魏晋南北朝时期是中国历史上的民族大融合时期，民族融合的范围极广，几乎包括了中国长江、黄河、辽河、漠北广大区域。北方各民族的匈奴、鲜卑、羯、氐、羌、卢水胡各族先后建立政权，将社会组织模式乃至文化习惯带到中原；南方的山越、蛮族、茎人、俚人、僚人也走出深山老林，开始与汉族融合。

　　南北朝裤褶1

　　民族大融合带来了南北社会组织形态的激烈变动。北方割据政权大体都经过“胡汉分治”的阶段。所谓胡汉分治，就是对于境内少数民族采用本族制，而对于境内汉族则采用汉制。直到北魏太和(477—499年)初年，才逐渐用汉族的原有办法改革地方基层管理。太和九年到十年 (485—486年)，均田制、三长制、州郡制相继出台。三长制规定每五户百姓置邻长，合五邻置一里长，合五里置一党长。太和十年，北魏下令在全国设置38个州，同时对畿内地区居民实行分并改组。北方地区重新纳入秦汉以来的州、郡、县的组织结构。魏晋南朝的汉族政权虽然社会组织方式与秦汉基本相似，沿用州、郡、县的管理模式，但世家大族和地方豪强的势力大为膨胀，社会出现了一个特殊阶层——门阀士族。北魏孝文帝改革后，北方士族也迅速发展。南、北士族都拥有大量的土地，建有田庄，享有政治经济特权。个体小农虽然也拥有自己的一小块土地，但往往沦为士族的奴婢、豪强的佃客。

　　魏晋南北朝时期，南方农业经济有了较大的发展，形成了六大著名稻作区。它们是江南稻作区，包括三吴、皖南及晋陵地区，它是南朝最重要的稻作区；荆湘南川稻作区；汉中巴蜀稻作区；南阳盆地稻作区；淮南稻作区；交广和闽广稻作区。这些稻作区从根本上改变了南方农业在全国经济中的低下地位。南方城市的密集度也远远超过了秦汉时期，其中尤以扬州、荆州、益州 、广州四个地区城市最为密集。

　　南北朝裤褶之2

　　魏晋南北朝时期，主食为稻米、小麦。在面食制作方面出现了很多变化，西晋束皙的《饼赋 》提到新出的面食有安乾、豕耳、狗舌、剑带、案盛、髓烛等名目。它们有的由普通百姓发明，有的从外族传入中原。这一时期，中国菜肴的九大主味：酸、甜、苦、辣、咸、鲜、香、麻、淡等都已具备。汉代已知如何用曲酿醋。北魏时，用谷物制曲酿醋的技术相当成熟。《齐民要术》中有多种制曲酿醋法，而且还开创了酿造陈醋的方法 。先秦时只有肉酱“醢”，汉人已用豆作酱。《齐民要术》有《作酱法》，专章介绍13种风味不同的酱的做法。魏晋南北朝时期，中原地区不少菜肴的做法来自外域。本是胡人喜食的乳酪，成为北方汉人广泛流行的副食。还有一种菜肴，叫“羌煮貊炙”。据《齐民要术》介绍，羌煮原是羌人的一道菜，吃法是将精选的鹿肉煮熟后切成块，蘸着各种调料制成的浓汁吃；貊炙是貊人发明的一种烤乳猪，做法是用火慢烤，一边烤，一边往上洒酒抹油，烤熟的乳猪色泽鲜丽， 呈琥珀色，入口即化，汁多肉润，是上等美味。

　　魏晋南北朝时期，讲究服饰之美。体衣(上下衣)、头衣(冠帽)、足衣(鞋袜)成为人们典型的装饰式样。当时服饰更新速度很快。《抱朴子·饥惑》曾说，当时冠履衣服，每天每月都有新的变化，“乍长乍短，一广一狭，忽高忽卑，或粗或细，所饰无常”，经常突破等级限制 。胡服在当时十分流行。十六国、北朝时，胡服在黄河流域达到与汉服平分秋色的程度。直到孝文帝改革后，服饰的胡化风气才有所改变。

