚以崇礼，文章可立深，更知伯术远，旺时尽树荫

3

敦厚以崇礼，文章可立心，本支百世远，征长万古新。

4敦厚以崇礼，文章可立身，本支百世远，正常万古新。

字辈：　湖北红安董氏字辈：士为其基，贤良绍德。

　　浙江嵊州董氏字辈：派语：启复宗成正，开元继述纯，传先敦孝友，永世守贤良。排行字母：江淮河潢海，桥梓松柏桐，烜煌焕煐耀，坤域均培增。

　　赣榆董氏字辈：国家恒建作，毓淑自鸿兴，有为广盛大，承绪曰安长。

　　山东新泰董氏字辈：佐泗培永志，玉仲和仕兆，慎秀其倡茂，怀明庆安祥。

　　贵州赫章董氏字辈：万腾士如朝，文显贵登廷。

　　山东枣庄董氏字辈：用庶隆际修，自大学鹏由，志鸣金鼎业，文兴伦灿周，复鸿荣光宗，仁远蕃衍承，庆升长毓秀，显贵振家庭，建功盛世耀国泰，斯宇环俊英，芳昆传厚德，先逸和顺征。

　　湖南常德董氏字辈：应元文仲永，伯大胜兴希，启世宗国治，方正习学成，明道贤良主，佑尔少时昌。

　　连城董氏字辈：德永祖荣，尚元崇文，木大其水，国家世盛，肇启书兴，志诚昭宪，业绩颖昌，瑞宁聪健，毓圣登强。

1．族谱介绍　董仲舒学术思想暨董氏渊源研讨会认为：董姓源于炎帝部落的祝融氏家族，山西省闻喜县是董氏始祖董父的发祥地。　国家一级作家，著名文艺评论家董大中研究：河东地区不仅是华夏孝文化的发源地，还是董姓的发祥地。万荣的东面是稷王山，山的东边便是闻喜。四千多年前，董姓便在闻喜县产生。”到了两汉之际，距今两千多年，也就是董永生活的那个年代，董姓才开始向四面八方搬迁出去，迁移、发展到全国。晋南闻喜、洪洞等地是董氏世居地区，山西汾河流域居住着董仲舒第六个儿子的后裔，典型村落是汾阳的董家庄，有5000多董族人口g　山西闻喜一带应是原董部落活动区，颛顼帝的己姓之后，廖叔安有一子叫董父，他对龙的习性很有研究。于是帝舜就任命董父为豢龙氏，专门养龙。在董父的精心驯养下6许多龙学会了表演舞蹈。帝舜非常高兴，就封董父为鬷川　中华董姓发祥地也称鬷川，应是原董部落活动区山西闻喜一带，山西闻喜一带有地名为鬷里，鬷音ZONG实为董DONG一音之转。　《左传》曰：昭公二十九年秋，龙见于绛郊。晋魏献子问於蔡墨曰：“虫莫智於龙，以其不生得也。信乎？”对曰：“人实不知，非龙实知。古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏。　献子曰：「是二氏者，吾亦闻之，而知其故，是何谓也？」对曰：「昔有飂叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之。乃扰畜龙，以服事帝舜。帝赐之姓曰董，氏曰豢龙。封诸鬷（音宗ZONG）川，鬷夷氏其后也。故帝舜氏世有畜龙。及有夏孔甲，扰于有帝，帝赐之乘龙，河、汉各二，各有雌雄，孔甲不能食，而未获豢龙氏。有陶唐氏既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之。夏后嘉之，赐氏曰御龙，以更豕韦之后。龙一雌死，潜醢以食夏后。夏后飨之，既而使求之。惧而迁于鲁县，范氏其后也。」献子曰：「今何故无之？」对曰：「夫物，物有其官，官修其方，朝夕思之。一日失职，则死及之。失官不食。官宿其业，其物乃至。若泯弃之，物乃坻伏，郁湮不育。故有五行之官，是谓五官。实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。龙，水物也。水官弃矣，故龙不生得。不然，《周易》有之，在《乾》之《姤》，曰：『潜龙勿用。』其《同人》曰：『见龙在田。』其《大有》曰：『飞龙在天。』其《夬》曰：『亢龙有悔。』其《坤》曰：『见群龙无首，吉。』《坤》之《剥》曰：『龙战于野。』若不朝夕见，谁能物之？」　又日：“昔有飂叔安，有裔子，曰董父，实甚好龙，能求其嗜欲以饮食之，龙多归之。乃扰（杜注：顺也。）　畜龙，以服事帝舜，帝赐之姓董，氏日豢龙，封诸鬷（音宗，字于“凶”旁疑缺四点，待考。）川，鬷夷氏其后也。故帝舜氏世有畜龙。及有夏孔甲，扰于有帝，帝赐之乘龙，河汉各二，各有雌雄。孔甲不能食，而未获豢huan龙氏。有陶唐氏（按，即帝尧，始封于陶，后徙于唐。）既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之。夏后嘉之，赐氏曰御龙，以更韦瘃之后。龙一雌死，潜醢以食夏后。夏后飨之，　即而使求之惧而迁于鲁县，范氏其后也rvz”　辛有的后代4062世袭晋国太史之职，至春秋时，有史官董狐，居今山西临汾翼城。翼城之得名，实为豢龙氏之故，龙之为物，生而有翼。翼城董姓名人如董万瑞（1941－）中国人民解放军高级指挥员，山西翼城人。中将。　晋灵公时，晋卿赵盾因避灵公杀害而走，未出境，其族人赵穿杀灵公。董狐认为责在赵盾，因此在史册上写道：＆quot；赵盾弑其君。＆quot；由于他不畏权贵840秉笔直书，旧时被誉为＆quot；良史＆quot；。秦未，董狐另一支十代裔．．．．．．余下全文＞＞

