宋端平元年（公元 1234 年），在北方的蒙古族首领铁木真之次子窝阔台灭金后，又于宋端平三年（公元 1236 年）攻取了成都，进而又攻重庆，但在重庆遭到了南宋军队的强烈抵抗。在此后的淳祐四年（公元 1244 年），蒙古就派出一支军队，准备绕道云南，夺取四川。宋宝祐元年，即元宪宗三年（公元 1253 年）秋，元宪宗蒙哥命其弟忽必烈领兵 10万，以兀良合台总督军事，从宁夏六盘山出发，在甘肃临洮聚集，然后兵分三路进攻大理。忽必烈亲率中路军渡大渡河抵金沙江，用牛、羊皮囊吹气做成渡河工具渡过金沙江攻入云南，灭了大理国。

        公元 1254 年秋天，兀良合台率军自滇西向东进攻，占领昆明，一路屠城，杀戮各族人民。次年攻占今曲靖地区，进而灭了贵州西部地区的“罗殿国”，然后转而向北攻占川西南的凉山彝族地区。公元 1256 年，又征服了包括今文山州在内的云南南部地区。 随后，元朝在大理国原来行政区的基础上，采用蒙古军队的组织形式，在以彝族为主的各族头人统治地区，设立了万户府、千户所、百户所，任命彝族等各族贵族分子充当万户、千户、百户长。《元史·地理志》记载，元宪宗三年（公元 1255 年），元朝在云南设立了 19 个万户府，大都分布在彝族地区。经过 20 余年的半军事统治之后，西南地区社会秩序逐渐稳定下来。

       元朝在云南彝族地区设置了中庆（昆明）、武定、澄江、临安（包括今文山州除广南、富宁和丘北西部外的所有地方）、曲靖、威楚（楚雄）、元江、广西（泸西）等 8 个路；仁德（寻甸）、蒙化（巍山）两个府。路、府之下设州，州下设县。各路大都委任一些有名望的政治人物或彝族首领为总管，分别统辖所属州、县土官。在行省与路、府之间设置宣慰司，掌握军政大权，是行省控制地区的中间环节。在云南地区设置的宣慰司有云南路宣慰司都元帅府，领中庆、武定、澄江三路；乌撒乌蒙宣慰司，领乌撒、乌蒙、芒部、东川等三部一路。曲靖宣慰司则兼管曲靖军万户府，领曲靖、普安、普定三路及仁德府。

        临安、广西、元江等宣慰司兼管军万户府，领临安、广西、元江三路。今文山的丘北县属广西（泸西）府，其余的文山、砚山、西畴、马关、麻栗坡 5 县市均属临安府。壮族居多的广南、富宁两县及其周边一些地区设广南西路宣抚司，后又改为广南西路宣慰司。元朝统治者任命一些各族首领充当总管，让他们具体负责所辖区的征发差役、收缴赋税，并通过他们加强对彝族等各族人民的统治。

彝族是中国的一个少数民族，由于历史和地域的因素，分布在云南、四川、贵州、广西等省份。彝族人口众多，占据着中国少数民族中的第七大民族。彝族的支系非常多，大致可以分为九支、十支、七十二支等不同的分支系统，不同的支系有着不同的祖先和起源。根据不同的地区和学者的研究，对彝族支系的划分略有不同。总的来说，彝族的支系大致可分为以下几大类：

1 八十一支系：主要分布在四川、云南、贵州等省份。

2 七十二支系：主要分布在云南和贵州地区。

3 十支系：主要分布在大理地区。

4 九支系：主要分布在昆明和西双版纳地区。

彝族简介

　彝族分布于云南、四川、贵州省和广西壮族自治区。彝族人口4,446,l00人，是云南少数民族中人口最多的一个民族（此为1997年云南省民族人口统计数字）。云南省绝大部份县市都有彝族分布，而以楚雄彝族自治州。红河哈尼彝族自治州的衰牢山区，乌蒙山区和滇西北小凉山一带比较集中。继彝族历史悠久，早在西元前就已出现于我国史籍，其先民是与氐羌有渊源关系的"昆明"人。

　彝族语言属汉藏语系藏缅语族彝语支，有六种方言。彝族有自已的文字，是中国最早的音节文字，其中比较通用的有一千多个。1957年透过了彝文规范方案，确定819个规范彝字，并开始试行。

　彝族文化艺术源远流长，用彝文记载的历史、文学、医学、历法等著作中，不乏价值极高的珍贵文献。流行的民间集体舞是“跳乐”。传统工艺美术有漆绘、刺绣、银饰、雕刻、绘画等。彝族主要从事农业，畜牧业是副业，手工业生产也相当发达。

