安氏辈分排列顺序是什么？

栏目：资讯发布：2023-11-03浏览：1收藏

安氏辈分排列顺序是什么？,第1张

日照安氏十五世以上，无统一之行辈，且命名多用单字。

清道光十一年五修族谱时，议定合族行辈统一用字。

自十六世始为「曰」字辈，其顺序为：「曰为茂郁丰，伯仲久长增，金祺华丽象，荣耀景加兴」二十字。

光绪十五年六修族谱时，发现每世限用一字，同辈同名者甚多，乃於「曰」、「为」而下，亦即自十八世起，每世增加一字，命名时可任意选用。

其顺序为「曰为贤可宝，传述利以贞，慎修昭正式，衍泽庆有功」。民国十九年七修族谱时，安氏丁口已逾数万。

每世只限二字，仍感不敷应用，遂议定自十八世起，每世增加为四字。例如「贤才培茂」，同为十八世，「郁乃可宏」，同为十九世，其馀类推。下列之四字句共十八句，末句为「兴起功成」，即安氏之三十五世也。

贤才培茂，郁乃可宏，丰宝熙良，传在百从，述作中继，肇利久清，建以常基，增尔元贞，效金慎言，修其箴名，光华克昭，美丽正廷，象举式全，延善敦荣，德泽普耀，景庆升平，有志加益，兴起功成。

为什么清雍正五年（公元1727年）改土设流之后，直到民国三十八年（公1949年）这222年之间，昭通境内仍有“土目”存在呢？这是昭通历史上封建社会的一大特色。这种特殊社会形态有其历史根源，可以说是改土设流的后遗症。

一、其祖上曾帮助清军立有战功，得以保留原土司职务。如今永善县桧溪阿兴土千户安永长，“康熙三十四年，化谕苗蛮投诚，授土千户，给印信，驻防桧溪。雍正六年，米贴禄氏吞都德昌叛，永长奉檄堵截，擒获德昌等。八年，德昌土舍木谷四哥等从乌蒙叛，挟怨杀永长，其子天柱袭……”。（《新纂云南通志·土司考二·昭通府》）。安永长授阿兴土千户职后，于兴隆场修衙门，辖今团结、桧溪、青胜、细沙等乡。阿兴土千户，原给印信为铁质，乾隆时换为铜质，印面为正方形，印文一边为满文，一边为篆书汉文。原存永善县档案馆，1993年被安氏后裔索走。再为巧家拖车阿朵土千户禄阿茂。光绪末年禄廷英袭职后乏嗣，收养邓姓之女为养女，取名禄勋珍，招赘龙绳曾为婿。1937年禄廷英病故，禄勋霖（龙绳曾）成为阿朵土司遗产的继承人。其领地“东傍牛栏江与鲁甸梭山、昭通炎山相望，西界药山、金沙江与四川省金阳、布拖毗邻。”

二、其祖上应调从征或请愿从征效劳，立有战功之后，鄂尔泰扎授土司职务，赏给“叛产”等物。

雍正五年乌蒙改土设流之后，总兵刘起元驻守乌蒙镇（今昭阳区土城），“贪暴残忍”，欺凌夷目，苛刻勒索夷民，鄂尔泰为之震怒，调动滇、黔、川兵数万余人和今贵州威宁与昭通临近的土目、土酋参与镇压。如家居彝良县龙街乡羊官寨和家居威宁新街乡（旧名大官寨）的安祖宝、安祖吉两家，解放前在彝良县境龙街乡、彝洛镇的土地，就是祖上当年随守备曾长治剿灭法漏（路）之后，哈元生赏给的“叛产”。安祖吉为威宁县八大土目之首，安祖宝为彝良四大土目之一。同时，在今彝良境内随清军镇压夷民的戛虐罗全亿。罗氏所得“叛产”，都是司额、法漏的部分领地，主要在彝良毛坪、龙街、角奎、发达等乡镇境内。