家谱的做法

一、拟定修家谱计划

1、版本：精装、平装、光碟、网络。

2、时间：完d成期限、工作时程。

3、预算：经费、人员。

4、范围：同宗、合族、家族。

5、工具：图表、问卷、电脑。

二、组织章程

组织委员、修谱大纲、责任分配、发凡起例。

三、筹集基金

一人负担、众人分摊、家族劝募、早请补助、公开销售组织内容大纲，制作世系图表、填写行实履历、撰写名人家传、考订姓氏渊源、记录迁徙过程、著录文艺著作、附录照片图版、其它次要内容。

四、资料分析

前修旧谱、相说族谱、族谱研究资料、研究与过滤资料、请教族谱专家。

五、寻找史料

家谱文献、世系资料、出生、过世登记证、户籍、除户登记资料、神龛祖先牌位、家庙晋主名册、祭祀公业章程、名册，墓碑文字、坟葬座落方位，讣文、疏文、功德薄，长辈口述记录，家传、年谱、纪念集，老照片、录音、录影资料，古文书、契约、证书，正史、方志，人名录、同学录，旧报纸、电话薄。

六、编辑内容

组织内容大纲、制作世图表、填写行实履历、撰写名人家传、考订姓氏渊源、记录迁徙过程、著录文艺

著作、附录照片图版、其它次要内容。

七、审定内容

专家审稿、多次校稿、最后完稿。

说明：最好有学者专家参与审订，审稿时一定要仔细，可以慢一些但要保持精准。

八、印刷出版

黑白或彩色、纸本或光碟、选定印刷厂、印制若干份、设家族网站。

九、领谱典藏

办祭谱活动，族人领族谱，寄存图书馆。

如何制作家谱？

1、电脑打开Word文档。

2、打开Word文档后，点击工具栏中的插入，然后选择智能图形。

3、进入选择图形页面，选择图形后，点击确定。

4、Word正文添加构造图之后，就可以输入名字世谱了。

5、如果表格不够，可以选中一个图标，点击右上角的添加，可以选中在上方或者下方添加项目。

怎么编写家谱？

一、序

序就类似于现在书的序,可以由族中得望高的人写,也可以由外人写。主要是通过另一个或另几个人的眼光来看待这本族谱。通常情况下,新序在前面,旧的序也要包含在内并排在新序后面。