　　魏晋南北朝的婚尚以等级性婚姻为典型特征。世族享有特权，他们把血统、门第、出身当作衡量人们社会地位及身份价值的尺度，婚姻也竭力保持血统的纯化，因而形成了世族婚姻的两个特点：一是重门第。南方世族之间依据政治地位、社会名望和家庭势力构成了比较稳定的婚姻圈。琅笽王氏、陈郡谢氏、陈郡袁氏三者之间的通婚最繁，其他如河南褚氏、谯国桓氏、颍川庾氏等虽与王、谢通婚，但政治地位、家族势力有所不及，频率不高。与北方大族崔氏、卢氏联姻的，绝大部分都是有一定郡望的世族。可见当时南北方的大族 ，对于婚姻等级界线划分得十分严明。二是地缘性因素比较突出。如吴姓大族中以吴郡顾 、陆、张氏同会稽孔氏和吴兴沈氏五者通婚最密，而以吴郡顾氏、陆氏、张氏三者婚嫁较繁 。等级性婚姻造成早婚现象非常普遍。如东吴郁林太守陆绩之女，年方13就嫁给同郡张自，东晋荀羡年15岁就与帝室联姻。梁武帝纳丁贵嫔时年14岁。陈朝周弘正年10岁时，河东裴子野就以女妻之。早婚自然早育，这就造成了兄弟姊妹年龄悬殊、而叔侄姑侄之间年龄反而相近的现象，遂使高频率的血缘异辈婚姻成了这时门阀婚媾的一个显著特色。

　　南北等级性婚姻习俗虽然大体相似，但也略有不同。在继娶纳妾方面，南方的正室侧室之分及嫡庶之别，不如北方严格，家庭纠纷亦不如北方严重。妇女在家中的地位，南北也有不同。北方受少数民族胡化的影响，妇女与社会接触较多，地位较高。家庭的组织形式和家庭情感 ，也复有南北之别。南方形成了父子异居和一门数灶之风。

　　魏晋妇女发式之一

　　魏晋南北朝特别重视葬事，但对葬礼却并不十分重视，而重视至情至性的哀悼。西晋王戎在母丧期间，饮酒食肉，不拘礼制，但内心十分悲伤，容貌憔悴。东晋会稽王献之死，其兄王徽之奔丧不哭，因为王献之喜好弹琴，王徽之将王献之的琴取下来，坐在灵床上试着弹一曲 ，但怎么也弹不出和谐的音调，他把琴摔在地上，悲痛地感叹“人琴俱亡”，恸绝良久(《 世说新语》卷下《伤逝》)。当时比较重视相墓术。郭璞、张子恭、高灵文等是当时的相墓大师。相墓术除了继承天人感应观念和阴阳五行学说以外，还十分重视审察山川形势，讲究墓穴的方位，向背、排列结构等，其中山川形势的勘察最受注重，它涉及山脉、水流、林木的位置、走向、枯荣，看重山川的“形”、“势”、“气”。

　　魏晋南北朝时期，人们的宗教信仰较为强烈。佛教和道教都拥有大量信徒。秦汉时期所确立的祭祀天地之礼，在魏晋南北朝时期除个别皇帝举行以外，并未得到高度重视。而对佛 教和道教神佛的崇拜却与日俱增。道教建构了一套独特的神仙谱系，它虽然没有超越固有的 宇宙观念，仍以天地、日月、星辰、风雨、雷电、岳镇、海渎、山川作为构造神系的主干， 但在道教神系中，神的形象更加富有感染力，不像国家祭典中那些偶像那样严肃，较少政治 色彩。而且道教还认为有“真人”、“仙人”，他们是得道而有神通的活生生的人，这些人又多是传说中的人物，如赤松子、彭祖、王乔之类。南北朝期间，庐山曾建有招真馆，衡山建有九真馆，桐柏山建有金庭馆，茅山建有曲林馆，对道教神仙进行祭祀。寇谦之、陆修静对祭祀道教诸神的祭礼还有所规范。佛教的神佛体系主要包括佛、菩萨、天王(护法神)、力士。佛教神佛谱系既不像儒家国典化的神系，也不像道教神系。对佛教偶像的崇拜主要包括佛诞节、成道节的纪念仪式、寺院日常礼拜仪式。举行上述仪式， 以香花供养为主，反对杀生。