　彝族服饰多彩多姿，可区别的有近百种。

　小凉山彝族还有父子连名制，至今许多人还能背诵数十代父子连名的谱系。葬礼也多种多样，内地彝族实行土葬，小凉山实行火葬。巫师有“毕摩”、“苏尼”，民间崇拜“万物有灵”和祖先神灵的原始宗教活动，少数人信仰佛教、道教、基督教和天主教。这些都反映了彝族社会历史发展的不平衡性。

　彝族历史

　远古时代，其先民就已在滇池、工都（今四川西昌东南）两地区生息繁衍。后来羌人南下，与当地的土著部落不断融合。羌人南下主要从甘肃、宁夏、青海等一带南下，到岷山以东至金沙江畔一带。14--17 世纪，由于屯兵，大批 进入彝族聚集区，其中还有商人。东汉、魏、晋、南北朝时的“ 夷” 、“ 缥” ；唐、宋时期的“ 乌蛮” ；元、明时期的“ 罗罗” 、“ 保罗” 等，都是当时对西南彝族先民的称呼。到16 世纪下半叶，云南全省汉族已经占多数，原来的彝族聚集区逐渐变为彝汉共居区。

　早在西元初，彝族地区的居民就泛称为“ 夷” 。其自称为诺苏泼、纳苏、尼苏等。意思都是“ 黑族” ，因为彝族崇尚黑色。

　彝族音乐

　彝族约有五百四十五万三千多人口，主要分布在川，滇，黔，桂四省区。彝语属汉藏语系，原有一种音节文字即老彝文，约形成于十三世纪，记录了大量有关历史，文学，医学的文化遗产。崇拜多神。

　彝族的传统曲调十分丰富，叙事曲与抒情曲流传甚广。这是一首著名彝族舞曲，小伙子披着大皮毡，姑娘们穿着五彩的喇叭长裙，配着欢快的节奏，跳着优美的舞蹈。

　彝族礼仪

　彝族是一个文武并重，讲究文明礼貌的民族。长幼之间，谁长谁幼，谁大谁小，不仅论年龄，还依据父家谱蝶或母系谱蝶的长晚来定，不许喊错。在特殊的公共场合里，就坐排位要以辈数大小排列，长辈在场时发言不抢先。彝族有“客人长主三百岁”之俗话，凡有客人来，必须让位于最上方，至少也要烟茶相待。

　民间素有“打羊”、“打牛”迎宾待客之习。凡有客至，必杀先待客，并根据来客的身份、亲疏程度分别以牛、羊、猪、鸡等相待。在杀牲之前，要把活牲牵到客前，请客人过目后宰杀，以表示对客人的敬重。酒是敬客的见面礼，在凉山只要客人进屋，主人必先以酒敬客，然后再制作各种菜肴。待客的饭菜以猪膘肥厚大为体面，吃饭中间，主妇要时时关注客人碗里的饭，未待客人吃光就要随时加添，以表示待客的至诚。吃饭时，长辈坐上方，下辈依次围坐在两旁和下方，并为长辈添饭、挟菜、泡汤。

　彝族庆节

　彝族过去崇拜万物有灵和崇拜祖先。民间传统节日很多，主要节日有十月年、火把节及区域性的节日和祭祀活动。

　十月年：是彝族的传统年，多在农历十月上旬择吉日举行。节期5—6天，节日里要杀猪、羊，富裕者要杀牛，届时要盛装宴饮，访亲问友，并互赠礼品。

　火把节：是彝族最盛大的传统节日，也是云南许多民族的共同节日，通常在每年农历六月二十四或二十五日举行。届时要杀牛、杀羊，祭献祖先，有的地区也祭土主，相互宴饮，吃坨坨肉，共祝五谷丰登。火把节一般欢度三天，头一天全家欢聚，后两天举办摔跤、赛马、斗牛、竞舟、拔河等丰富多彩的活动，然后举行盛大的篝火晚会，彻夜狂欢。

　彝族火把节来自一个古老的传说：名叫十大力的恶魔到人间破坏人们的幸福生活。地上的一们叫包聪的大力士与他摔跳定胜负。恶魔斗输后放出各种害虫来糟踏人们的庄稼。包聪又 起人们点燃一支支火把去烧死害虫，保卫了人民的幸福生活。这一天正好是农历六月二十四日。

　在彝族山寨，到了火把节之夜，村村寨寨都要竖起一个高丈余的大火把，各家的小火把放在大火把周围，以示团结齐心。人们穿上节日盛装，围着火把唱歌跳舞。在最 的时候，人们还要举着熊熊燃烧的火把，绕住房和田边地头巡，边走边唱，并发出阵阵宏亮的歌声的吼声；火把相连，形成条条火龙，蔚为壮观。火把节期间的白天，男子们参加摔跤、赛马、斗牛、斗羊、爬杆等活动和比赛。妇女们的活动主要是唱歌、跳舞、有的向摔跳、斗牛等比赛的优胜者敬酒。