三、原“土司子孙私称为土目”（《黔南志略》语）。这一类土目人家，主要在镇雄、彝良、大关等县境内。这是因为镇雄土知府陇联嵩之次室二禄氏，在雍正五年改土设流和八年乌蒙夷民反抗鄂尔泰的斗争中，二禄氏都说服了镇雄夷民没有起来反抗清军。故保全了镇雄土府陇氏部分后裔及属陇氏抚养的禄万全之子禄荣宗（彝良钟鸣和大关洗马溪禄氏之祖）。

土目之家，演变到清朝末年和民国年间，不论是自称为土目，或社会称其为土目，其中的大多数人家，已经不知道祖先的土司职称是什么了，也都“不似土司之必须袭荫印照。但都以土目为自贵。而其中门倒户绝的也不少，那些掩映在荒草断垣之下的废墟遗址，世人仍然称为官寨、称为衙门，有的百年不更其名。如今彝良牛街镇果稠衙门坪（原簸酬长官司遗址）、奎香寸田松林坡（又名松林府）。在昭通市内，几乎各县、区内都能找到这类地名若干处。

彝族的来源众说纷纭，主要有北来说、南来说、东来说和云南土著说等，学术界比较一致的看法是北来说。据汉文和彝文历史资料记载，彝族先民与分布于西部的古羌人有着密切的关系，彝族主要源自古羌人。

在公元前2世纪至公元初期，彝族先民活动的中心大约在滇池、邛都（今四川西昌东南）两个区域。在这些地区居住着称为“邛都”、“昆明”、“劳浸”“靡莫”和“滇”等从事农业或游牧的部落。根据彝族的历史传说，其祖先在远古时代居住在“邛之卤”，后来才南下到“诺以”、“曲以”两水沿岸（即金沙江和安宁河流域）。

大约在2000多年前，彝族先民已经过渡到父系氏族社会。据彝文典籍记载，彝族的祖先“仲牟由”有6个儿子，这6个儿子就是彝族尊称的“六祖”。“六祖”为武、乍、布、默、糯、恒六个支系的祖先。根据贵州彝族水西土司安氏世传的父子连名谱系，自仲牟由至清康熙三年（1664年）的水西土司安坤，历传85代，由此上溯，“仲牟由”约为战国初期人。六祖分支标志着彝族先民由氏族、部落走向部落联盟阶段。

你去查查段氏与东爨三十七部会盟那段时间的历史，或许会有帮助！

乌蒙在历史长河中由人名嬗变为部号、地名和山名的变化过程，即是彝族社会的发展、变化史。

它标志着彝族历史发展的不同阶段及不同时期的社会形态。

一、人名“乌蒙”

乌蒙是唐时始迁于窦地甸的阿统十一孙，最早见于明代天顺五年（公元1461年）成书的《大明一统志》。

明末曹学（蜀中广记·边防记》和清代乾隆初年傀蜕《滇云历年传》等书，也有相同记载，说明今天仍然常用的“乌蒙”一词，原本是人名。

乌蒙源于人名之说未曾产生过较大争议，但乌蒙生活的时代则歧说不一。

这是因为彝族历史无纪年可以查对，只有用父子连名制去推算。

而史家以多少年为一代并不统一，或以25年为一代，或28年为一代，或以30年为一代。

其测算结果，年代相差甚远，出入较大。

笔者根据贵州《大定县志》安氏谱及相关资料测算，彝族父子连名每代只能在18至20年之间。

如用每代20年去计算，从生活在蜀汉建兴三年（公元225年）助武候南征的济火至22世裔孙阿统，有440年，加上225年则为公元665年，约在唐代高宗前期，符合唐时阿统“始迁于窦地甸”之说。