　　在佛教、道教的影响下，魏晋南北朝时期民间神祀也日益庞杂。精怪迷信成为当时人们生活的重要组成部分。山、木、石、兽、禽都被认为可以成精作怪。在各种精怪之中，当时人们对龟精、獭精、鱼精、山精、狐精、鼠精尤为迷信。这些精怪或为妙龄少女，或为英俊少男，或为皓首宿儒，变化多端，体现出人们受宗教观念影响后对于大自然的艺术改造。

西晋·陆机传奇 NO2

1

兴平二年（公元195年）。时年21岁的孙策受袁术之命渡江。

数年间遂有江东。

此时的江南已经出现了象吴郡的顾、陆、朱、张等地方大族。他们早在汉朝时就已经长居江南，占有大量土地和僮仆，且各有门风世居高位。

孙策英年早逝，后由其弟孙权接任。孙权在接掌孙策之位时年方十九，当时孙吴国内形势还不稳定。他一方面得到外来士族的全力支持，一方面尽力争取以顾雍、陆逊为首的吴郡士族之拥戴。

孙家与江东名族多结成姻亲，如陆机的祖父陆逊就娶了孙策的女儿，孙氏政权因此有了可靠的基础。朝臣中有很多顾、陆、朱、张四姓的人士，就是后世所说的“ 吴之四姓 ”的望族。

作为孙吴政权支柱的江东大族如吴郡的顾氏、陆氏、朱氏和张氏，武力强宗如阳羡的周氏，吴兴的沈氏，钱塘的全氏等，也不愿离开他们的势力范围过远。 在孙皓统治时期，江东士族更是趋于极盛，其中的陆氏甚至发展到了”二相、五侯、将军十馀人“的地步。

2

陆机便是出身于这个吴郡陆氏。

同许多江东大姓一样，他们的祖先也是从中原迁来的，陆氏一支于西汉初年由平原般县陆乡迁至江南；经过近200年的发展，到汉末三国之时，已经非常强盛，是所谓的“吴四姓”之一，家族中先后有许多人出任高官。 其中最显赫的是陆机的祖父陆逊和父亲陆抗，连孙氏皇室也不敢轻易得罪他们。

其祖陆逊（183-245年），是孙吴的著名将领。建安二十四年（219年），陆逊与吕蒙联手斩了刘备手下的首席大将关羽，夺得荆州，因此名声大噪，封华亭侯。黄武元年（222年）以大都督身份领兵抵抗举国来攻的刘备，打败刘兵，此外又取得对魏作战的胜利。

黄龙元年（229年）孙权称帝，陆逊拜上大将军。赤乌七年（244年）任丞相，功勋卓著，位极人臣。

陆逊死后，由于长子早夭，他的爵位由次子陆抗继承。 陆抗被誉为吴国最后的名将，他在孙权时期就任节中郎将、 镇军将军 等。 孙皓 继位后，任 镇军大将军 、都督西陵、信陵、 夷道 、乐乡、公安诸军事，驻乐乡（今湖北江陵西南）。 孙吴 凤凰 元年（272年），击退晋将 羊祜 进攻，并攻杀叛将西陵督 步阐 。官拜 大司马 、 荆州牧 ，后病逝，终年49岁。

3

对于祖辈们的辉煌功绩，陆机素来与有荣焉。他在《与弟清河云诗十章》里就毫不吝啬地夸赞父祖“肇敏厥绩，武功聿举”。 家族的荣光是陆机这一生的负累，也是他心头不灭的火光。

与弟清河云诗 二章

笃生二昆，克明克俊。遵涂结辙，承风袭问。

帝曰钦哉，纂戎列祚。双组式带，绶章载路。

即命荆楚，对扬休顾。肇敏厥绩，武功聿举。

烟煴芳素，绸缪江浒。昊天不吊，胡宁弃予。

陆抗是东吴西线最高军政长官。孙吴朝廷在长达数十年的内耗中，优秀将领已经凋零殆尽，他死后，这样重大的责任无人能够接替，只能由他的几个儿子分别继承其军事指挥权。

陆抗有五个儿子，陆机是他的第四子。

陆机出生于公元261年，当时蜀汉已是强弩之末，不出两年就被司马家族掌权的魏国灭亡，刘阿斗远赴洛阳当起安乐王爷，生活逍遥而“乐不思蜀”。偏安东南的孙吴，因孙权晚年在继承人问题上的反复无常，引致朝局不稳。陆机的爷爷陆逊就是在“两宫之争”中被活活气死的。