　补年节：居住在四川、云南、贵州等地的彝族居民，在新年后的农历二月初十和十一日，还要过一次年节，彝语称这个节为“麻龙火”。

　在祭祀活动中，以祭龙规模最大。祭龙选在二、三、四月中的一个龙日，以村寨为单位每人自带一碗米、一小块盐，由老人备香火，在龙树下集体祭祀；云南彝族则选择正月的第一个龙日进行祭龙，祭祀后大家席地而坐，不分长幼，饭自带，肉共食，是一种大规模的 。

　彝族还过插花节，每年农历二月初八是彝族的插花节，关于这个节日，有一个动人的传说：相传很久以前，楚雄昙华山有下残暴荒*的土官，修建了一座"天仙园"，欺骗彝族人民说里面有仙女在织布、绣花。强迫各村各寨把最漂亮的姑娘送到"天仙园"去供土官*乐，逼死了许多彝族姐妹。有个咪依嗜的漂亮姑娘，为了拯救彝家姐妹，在农历二月初八这天，只身闯进"天仙园"，取下头上戴着的有剧毒的白色马樱花泡进酒里，与土官共饮，毒死了土官，牺牲了自己，人们为了纪念这位英勇献身的姑娘，便把农历二月初八这天定为插花节，这一大，人们把采摘来的杜鹃花插在门前、屋后，挂在牛羊角上，彝家男女老少，人人戴花，表示抗暴除恶、祈求吉祥幸福。青年男女更是穿上节日盛装，聚集在一起，唱歌跳舞，相好的青年男女如一方将杜鹃花插在另一方的头上，即表示对对方的爱情矢志不渝。

　彝族婚俗

　云南彝族有许多古朴的习俗，实行严格的一夫一妻小家庭制。建国前，流行交错从表婚和转房制，某些地方有“ 不落夫家” 和“ 抢婚” 遗俗，既反映了奴隶制、封建制婚姻的特点，又保留有原始社会的残余……" 不落夫家" 就是指新娘婚后长住娘家，怀孕后才到夫家居住。" 抢婚" 一种是当女方不满包办婚而另自寻夫家时，夫家即刻抢婚；另一种是假抢，如男女相爱，遇到阻力，双方事先约好晴号，男家亲友设埋伏圈，女方按时借故外出劳动，到预约地点，男方亲友就出来抢婚，女方佯装呼救，女家及其邻居闻声追赶，也只凑个热闹，过后男方又请人圆场。这种风俗在佤、傣、哈尼和纳西族中都有。

　男女青年订婚之后，便要进行婚宴的准备。婚宴多用猪、鸡肉，一般不用羊肉（丧事则用羊肉）。滇南石屏彝族有在出嫁前邀集男女伙伴聚餐痛饮之习；滇西的彝族，凡娶亲嫁女，都要在庭院巾或坝子，用树枝搭棚，供客人饮酒、吸烟、吃饭、闲坐，民间把这种用枝搭的临时棚子称“ 青棚” 。

　彝族婚俗，联系感情的一个主要途径是对歌。红白喜事，上山砍柴，甚至男女相遇也要对歌。青年人多透过对歌互相了解，认识，加深感情，定下终身。彝族的姑娘房，也称公房，是彝族青年的乐园，婚前，公房就是男女青年幽会和娱乐的地方。彝族的婚姻相对来说是比较自由的，也有请媒人说亲的。彝族的婚礼是五花八门的，背新娘就是婚礼中的一个十分有趣的风俗，新娘出嫁时，先由媒人从楼上背下未，送到大门外交给新郎，再由新郎的男朋友伴郎背起，在讨亲队伍的护送下一直到家。彝家山寨，山高路远，一路上，背新娘的伴郎累得汗流侠背，喘息不止，新娘的陪伴-- 伴娘就在地上铺上事先准备好的新草席和毛毯，让新娘坐地休息，待伴郎喘过气来，又继续上路。新娘必须在太阳落山前背回男家。新娘一到，就举行" 迎亲" 仪式，让新郎、新娘坐在大门前的凳子上，乐师们奏起热烈的" 迎亲调" ，亲朋好友燃放爆竹，点起火把，祝贺新人。然后，伴娘背起新娘，前面一个举着火把，一人撒青松毛铺路，新郎和伴郎随之于后，在众人簇拥下人洞房。" 迎亲" 仪式一结束，就开始跳舞，歌声合看舞步响了起来，大家通宵达旦的欢乐。这场喜事刚结束，许多青年男女便找到了自己的对象。

　彝族也有非常俭朴的婚礼，彝族支系，居住在弥勒县的阿细人自古以来婚姻自主，婚礼俭朴。他们选择对象的条件不是相貌，而是勤劳。阿细青年自由恋爱。婚姻程式，一般是女的先到男家劳动两天，以此向男方父母认亲，男家不摆酒席，不请客。这样往返几次，共同劳动，以示情投意合，同甘共苦。这时，双方中，有一方心有悔意，婚事可以就此罢休；若都表示满意，婚事就算完毕了。以勤劳取人，奠定了阿细人婚姻幸福，美满的基础，所以在阿细人中，因草率成婚而酿成不幸结局的为数很少。