再加上“至十一世孙乌蒙始强，号乌蒙部”时约在公元885年，已经是唐代晚期。

当时的唐王朝早已无力控制原爨氏统治下的地区，乌蒙的发展壮大再无朝政和南中“大姓”的干涉，于是得以扩土称王，雄踞一方。

“乌蒙”之名，从此流传青史。

彝、汉文史料中的“乌蒙”之称，也屡见不鲜。

例如：《元史·地理志》阔州载：“州治密纳甸，古无城邑，乌蒙所居”；宋史《黎州诸蛮传》载：“乌蒙蛮在州东南千里”；吴恒《彝族简史》载：“……‘阿猛’当即‘阿蒙’（‘乌蒙’）”。

人名“乌蒙”时期，是今天彝族形成的前身时期，也是彝族先民由游牧开始走向定居的时期。

二、部号“乌蒙”

乌蒙建立了乌蒙部。

据元、明两代历史记载，其他芒部、乌撒都是“其后昌盛，因祖名。

”芒部是何时子孙昌盛因祖名不详，尚未见史书记载。

据《元史·地理志》和《蜀中广记·边防记》记载，乌撒是宋时乌些（乌撒）之后折怒始强大，因起远祖乌撒为部名。

阿统、芒部、乌撒等人，为乌蛮仲牟由（笃慕俄）之裔，都是唐代人。

其中阿统迁入窦地甸（今昭阳区）、乌撒居巴的甸（威宁）、也都是唐时先后进入这些地区，随爨氏的灭亡而来。

只有阿统之子芒部居原地屈流大雄甸（镇雄）。

乌蛮仲牟由之裔称雄建立部落王国，割据一方之时，不只是乌蒙、芒部、东川、乌撒是在唐代天宝年间之后，天复二年（公元902年）南诏灭亡之前。

其实所有东爨乌蛮各部的建立都是如此，据《蛮书》记载：贞元十年（公元794年）袁滋为册南诏使，途经东爨乌蛮之地，所记乌蛮七部中未有“乌蒙”等部名称。

至后晋天福二年（公元937年）段思平自滇东起兵，得到“乌蛮三十七部”的支持，其中有乌蒙、乌撒、芒部、閟畔等部。

证明这百余年间之内，是东爨乌蛮仲牟由之裔各部在川、黔、滇、桂交界地带建立的奴隶制王国时期。

在曲靖出土的《大理国段氏与三十七部会盟碑》，记录下三十七部与大理国的盟约关系。

乌蒙、乌撒、芒部、诸部到北宋初年，乌蒙、芒部、乌撒、水西向川南发展，至宋熙宁七年（公元1074年）遭宋王朝打击之后，才往今云、贵边境退缩。

宋封阿杓为乌蒙王就是这时。

《蜀中名胜记》说：“筠连县汉定川县，唐之筠连州也。

其地南通芒部，西控乌蒙。

”指明今盐津县普洱镇夷都山确是当年乌蒙王所在地。

部号“乌蒙”时期，是彝族古代社会的奴隶制度时期。

其鼎盛在宋代。

彝书《西南彝志》说：“恒捕濮的人，恒以濮使用”，“濮裔以万计，久为彝所平。

”指的主要就是这一历史时期。

三、地名“乌蒙”

乌蒙作为地名使用，首先是行政机构建置名称，起于元代元世祖以平章政事赛典赤行省云南之后，将原来的万户、千户、百户等军事管理性质的组织改设为路、府、州、县等行政机构。