4

公元252年，孙权以71岁高龄病逝于建康。

这下子，孙吴朝堂就更加热闹了。

孙权死后，年仅十岁的 孙亮 即位，由 诸葛恪 、 孙弘 、 孙峻 等辅政。公元253年（建兴二年），诸葛恪征淮南失败，被孙峻等人所杀，大权落入孙峻之手。三年后孙峻病死，将权力交给从弟偏将军孙綝。孙綝嗜好杀戮，残虐无道，杀害了孙吴的重要将领吕据、朱异等。 旷日持久的内争也使孙吴国力遭到严重削弱。

公元258年（太平三年），孙綝废黜孙亮，迎立孙权第六子 孙休 即位。孙綝与其兄弟五人，皆管理禁军部队，权力远远超过皇帝。不久孙綝又被杀死。孙休在位期间，颁布良制，嘉惠百姓，但并未使孙吴的疲弊之态得到根本改善。

公元264年（元兴元年），孙休病死。这时蜀汉刚灭亡， 交趾 又叛吴降魏，魏灭蜀之战后，蜀吴联盟不攻自破，孙吴完全处于魏的包围之中。

孙吴内部形势不稳，欲立一个较年长的君主。左典军 万彧 向当时握有实权的丞相 濮阳兴 、左将军 张布 推荐 孙和 的长子 孙皓 即位。 孙皓本性残暴骄奢并且好战，在他坐稳根基之后，本性暴露无遗，他穷兵窦武频繁发动对晋的战争，耗费了大量的国家资源，大大加速了孙吴的灭亡。

5

陆机的少年时期就在这样的环境下成长，家族的高光早已经随着父祖的去世而黯淡。但他一门五兄弟，个个才俊。 即便是国力式微的孙皓时代，也不影响江东首席大族生活的优越和华茂。门第的显耀和家族的荣光，是始终镌刻在陆机骨血里的骄傲。

公元276年（天玺元年）晋灭吴的战前准备基本完成。这时的东吴国力日下，远不是晋王朝的对手。

公元279年（天纪三年）， 晋武帝 下令，以贾充都督 司马伷 、 王浑 、 周浚 、 王戎 、 胡奋 、 杜预 、 王濬 和 唐彬 等八部，分六路大举伐吴。司马伷等六将分别进攻建业的外围六合、 当涂 ，以及长江中游的重镇武昌、 夏口 和江陵等地；王濬和唐彬则率领灭蜀后所得的水军，由蜀地顺流东下。 孙吴方面上下离心，疏于防备，无统一对策，以致节节失败。

在对抗晋王朝的战争中，陆家老大陆晏和老二陆景在晋军南下时先后战死；陆机分领父兵，有着牙门将的头衔，也曾经一度到过国防前线的荆州，但战争打响时他恰好不在长江中游的前线而在长江下游的后方。等到大哥、二哥先后死难，这才迅即西上，载“二昆”的灵柩返回华亭家族墓地安葬，并在家守制。

陆家原本在首都健康秦淮河畔有大宅院，但在兵荒马乱的年月，一大家子不得不退回华亭老宅。

公元280年（天纪四年）5月1日，王濬所率的舟师首先抵达石头城下，孙皓自知大势已去，反绑双手，抬着棺材到西晋军门前去投降。 交州刺史陶璜坚守不降，孙皓写亲笔信相劝才降晋。西晋朝廷封孙皓为“ 归命侯 ”。 孙吴灭亡，西晋实现了统一。

一代豪门，亦随着国之灭亡飘摇于世。

未完待续……

1 顾协字正礼 吴郡吴人也文言文阅读

顾协字正礼，吴郡吴人，晋司空和六世孙也。

幼孤，随母养于外氏。外从祖右光禄大夫张永尝携内外孙侄游虎丘山。

协年数岁，永抚之曰：“儿欲何戏？”协曰：“儿正欲枕石漱流。”永叹息曰：“顾氏兴于此子。”