　彝族服饰

　彝族支系繁多，各地服饰差异大，服饰区别近百种，琳琅满目，各具特色。妇女一般上身穿镶边或绣花的大襟右衽上衣，戴黑色包头、耳环，领口别有银排花。除小凉山的彝族穿裙子外，云南其他地区的彝妇女都穿长裤，许多支系的女子长裤脚上还绣有精致的花边，已婚妇女的衣襟袖口、领口也都绣有精美多采的花边，尤其是围腰上的刺绣更是光彩夺目。

　滇中，滇南的未婚女子多戴鲜傃的缀有红缨和珠料的鸡冠帽，鸡冠帽常用布壳剪成鸡冠形状，又以大小数十、数百乃至上千颗银泡镶绣而成。传说很久很久以前，有对彝族青年，女的长得象妮尾绿（一种美丽的山花）一样美丽。男的长得象金竹一样标致。他们在一个月夜。来到森林中约会，被森林中的魔王发现了，小伙子被杀死，姑娘不愿遭受魔王的 而逃走。当姑娘跑到一个山寨时，寨中突然雄鸡高叫，魔王听到鸡的叫声，才停止追赶，美丽的姑娘才幸免落入魔掌。后来，姑娘知道魔王怕雄鸡，就抱着一只雄鸡来到他们约会的地方。这时，雄鸡高叫，她的情人立即苏醒复活。他们结为夫妻，过着美满幸福的生活。

　居住在山区的彝族，过去无论男女，都喜欢披一件“ 擦耳瓦"-- 羊皮披毡。它形似斗蓬，用羊毛织成，长至膝盖之下， 下端缀有毛穗子，一般为深黑色。彝族少女15 岁前，穿的是红白两色童裙，梳的是独辫，满15 岁，有的地方就要举行一种叫“ 沙拉洛” 的仪式，意即“ 换裙子、梳双辫、扯耳线”，标志着该少女已经长大成人，15 岁以后，要穿中段是黑色的青年姑娘的拖地长裙，单辫梳成双辫，戴上绣满彩花的头帕，把童年时穿耳的旧线扯下换上银光闪闪的耳坠。

　彝族男子多穿黑色窄袖且镶有花边的右开襟上衣，下着多褶宽脚长裤。头顶留有约三寸长的头发一绺，汉语称为“ 天菩萨” ，彝语称为“ 子尔” 。这是彝族男子显示神灵的方式，千万不能触摸。外面裹以长达丈余的青或蓝、黑色包头，右前方扎成姆指粗的长椎形的“ 子尔” ——汉语称“ 英雄髻” 。男子以无须为美，利用闲暇把胡须一一拔光，耳朵上戴有缀红丝线串起的黄或红色耳珠，珠下缀有红色丝线。

　彝族饮食

　大多数彝族习惯于日食三餐，以杂粮面、米为主食。手沙江、安宁河、大渡河流域的彝族，早餐多为疙瘩饭。午餐以粑粑做为主食，备有酒菜。在所有粑粑中，以荞麦面做的粑粑最富有特色。据说荞面粑粑有消食、化积、止汗、消炎的功效，并可以久存不变质。贵州女宁荞酥已成为当地久负盛名的传统小吃。

　肉食以猪、羊、牛肉为主。主要是作成“坨坨肉”、牛汤锅、羊汤锅，或烤羊、烤小猪，狩猎所获取的鹿、熊、岩羊、野猪等也是日常肉类的补充。

　山地还盛产蘑菇、木耳、核桃，加上菜园生产的蔬菜，使得蔬菜的来源十分广泛，除鲜吃外，大部分都要做成酸菜，酸菜分干酸菜和泡酸菜两种，另一种名吃“多拉巴”的菜也是民间最常见的菜肴。