是年，置芒部路，乌撒部内附。

十三年十月，元军攻乌蒙，使乌蒙归今四川筠连县，诏开乌蒙道。

是年，立乌蒙路、乌撒路。

二十一年置乌撒乌蒙宣抚司，二十四年升为乌撒乌蒙宣慰司，领乌撒、乌蒙、东川、芒部四路。

但各路治所在今何地不详。

《云南辞典》说：乌蒙路治所在今昭通市，（现昭阳区）。

又说：乌撒乌蒙宣慰司治所在乌撒路（今贵州威宁）。

从元史查考，宣慰司署不可能建在威宁，它不是四路的中心。

乌蒙路治所，初也不可能是昭阳区。

因为这里不是宋时乌蒙部的中心地带，而是乌撒与乌蒙不时发生争夺的交界处。

据《元史》记载：“二十二年九月，乌蒙叛，命四川行院也速答儿将兵讨之，马湖总管汝作以蛮军三百为助，降西崖门酋长阿者等百余户”。

又：“十月，乌蒙蛮夷宣抚使阿蒙（谋）叛，诏征罗必甸兵同云南行省共讨之。

”以上交战之地名，无一在今昭阳区境内，由此推断乌蒙路治所当初应在盐津普洱乌蒙部旧地。

乌撒乌蒙宣慰司署，应如陈序德、卢常美《论元对乌蒙等部政策及城乡建设》所说：乌撒乌蒙宣慰司府，乌撒乌蒙元帅府，乌蒙等处屯田总管万户府都是在今昭通市昭阳区天梯土城。

明、清乌蒙土府沿用，毁于清雍正八年（公元1730年），今犹见残垣遗迹。

乌蒙作为路各使用，方开始赋予地名的使命，逐渐演化为地名。

至明代洪武十五年（公元1382年）以乌蒙路政置乌蒙府，乌蒙作为地名，才完全从人名、部号中脱胎出来，成为地理概念。

故才有雍正九年（公元1731年）鄂尔泰以“乌暗者易而昭明，蒙蔽者易而宣通”之说，请皇上赐名“昭通”，诏改乌蒙府为昭通府。

地名“乌蒙”时期，是封建土司制度促使彝族奴隶制向封建领主制过渡时期，也是彝族社会全面接受汉文化时期和农牧经济发展时期。

四、山名“乌蒙”

乌蒙演变为山名，起于何时未见记载。

不过只能是在乌蒙为地名之后。

“乌蒙山”不只是一座孤立的山名，可以诠释为乌蒙大地上的山脉。

乌蒙山在人们的心目中始终是一个泛称，并非是专指哪一条山脉或哪一座山峰。

现今地图上的乌蒙山，从东北向西南斜卧在云南省的威信县、昭阳区、会泽县、宣威市和贵州省的盘县特区、六盘水市、毕节市之间。

这一地区正好是乌蛮聚居地的核心部位，是乌蒙、乌撒、芒部、东川、永宁、水西、普安、普定和普里等明代彝族土司先人生息繁衍的发迹地。

吴光范《云南地名探源》说：“云南的山岭称为乌蒙者不止一处。

以山来说，滇东北和贵州西部有乌蒙山脉，北起镇雄、彝良，纵贯贵州威宁，向南延展至宣威一带，即《辞海》所说的‘乌蒙山，在云南省东北部和贵州西部。

东北———西南走向。

海拔2300米左右’。

又寻甸县北界金沙江处也有乌蒙山，亦名雪山，即《读史方舆纪要》所说‘在武定府禄劝州东北二百八十里，接四川东川府界，亦名乌蒙山，亦名云龙山，亦名绛云露山，亦曰雪山，北临金沙江，上有十二峰，雄拔陡绝，盘旋七十余里’。