二、简介

即使是对于自己的家族,能全面了解的人也不多,所以

需要首先简介一下自己家族,可提及的内容有:刻谱凡例、本族谱本次创修参与人员、时间、为什么要修订;此次编码的依据是什么;家族的整体情况、历史、迁移史、当前分布、人数;本族宗派、字辈,即记录每一代人起名规则;祖坟所在地、祖坟中各代分布图;对祖先事考查、考证。

总之,这里不具体到某一个人,只是对整个家族进行整体描述。

三、人物志

其实一本家谱本身就是人物记录,但通常情况下,家谱中会记录某一个或多个优秀的典型人物或团体。而记录这些优秀人物时,常常格式多样,有该人的传记、他写的文章书稿、获得过的功名、官名、、画像、碑记等。这里需要注意的是千万不能把同姓历史名人强编入本族谱,即使是小小提示也不可。因为后人续谱时,常常会因为这一次信以为真,而以讹传讹。

四、世系表

世系是家谱中最为重要的一项,最简单的家谱,有时只有一个世系表。

世系表是记录家族中每个人的关系,用计算机中的术语,这种一对多的结构是“树”状结构,但实际中的往往会比较复杂。当一个家族很大、人数很多时。会出现嗣出嗣入、迁入迁出的现象。

五、世略表

通常情况下,仅有世系表的家谱其实是没有实际意义的,面对一些不是名人的名字,除了这几个字,你还能知道什么呢一个好的办法就是增加世略表,世略表是记录世系表中每一个族人简历的表。这一部分可以和世系表合二为一,也可以单列。我认为单列更好,因为合二为一,常常导致世系表过肥过大,查找一个成员的时候非常麻烦。

很多家谱中,世略只写到父名、娶妻、生子数及名字数,这样写虽然整体看上去挺规范,实际上也没多大意义,因为世系表本身就可以表示这种信息。我认为世略不一定能做到每个人都有完整的简历,但至少应该有:本人生卒年月、主要职务、职称、主要生活工作地、本人工作简历、主要成绩、妻子姓名、妻子嫁出地、妻子父亲的名、妻子简历、子女名、女儿出嫁地、所嫁人姓名。这样不仅妻方家谱可以通过家谱查到本家族,本家族也可以通过自己家族查到女儿家族。

六、后记

后记写一些感想即可。

家谱如何族谱制作？

1、电脑打开Word文档。

2、打开Word文档后，点击工具栏中的插入，然后选择智能图形。

3、进入选择图形页面，选择图形后，点击确定。

4、Word正文添加构造图之后，就可以输入名字世谱了。

5、如果表格不够，可以选中一个图标，点击右上角的添加，可以选中在上方或者下方添加项目。

族谱的内容

一、写清楚姓氏源流。

意思就是同一族姓的来源、迁移等。中国上下五千年，渊源古老，如果没有家谱，后人就很难搞清楚。每套《家谱》都认清自己姓氏源流，这样才能世世代代承继，也能将族系根缘流传千百年。

二、写清楚堂号。

堂号名称一般取自于郡号名，或者是史祖自创。

一般来说，堂号多取自于郡号名，郡是秦、汉时期对行政区域的建置,郡号名又取自于郡名，或诸侯国名，地方府、州、县名。也有很多姓氏同为一个堂号的，比如：王，胡这两个姓的郡望都是“清河堂”。

自创的，例如：杨氏的“四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”的为人风范。很多重修家谱的情况，只能用自创堂号。

三、家训和家族的历史。

很多家谱中，都记录了许多治家教子的名言警句，流传到后世了，比如我们熟悉的颜氏家训、朱子治家格言等。

家谱怎么做？

1、电脑打开Word文档。

2、打开Word文档后，点击工具栏中的插入，然后选择智能图形。

3、进入选择图形页面，选择图形后，点击确定。

4、Word正文添加构造图之后，就可以输入名字世谱了。

5、如果表格不够，可以选中一个图标，点击右上角的添加，可以选中在上方或者下方添加项目。

家谱的作用：

家谱是一个巨大的资料宝库，可供从事社会学、历史学、考古学、经济学、民俗学、人口学、民族学、文学、政治学、宗教学、法学、姓氏学的研究人员从中查询资料，寻找依据，进行研究。家谱的作用主要有：