　彝族日常饮料有酒、有茶，以酒待客，民间有“ 贵茶，彝人贵酒”之说。饮茶之习在老年人中比较普遍，以烤茶为主，彝族饮茶每次只斟浅浅的半杯，徐徐而饮。

　彝族常吃的典型食品有：荞粑，彝族风味主食；面糊酸菜肉，彝族农家常菜；白水煮乳猪，云南彝族传统佳肴，用乳猪水煮后蘸食；锅巴油粉，云南彝族风味名小吃，用豌豆面制成。

　彝族建筑

　族群众喜爱在依山傍水，层林环绕处居住。住房多为双斜面的木板房，少数富裕人家建有土墙。

　彝族的木板房，房屋用木板、篾笆排扎四壁，不留窗房，只留一门。屋顶盖薄板，屋脊搭篾笆，上压石块。

　室内用篾笆或木板隔成左中右3 间﹔左间为卧室，存放粮食和贵重物品﹔中间为会客室、厨房等﹔右间存放粗粮，搁放农具，石磨等物。

　随着社会经济的发展，彝族人民的生产生活条件有了较大的改善。特别是近几年来，多数居住土木结构的新式瓦房，有的住进砖木结构的楼房。

　彝族习俗

　彝族民间禁忌很多，在社会生产生活各个方面都有表现，且各地有别。

　饮食禁忌禁食狗、马、熊等动物的肉，因这些动物与人类同源出于雪；是雪的子孙；过年三天内禁忌新鲜蔬菜进屋，否则对祖先是最大的不敬；妇女忌食难产而死的家畜之肉；忌肉食露天进屋，否则鬼魂会附其上；禁过年七天内推磨，会使家境贫困；禁平日反向推磨，会给家庭带来灾难；忌推磨时磨心突断，俗信是鬼在作怪，磨出的粉不能食用；忌用餐后把汤匙扣于碗盆的边沿上，因这是给死人敬食的方式；等等。诸上种种禁忌涉及到食物品类、饮食方式、食品制作、饮食主体，这些饮食禁忌习俗直接影响到彝族饮食文化结构。

　忌讳女人跨过男人的衣物，更不能从男子身上，头上跨过。忌讳女客上楼。妇女不能上房顶。忌讳触摸男子的“ 天菩萨” ，犯忌者要宰牲，打酒谢罪赔礼；解放前等级低下的犯忌者，还有被断臂、处死的危险。如果被妇女抓摸了“ 天菩萨” ，此男子将终身不吉，事后“ 天菩萨” 必须剃尽，否则死后不能鬼归祖界。忌讳妇女送自己的首饰、衣物给别人，俗信认为妇女的生育魂“ 格非” 最爱附在这些物件上，若送与别人，会影响生育和孩子的顺利成长。日常生活中，忌舀汤时反手用木勺，忌和燕麦面时顺时针方向搅动，忌人出远门便扫地，因为这些都是丧葬时的习俗。忌讳言死，而称“ 老了”。忌讳影子被人踩踏，被踩者一定会为此报复报复。禁止在放置祖筒的祖灵箐附近鸣枪行猎，或砍树烧荒。禁止在焚场或墓地打猪草、放牧。参加祈雨仪式时，禁止男子戴帽、女子打包头。禁止有 污的妇女制做祭祖的祭品和接近祖灵灵位。禁止跨越火塘或踩踏锅庄石。

　彝族宗教

　火是彝族追求光明的象征。在彝族地区，对火的崇拜和祭祀非常普遍。

　在祭祀活动中，以祭龙规模最大。祭龙选在二、三、四月中的一个龙日，以村寨为单位每人自带一碗米、一小块盐，由老人备香火，在龙树下集体祭祀；云南彝族则选择正月的第一个龙日进行祭龙，祭祀后大家席地而坐，不分长幼，饭自带，肉共食，是一种大规模的 。

　过去流行多神崇拜，祭祀祖先。一些与 长期杂居的彝族人，也信佛教。19 世纪末，信基督教、天主教的先后传入，但信者不多。

彝族是中华民族的一个重要组成部分，主要分布在中国云南、四川、贵州、广西、湖南、西藏、陕西等省份。根据2010年的人口普查数据，全国彝族人口达到870万人，是中国第七大少数民族。

彝族还有着丰富的民间传说和神话故事，如“阿细跳大神”、“白龙寨传说”、“牛角山传说”等，这些传说和故事反映了彝族人民的智慧和信仰，也展现了他们的文化魅力和精神风貌。

彝族的历史可以追溯到公元前三千年左右的新石器时代，他们是中国西南地区最早的居民之一。在漫长的历史中，彝族人民在不同的政权统治下，经历了许多战争、迁徙和文化交流，形成了独特的民族文化和历史传统。

总的来说，彝族是一个拥有悠久历史和丰富文化的民族，他们的文化传统和历史遗产对于中华文化的发展和繁荣具有重要的意义和价值。

在唐代，彝族地区被称为“滇池西南夷”，受到了中央政府的统治。宋代时期，彝族地区开始出现了一些比较完整的部落政权，如滇南杜氏、滇中李氏、滇东黄氏等。明清时期，彝族地区逐渐被纳入中国的版图，但依然保留着自己的独特文化和传统。

总的来说，彝族是一个拥有悠久历史和丰富文化的民族，他们的文化传统和历史遗产对于中华文化的发展和繁荣具有重要的意义和价值。

彝族的来源众说纷纭，主要有北来说、南来说、东来说和云南土著说等，学术界比较一致的看法是北来说。据汉文和彝文历史资料记载，彝族先民与分布于西部的古羌人有着密切的关系，彝族主要源自古羌人。