中央红军及二、六军团于一九三五年四月下旬和一九三六年四月上旬曾经过寻甸，毛主席诗中所指的乌蒙很可能是寻甸、禄劝之北的乌蒙山。

”又，《云南辞典》解释说：“乌蒙山，在云南东北部，跨越滇、黔两省边缘地带，走向东北———西南，为金沙江和南北盘江分水岭。

由三列山地组成：西列山地海拔高于2100米，主峰牯牛寨山，海拔4016米；中列山地海拔2000米以上；东列山地低于2000米。

山地由古生界石灰岩等组成，喀斯特地貌发育。

矿石、动植物源丰富。

”相比之下，《云南辞典》最为详尽。

山名“乌蒙”使“乌蒙”获得了永恒的依托。

从此，乌蒙山不因社会风云变幻，始终魏然耸立于天地之间，经历周而复始，永不停息的春来暑往，秋去冬来，向不改磅礴雄风。

彝族有的姓氏有：杨、毛、马、木、莫、蒙、白、熊、刘等。彝族姓名以四个字居多，但不少人的姓氏却和汉族一样。凉山彝族汉名汉姓种类繁多，来源分为几种情况。

1、皇帝赐姓。比如，据《马湖府志》和《叙州府志》记载，现今雷波县的杨姓土司，于明洪武四年（公元1371年）投诚纳土，赐姓“杨”。

2、以彝语谐音取汉姓。在彝族的众多姓氏中，有很多姓氏与汉族百家姓中的读音相同或相近，所以彝族人就用谐音来取自己的汉姓。如玛氏，取汉姓马；“木垫”“莫色”“蒙孔”中的“木、莫、蒙”与汉姓“毛”之音相近，便姓为“毛”。

3、以彝姓意译为汉姓。彝族人取汉姓中，有一大部分是根据彝姓意译过来的。如曲比的姓，“曲”意为“白色”，故取汉姓为“白”。又如俄、阿主、依火、阿溜等彝姓，翻译来分别是熊、狐狸、柳树、猴子等意思，故又取熊姓，有的取胡姓、柳姓、侯姓。

4、则是老师取的学名。上世纪五十年代，因彝族姓名长，不好记，加之汉族老师对彝族学生的姓名读音不准，为便于记忆，汉族老师就给部分彝族学生取了汉姓汉名。

5、就是同本村的汉族人同姓。1949年新中国成立以后，一部分彝族人从世居的高山上搬到坝子里和汉人杂居，在日常的生活交流中，为了便于称呼和记忆，便省去复杂的彝姓，和同村寨的汉人同姓，如周围的汉人姓刘，便取汉姓为刘。

凉山彝族汉姓汉名，虽不符合彝族传统的姓氏结构和名字结构，数量也远不如彝姓彝名多，但对现代凉山彝族，特别是对生活在现代城市中的凉山彝人来说，汉名汉姓逐渐成为使用频率更高的姓名。

扩展资料：

在公元前2世纪至公元初期，彝族先民活动的中心大约在滇池、邛都（今四川西昌东南）两个区域。在这些地区居住着称为“邛都”、“昆明”、“劳浸”和“滇”等从事农业或游牧的部落。根据彝族的历史传说，其祖先在远古时代居住在“邛之卤”，后来才南下到“诺以”、“曲以”两水沿岸（即金沙江和安宁河流域）。

大约在公元3世纪以后，彝族的先民已经从安宁河流域、金沙江两岸、云南滇池、哀牢山等地逐渐扩展到滇东北、滇南、黔西北及广西西北部。由于彝族先民定居西南后，曾不断与其他民族融合，如古代南方的濮人后裔就有许多成为了今天的彝族。

贵州古彝文典籍《西南彝志》中就有许多关于“濮变彝”的记载。同时，古代彝族居住的地区，又分布着彝语支的其他许多部落。因此，彝族在历史上的名称十分复杂。

公元937年，封建制的“大理政权”取代了由于奴隶和农民起义而崩溃的“南诏”，从此，云南彝区开始走向封建制。13世纪后，“大理”、“罗甸”相继被元朝征服，并在这些地区设置路、府、州、县和宣慰司。

元末，云南许多彝族地区封建地主经济迅速发展，但在一些地区领主经济和奴隶制残余仍然不同程度的存在。明代，在彝族地区兼设流官、土流兼治和土官三种官职，对彝族地区的经济发展起了十分显著的促进作用。

1840年鸦片战争后，中国逐渐沦为半封建半殖民地社会，广大的彝族人民也深受苦难，鸦片在彝区大肆泛滥。凉山彝族奴隶主利用鸦片换得大批枪支、白银、枪支，他们又进一步向四周扩展势力，掳掠各族人民为奴隶。

19世纪末，金平、元阳等地彝族、哈尼族人民曾多次联合反抗入侵中国边疆地区的法国侵略者。滇南的彝、汉各族人民，曾多次反对法国侵略者修筑滇越铁路。光绪二十五年（1899年）蒙自爆发了彝民杨自元带头火烧法国“海关”的事件。