1、宗法思想研究资料。家谱和宗法的关系从一开始就密不可分。宗法制度是封建王朝维护其统治的重要基础之一，而家谱的族规、族约、家法、乡约等，正是加强宗法制度的有力工具。

2、家庭道德研究资料。族规、家规中保留了许多对我们当代极为有益的东西，如孝父母、和夫妇、勉讳书、尚节俭、戒赌博、戒*秽、戒懒惰、戒奢侈等，对我们建设现代家庭道德和精神文明都有很好看借鉴意义。

3、家族制度研究资料。家族制度是利用血缘关系统治族人的社会制度。在许多家谱中都有家族制度的极为详细的资料，如家族的组织系统、家族的财产管理、家族的赈济方法等，为我们研究家族在古代社会中的地位、作用、组织形式、管理方法等提供了丰富的资料。

4、经济史资料。家谱中保存有相当数量的经济史资料，这些资料包括家族的集体田产如祠田、坟田、庄田、山林等的数量、形成、经营、管理、收支情况等。有的家谱还记录了家庭成员经商、贸易的事迹。这都为我们研究古代经济史提供了很好的素材。

5、人口问题资料。家谱的中心部分是家族人口的世系传承，在家谱的“房派图”、“支派分布图”、“迁徙图”、“先世考”、“世系图”以及家谱的一些序跋中，记录了家族人口的数量、迁徙、分布、婚姻状况等资料，可提供人口学研究者使用。

6、历史人物传记。家谱是世系的记录，许多家谱中既有简单的世系，又有十分详细的传记、行状、墓志、年谱等，对研究历史人物及其家世大有帮助。

族谱制作方法及组成有知道的吗？

有三种制作方法：

1族内老人编纂

这个很好理解。找族内年龄比较大，对族内人员结构比较清楚地人来完善编修。

2电子书籍

想要做电子家谱通常是需要下载一个app进行家族人员信息的填写，最后自动生成为固定的家谱格式，听起来比较便捷省时，但弊端也存在。例如最主要的这两点：

电子家谱app的使用上比较复杂，修谱人大多年龄偏高，对手机功能不是很了解，研究很久研究不明白，最终还是选择了去专业家谱编印机构做传统纸质家谱。

电子家谱通常家谱格式为固定的几种，只能从其选择一种，并按照其格式要求进行填写信息，有些家庭可能不是很喜欢这些固定格式，或想要改变一些内容，都是实现不了的，最终，也是会选择专业家谱编印机构进行定制化的家谱排版。

3传统纸质家谱

听起来没有随着时代的发展而进步，但实际上传统纸质的家谱进步在细节，例如：

纸质，都知道宣纸印刷是最好的纸质保存材料，但古法宣纸制作出来很是不容易，但当今社会的进步，把宣纸的质量进行了升级，能够满足存放百年的需求。

排版，家谱排版方式可以根据家族人员需求，或信息资料的整理不同，进行排版格式的小改动，更人性化，更易于老师们的家谱资料收集整理工作。

服务，修家谱不是一件快速上手的事情，而是需要专业的知识指导，才能更顺利的开展家谱编印工作，传统纸质家谱印刷公司通常会提供免费的一对一编修指导服务，例如锦秋文谱|中原鉴志谱编印中心即是如此，服务这一点，是电子家谱做不到的。

以上综合，电子家谱和纸质家谱各有优缺点，个人比较倾向传统纸质家谱，纸质家谱更加庄重，比电子家谱更有仪式感，敬重感。当然，以上仅为个人观点，仅供参考。

家谱组成部分：

1、谱名、版次录

2、编修人员名录、家族照片

3、谱序、题词

4、凡例

5、谱论

6、祖先像赞、遗像、

7、目录

8、姓氏源流

9、恩荣录、碑文

10、历代修谱名录

11、祠堂、坟茔、郡望、堂号

12、字辈

13、世系图表

14、家风、家训、家规

15、传记、艺文、家族名贤录

16、风俗礼仪

17、契约、族产

18、家族文献、杂记

19、功德榜、事迹介绍

20、领谱字号

21、附记、后记、留余录