要说最古老的国家，谁也说不上来。因为这个古老，并没有什么统一的评定标准，是按照文明程度、神话传说，

还是最初的文化发现，还真是不好定义。

如果是从神话传说的角度来定义的话，世界许多的国家和民族，都有着远古关于宇宙诞生，地球开辟的传说。若

是从这样的角度来分析，谁古老谁不古老，谁也说不上来。若是以目前考古学通用的最新文明定义标准来确定的

话。那么又有许多机巧可乘。想要虚妄夸大一个远古文明的历史，也是轻而易举的事情。

按照西方人制定的对文明定义的标准与观点。文明出现的判定标准必须有以下几大要素——城市的出现，文字的

产生，国家制度的建立。其中最重要的前提条件是城市的出现，可以说城市是文明的发源地。

以此为标准，西方人确立了一个各远古文明建立的时间顺序图。其图的排列如下：

苏美尔文明——两河流域——约公元前3500年

古埃及文明——尼罗河流域——约公元前3000年

古巴比伦文明——两河流域——约公元前3000年—2500年

古印度文明——印度河与恒河——约公元前2500年

古华夏文明——黄河、长江流域——约公元前2070年

古希腊文明——爱琴海及克里特岛地区——约公元前2000年

这种说法一经传扬开后，在西方社会引起很大影响，很多人都吹捧吹嘘，将之视为国际通用的标准，并写入西方

人的历史教科书中。中国一些洋奴学者在接受这一思想后大加赞同，在国内大肆宣扬，也引起了人们极大的混乱

，以为这一说法真的就是事实。那么事实上对于这一说法，这些文明古国的继承者真的愿意接受并承认么？

以古埃及为例，埃及人就对这一“文明”新说报以极大的不满，并嗤之以鼻。在这种新文明论诞生之前，埃及一

直被世界认为是人类最早拥有文明的国度。曾经一度，一些西方学者甚至将之视为所有文明的源头，认为世界各

地的其他文明，都是从这里传出，并影响世界的。后来因为发现其他各文明之间相对埃及文明的差异性巨大，而

不得不放弃了这一说法。

就研究人类文明进程的世界通俗观点而言。世界上的文明古国都诞生在距今7000年-4000年前，相继由新石器时

代进入青铜时代，进而步入铁器时代。社会制度大多采用奴隶制，国家政权则较晚诞生。而古埃及的诺姆则被视

为是迄今所知世界上最早的文明。

诺姆时代大约在约公元前4000-3500年之间。古埃及出现了阶级分化，各地出现了最早形式的城邦国家，诺姆的

面积不大，大多是从部落或者部落联盟转变过来的，都有一个处于交通要道上的城市。国王是国家最高的军事首

领，又是祭司长和最高法官。这是以一个城市为中心,聚集周边一些村庄而成的小国,那时候埃及约有40多个诺姆

,诺姆之间经常发生战争。

仅以此为标准，显然古埃及文明的历史，起始年代并不比所谓的苏美尔文明相差多少。

而在亚洲，印度人对这一说法的认可也相当有限，不予置之。2002年，印度人经过一次具有世纪意义的考古发现

，在印度西海岸古吉拉特邦坎贝湾一带附近水域发现一古代城镇遗址。据初步判定，该遗址大约存在于9000

年前。 考古学家从这座沉睡海底的古代城镇中挖掘出一批古代文物，其中包括残缺的古人类牙齿、动物骨骼、

木制用品和陶器碎片等。从拍摄的新遗址可以依稀辨出：那些地方曾经建有楼梯、浴室和寺庙等人类文明设

施。史料记载，这一遗址附近曾经有一条约9公里长的河流，而这座古城镇沿河而建。考古学家从新遗址中还发

现了著名的“哈拉帕文明”时期的物品。位于巴基斯坦境内的“哈拉帕文明”是目前南亚地区已知最早的古文明

时代。其距今的年代已有五千多年的历史渊源，是早在20世纪就已经轰动世界的重要考古发现，仅以此而言，印

度文明所存在的年代亦丝毫不逊于排列其前的古埃及、古巴比伦任何一个文明。可是一些西方学者却故意对此视

而不见，曲意解释，不停在国际社会宣扬一些印度文明源流自其它文明的论点，甚至在印度现代考古业落后的一

个时期，在世界宣扬印度远古文明最多只能上溯到公元前1000年，至于之前的历史，一概不予承认。

最后回到中国，和印度一样。中国也同样接受到了来自西方主流媒体，所谓的国际社会的强烈的文明质疑，遭遇

了同样羞辱般的诘问与尴尬。因为中国早期的考古事业远远落后与西方世界，很长一段时间内，许多西方学者对