及长好学，以精力称。 初为扬州议曹从事，举秀才。

尚书令沈约览其策而叹曰：“江左以来，未有斯作。”为兼廷尉正。

太尉临川王闻其名，召掌书记，仍侍西丰侯正德读。正德为巴西、梓潼郡，协除所部新安令。

未至县遭母忧，刺史始兴王厚资遣之。送丧还，于峡江遇风，同旅皆漂溺，唯协一舫触石得泊焉。

咸谓精诚所致。张率尝荐之于帝，问协年，率言三十有五。

帝曰：“北方高凉，四十强仕，南方卑湿，三十已衰。如协便为已老，但其事亲孝，与友信，亦不可遗于草泽。

卿便称敕唤出。”于是以协为兼太学博士。

累迁湘东王参军，兼记室，鸿胪卿，员外散骑常侍。 大同八年，卒，时年七十三。

高祖悼惜之，手诏曰：“员外散骑常侍、鸿胪卿、兼中书通事舍人顾协，廉洁自居，白首不衰，久在省闼，内外称善。奄然殒丧，恻怛之怀，不能已已。

傍无近亲，弥足哀者。大殓既毕，即送其丧柩还乡，并营冢椁，并皆资给，悉使周办。

可赠散骑常侍。谥曰温子。”

协少清介，有志操，初为廷尉正，冬服单薄，寺卿蔡法度欲解襦与之，惮其清严，不敢发口，谓人曰：“我愿解身上襦与顾郎，顾郎难衣食者。”竟不敢以遗之。

及为舍人，同官者皆润屋，协在省十六载，器服饮食不改于常。有门生始来事协，知其廉洁，不敢厚饷，止送钱二千，协发怒，杖二十，因此事者绝于馈遗。

自丁艰忧，遂终身布衣蔬食。少时将娉舅息女，未成昏而协母亡，免丧后不复娶。

年六十余，此女犹未他适，协义而迎之。晚虽判合，卒无胤嗣。

协博极群书，于文字及禽兽草木尤称精详，撰异姓苑五卷，琐语十卷，文集十卷，并行于世。 （《南史·列传第五十二》，有删改） 5对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分） A幼孤，随母养于外氏。

孤：幼时失去父亲 B即送其丧柩还乡，并营冢椁 营：建造 C自丁艰忧，遂终身布衣蔬食 丁：遭逢 D年六十余，此女犹未他适 适：适合 6下列 句子中，全部表现顾协“清介、有志操”的一组是（3分） ①及长好学，以精力称 ②江左以来，未有斯作 ③惮其清严，不敢发口 ④协发怒，杖二十 ⑤廉洁自居，白首不衰 ⑥协博极群书，于文字及禽兽草木尤称精详 A135 B126 C 345 D 246 7下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分） A 顾协刚出来做官时，担任扬州议曹从事，被推举为秀才。尚书令沈约很欣赏他的才干，就让他兼任廷尉正， 并召他为掌书记，继续陪西丰侯正德读书论学。

B 张率曾经在皇帝面前推荐顾协，皇帝认为顾协年龄偏大，但顾协毕竟是个人才，不应该被埋没，就让张率以朝廷的命令征召顾协入朝为官。 C 顾协年轻时清正耿直，有志向节操，担任廷尉正时，冬天衣服单薄，寺卿蔡法度想要解开自己的衣服给他，但怕他清廉严正，但最终也没敢给他。

D 顾协年轻时打算娶舅舅的亲生女儿，尚未成婚顾协的母亲就去世了，守丧期满以后就不再婚娶。顾协到了晚年才娶了她，但没有留下后代。

8把文中画线的句子翻译成现代汉语。（10分） （1）北方高凉，四十强仕，南方 卑湿，三十已衰。

（3分） 译文： （2）奄然殒丧，恻怛之怀 ，不能已已。 （3分） 译文： （3）及为舍人，同官者皆润屋，协在省十六载，器服饮食不改于常。

（4分） 译文： 5(3分)D（适：女子出嫁） 6(3分)C(1表现其好学，2表现其有才，3从侧面表现其“清介、有志操”，4直接表现其 “清介、有志操”，5借皇帝的褒扬侧面表现其“清介、有志操”，6表现其才学广博) 7(3分)A（“尚书令沈很欣赏他的才干，就让他兼任廷尉正，并召他为掌书记”错，应是“太尉临川王听说他的名声后，征召他担任掌书记”） 8(10分)（1）北方地势高气候凉，人到四十岁正是年富力强适宜为官的时候；南方地势低而气候潮湿，人到三十岁就已经衰弱了。（3分，“高凉”、“卑”、“仕”各1分，句子不通顺酌情扣分） （2）现在突然去世，令人悲痛不已。