辛亥革命和护国运动中，许多彝族志士参加了推翻帝制的斗争。1913年至1916年间，在凉山州的冕宁、越雟一带爆发了彝族人民反抗奴隶制度的大起义。由于起义的高潮在1914年，这一年为彝历的虎年，故史称“拉库起义”。

在解放战争中，路南圭山和弥勒西山彝族在党的领导下，建立了游击武装和革命根据地，同国民党军队进行了英勇的斗争。滇南、滇东北、滇西和凉山等地的彝族与其它民族人民也建立了游击队，为配合中国人民解放军顺利进军，解放上述地区作出了贡献，许多彝族人民的优秀儿女在革命斗争中献出了宝贵的生命。

人民网-彝族汉姓是怎么来的？来源分为几种情况

-彝族

山东省新泰市宫里镇安庄（俗称ai zhuang)村，明朝洪武初年（1369年）始祖：安宁携子，从山西省洪洞县迁来立村，故名安庄村，村里现有4000多人，95%以上姓安，周围村镇、县市安姓颇多，也是安氏聚集区。（村里有明朝始祖至今完整家谱和排辈）新泰市向西30公里宫里镇向北3公里，就是安庄村。（请看好21世是锡字辈不要写希，希是12世，23世是辉字辈，不要写会，26是谟不要写木，26世是清字辈不要写庆，庆是31世。)始祖：安宁，二世祖安营，三世祖：国珍，国宝，四世祖：世辈，五世祖：文字辈，六世祖：伯字辈（7世--11世无字辈都是两个字）

字辈：12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28

，，，世世世世世世世世世世世世世世世世世

长支：九尚之乃立宏乐克继锡英效顺典谟 (训诰 ) （训诰减掉）

次支：希守之相立得泗秉长兴学辉增连清修源

三支：九光之乃立国永敬奉廷培身宝儒和 (荣珍 ) (荣珍已减掉 )

安庄村安氏，自17世至26世，分为三支：长支，次支，三支，各自有排辈，但也通用，(在续家谱时族人发现分别居住在两个地方的长支，次支，或三支，同辈却不知道，再有一连好几辈挑字，)，这样显的太乱，民国续家谱时，经来自各地续谱老人商议，决定不再分支，把长支训诰；三支荣珍；减掉，重新做了一下修改和加续，自27世起三支合并为一支，统一字辈，全族使用。 ---------

世代：12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26,27 28 29 30 31 32 33,34 35 36 37 38 39 40

，，，世世世世世世世世世世世世世世世, 世世世世世世世,世世世世世世世

长支：九尚之乃立宏乐克继锡英效顺典谟．

次支：希守之相立得泗秉长兴学辉增连清,修源裕鸿庆祥瑞,荣珍训诰传家衍

三支：九光之乃立国永敬奉廷培身宝儒和．

（九希是12世，宏得国是17世分支，谟清和是26世，修是27世，衍是40世。）

1、信仰

汉族传统上为以祖先信仰为主，并且具有儒、释、道三教合一的宗教信仰传统和特点，同时存在其它多种宗教。中华人民共和国成立后，官方奉行无神论，其后曾经发动过文化大革命对各种宗教造成破坏，直到改革开放后才开始转变。

彝族的宗教信仰基本上还处于原始宗教的阶段，自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜和万物有灵的观念普遍存在于社会当中。

2、服饰发式

在服饰上，汉族有自己悠久华美的服饰，即汉服。各个朝代，对服饰的颜色，各有崇尚，一般是夏黑、商白、周赤、秦黑、汉赤、唐服色黄，旗帜赤，到了明代，取法周、汉、唐、宋，定为赤色为宜。

彝族支系繁多，居住分散，自然环境复杂，社会经济发展不平衡，其服饰在质地、款式、纹式等方面形成了明显的地域特征。