于中华文明源远流长的正统性以及远古性都产生过强烈的质疑。常常有一些别有用心的人抛出所谓的中华文明溯

源的古埃及论、古西亚论、古印度论、玛雅论甚至于近几年一个可笑民族抛出的所谓高丽论，硬是要给华夏文明

找一个外国妈，好像中国这片土地根本不可能自发产生文明，首先就在文明源流的正统性上，就彻底的否定了华

夏文明。

中国上古三代夏商周，因为历史的久远，我们所遗留下来的文献资料对夏朝的描叙最少，很多史实都无法清晰辨

别。虽然自古相传的种种书籍中都记载并告诉后人商朝之前还有个曾经的夏朝，但是夏朝什么样子，今天的人们

谁也不知道。于是这样一个困惑久久的摆在中国考古学界面前，成了一道一直无法逾越的刺，让无数的学者都寝

食难安。西方一些别有用心的学者发现了中国的这一窘状，于是不怀好意的提出了一种中国上古无夏代，华夏文

明历史的起点应该自商代始。并将这一假说论点写入自己的历史教材中，在世界范围内广泛宣扬，引起了极坏的

影响。于是很长一段时间，一些所谓的西方学者都将中华文明的起始年代，定为公元前1500年，诞生的时间，远

在古希腊之后。后来随着中国夏商周断代工程，解决了夏朝的起始时间，才不得不将中华文明的出现，定义为公

元前2070年。

那么华夏文明是否真的仅仅源于公元前2070年呢？请看中国近些年的考古发现，显然，这样一个答案是完全错误

的。

首先是文字，中国最早的文字是什么，不是以往发现的殷墟甲骨文，也不是在此之前三星堆遗址中所发现的古蜀

族的巴蜀图语，而是距今约12万至1万年前的彝族先民古夷人所创造的刻画文字。而紧随其后的，还有与原始古

夷文的基本笔划，造字法类同的神奇“女书”。

女书，作为世界上发现的唯一一种女性文字，千百年来一直被当地女性使用至今。

除此之外，在北方河南所发现的神奇“岩刻天书”，也距今有四千多年的历史，远在殷墟甲骨文字之前。而河南

舞阳所出土的甲骨文和石刻文，所距今的年代，也已有八九千年的历史。

这就从事实上证明，早在商朝之前，中国已经有了成熟的文字，而且使用文字的时间，也远远超越了所有已知的

远古文明。

即便洋奴学者所宣称炫耀的所谓苏美尔文明，其文字距今也不过五千年的历史，其年代也只和巴蜀图语及岩刻天

书所处的年代相当。根本无法和中国完整而又复杂庞大的象形文字体系相比。

再看金属冶炼。查看所有的考古资料，你会发现几乎找不到世界冶金最早的确切时间，大多数的资料都这样标注

着：公元前4000～前3000年——古代埃及、西南亚、中国、南欧和中欧等地先后开始用矿石炼铜，而洋奴学者炫

以为神的苏美尔文明呢？也几乎同时，并没有准确的判断时间。那么，难道是外国人的金属冶炼就是冶炼，而中

国人的金属冶炼就不叫冶炼，还是外国人冶炼的金属才叫有水平，而中国人冶炼的金属，就没有丝毫技术含量呢

？那好，那我们再去寻找技术层面的资料。结果我们可以发现，当时世界冶金最先进的文明有两个，一个在中东

，另一个则在中国!中东的埃及和美索不达米亚地区使用含镍或含砷铜器进行冶炼，工序经过铸造、冷加工和退

火。炼铜技术含镍和用砷的特点影响甚广，后来传播到了印度及欧洲，直到一两千年后，他们才改用锡青铜。使

用锡青铜冶炼的稳定性远远高于镍砷铜，其所锻造出的兵器性能也更强，是冶金技术上的一大进步。而在中国的

商代，就已经一直使用锡青铜进行锻造冶炼，并在世界上最早使用了湿法冶金术炼铜，其技术含量与同时期的世

界其他文明而言是远远超越的。而洋奴学者往往对此视而不见，反而能大言不惭的大放厥辞，号称远古中国根本

没有冶金术，“只不过发现了一些石器，骨器，木器，陶器，农作物之类石器时代的遗物，”以为这样就能欺骗

世人，让人信以为真，真是可笑之极。

最后说到城市。中国上古三代夏商周，因为历史的久远，我们所遗留下来的文献资料对夏朝的描叙最少，很多史

实都无法清晰辨别。虽然自古相传的种种书籍中都记载并告诉后人商朝之前还有个曾经的夏朝，但是夏朝什么样

子，今天的人们谁也不知道。于是这样一个困惑久久的摆在中国考古学界面前，成了一道一直无法逾越的刺，让

无数的学者都寝食难安。西方一些别有用心的学者发现了中国的这一窘状，于是不怀好意的提出了一种中国上古

无夏代，华夏文明历史的起点应该自商代始。并将这一假说论点写入自己的历史教材中，在世界范围内广泛宣扬

，引起了极坏的影响。一些所谓的洋奴学者很快的吸收了这一论点，并将之言之凿凿的在国内大肆宣扬，在广大

人们群众中引起了诸多的混乱和恶劣影响。而他们赖以支持这一论点的重要证据，就是中国上古商代之前无城市

。果真没有城市么？我们继续来看。

远的我们先暂且不说。就说之前很早就被国人所发掘发现的二里头文明吧。被一些洋奴学者称为不过“考古现场

的几个烂泥堆”、一个原始村落用来建造窝棚的最原始技术的“夯土遗迹”。那么我们来看这个“夯土遗迹”的

真貌如何呢，真的是一个原始村落么？我们继续来看。从二里头遗址的出土规模来看，总面积达300万平方米，

有城桓、有宫殿区、有坟墓区，最大的宫殿达1万平方米，在宫殿区的外围钻探出2条东西方向、1条南北方向共3

条垂直相交的大道。其中南北向大道的长度近700米，2条东西向大道的长度均超过300米，3条大道之间是密集的

夯土建筑基址群。哇，这样的遗址竟然只是一个原始村落，那中国的原始村落还真够神奇啊？你们去看看克里特

岛上那些洋奴学者所炫耀称颂的比4000年后中国大多数王宫还要辉煌壮丽的“克诺索斯王宫”，这个王宫面积3

英亩，比我们现代某个富翁所建的豪华别墅也许刚好要大上那么一丁点吧，可人家就能号称是一个辉煌无比的王

宫啊，这就是中国和外国的差距啊。啧啧，真的没法比。

当然，若说二里头遗址，也许很多人早就知道或听过了，也没什么稀奇或值得注意的。那我再说我们两千年后最

新发掘的一些考古发现吧。

先说一个举世闻名的三星堆遗址吧。这个文明遗址举世称颂，后来随着考古发掘的不断扩大，人们发现这个遗址

，也不仅仅是之前所发现的两个大型祭祀坑，而是整个的一座巨大古城。已经发现的城墙遗迹有三面，从建造风

格上已经显露出中国后世独有的方城建筑样式，说明其筑城技术显然已经成熟。

而在浙江良渚，中国后来也发现了一个公元前3300～前2500年的古城遗址。该遗址是中国目前发现的最早城市遗

址，距今已有五千多年的历史，远在商朝之前。也可以算是世界目前所发现的最早的城市之一，而相对于苏美尔

人公元前3500年所建立的石头城市，几乎可以说是同一时期。只不过苏美尔人建城所用的是当地巨石，而中国人

相对文明更先进一步，已经学会了烧砖，用砖土建造坚固的城墙与房屋。只是砖土易腐，留存今日不易看到当初

的原貌，于是就在洋奴学者眼中成为了该死的罪状、似乎外国的石头城市才能被称为城市，中国的砖土城市就只

能称为一滩烂泥巴。中国人注重人与自然的和谐，在一万年就已经懂得用风水建造建筑，对大自然的保护较好，

破坏较少，所以文明一直留存到现在。而苏美尔文明为了用巨石建造自己的城市，挖空了大山，破坏了整个自己

生存的生态坏境，结果文明遭到灾难性的毁灭，从而留下一座座不知来历的空城，给西方人发现，捡到宝一样向

世界大声宣称。结果一些洋奴学者也随声应和，以为这是国外文明的成功与奇迹，却不知这正是这些文明最大的

悲哀与讽刺。

那么对于可以被视为文明之始的苏美尔文明以及被西方学者故意拔高，看似几乎能与中华文明并驾齐驱的古希腊

文明，他们所确定的时间，是否让人觉得满意呢？显然，也没有多少人满意。有一些西方学者就曾经声称，所谓

的苏美尔文明，其起源的时间最少应该上溯到一万至九千年前，而一些研究古希腊文明的学者也同样提出，希腊

文明的时间，并不比埃及与两河流域落后，其存在的最早时间，也能追溯到公元前3500年，距今也有五千余年的

历史。可惜这样的说法缺乏令人信服的证据，只能遮遮掩掩的小道传播，但依然在西方世界中引起了影响深远的

共鸣。这是为什么呢？

其实说白了，原因只有一个。一些西方学者大肆鼓吹远古的苏美尔文明其实是白种人文明，也是欧洲文明的发源

地；同样，古希腊文明对欧洲同样影响深远，在历史上一直被视为西方文明的摇篮。而因为当前西方文明在世界

上的统治地位，为了鼓吹白人文明，白人种族至上主义，一些学者故意虚夸和拔高这些被他们视为白种文明正源

的远古文明，以此来满足他们虚伪可笑的虚荣心，并藉此认为白人统治世界，都是理所当然的事情。