（3分，“奄然”、“恻怛”、“已已”各1分，句子不通顺酌情扣分）（已，休止。迭用以加重语气。）

（3）等到顾协做了舍人，同官的人皆都起造华屋，而顾协在朝廷官署十六年，用的、穿的、吃的、喝的都和平常没有两样。（4分，“及”、“润屋”、“不改于常”各1分，语句通顺1分。）

顾协字正礼，吴郡吴县人，是晋朝司空顾和第六代孙。幼时丧父，随母亲寄养在外祖父母家。

外祖父的亲兄弟的儿子右光禄大夫张永曾经带着内外孙侄游虎丘山。顾协当时才几岁，张永抚摸着他说：“孩子，你想玩什么？”顾协说：“我就想枕石而卧，让流水来荡涤我。”

张永听了感叹着说：“顾家将从这个孩子起走向兴盛。”等到顾协长大后，他非常好学，以专心竭力见称。

刚出来做官时，顾协担任扬州议曹从事，被推举为秀才。尚书令沈约看了他写的策后感叹说：“至从迁到江南以来，还从来没有见过这样好的作品。”

就让他兼任廷尉正。太尉临川王听。

2 阅读下文,完成文后各题

小题1:C

小题2:A

小题3:D

小题1:C（穷：彻底）

小题2:A(A项第一句中“以”解释为“用”；“以”解释为“带着”。B项的两个“于”均是介词“在”。C项的两个“之”均为代词“他”。D项的两个“乃”均为“于是”。)

小题3:D（其他三项在原文中能找到相应的信息，而D项“左迁”是贬官，“孙权在病重卧床期间，拟了诏书赐朱据死”，说法错误。从原文“因权寝疾，弘为诏书追赐死”看，应为“孙弘代拟诏书追赐朱据死”。）

参考译文：

朱据，字子范，吴郡吴县人，身材容貌壮伟，力大无比。擅长辩论并爱提出疑难问题。黄武初，入朝拜为五官郎中，补侍御史。那时选曹尚书暨艳，痛恨贪官污吏，想将这批人淘汰出朝。朱据却认为天下三国鼎立，尚未一统，应以功抵过，用人之能，弃人之短，表彰清廉，抵制污浊，才能劝恶从善，肃清吏治。若一味采取贬斥罢黜，恐有后患。暨艳不听，终于引火烧身。

孙权回想跟随自己南征北战的将军们，忧心叹息，追思吕蒙、张温，认为朱据文武双全，可继承他们的职责，于是拜为建议校尉，领兵屯驻湖孰。黄龙元年（公元229年）孙权迁都建业，召朱据为驸马，拜为左将军，封为云阳侯。他为人谦虚和蔼，平易近人，疏财济民，因此俸禄虽很丰厚，但常入不敷出。嘉禾年间，开始铸造大钱，一个相当于五百小钱，朱据部属的军费每月三万缗，被工匠王遂冒领。典校吕壹怀疑是朱据领取，拷问朱据属下的主管军吏，军吏不承认，冤死杖下，朱据怜其无辜受冤而死，厚葬。吕壹因此又上表：认为朱据的部下替他隐瞒实情，所以朱据才为他举行厚葬。孙权多次责问朱据，朱据也无法证明自己的清白，只好等待降罪受罚。几个月后，典军刘助了解情由后，证明军费是由王遂领的，孙权才恍然大悟，感叹道：“连朱据都被冤枉，更何况一般官员和平民呢？”于是彻底惩治了吕壹，赏赐刘助钱一百万。

赤乌九年（公元246年），朱据升任骠骑将军。二宫争权，朱据拥护太子孙和，他言谈诚恳，主持正义，以死相随。于是贬为新都郡丞。还未到任，却遭到中书孙弘的诽谤。因孙权病重卧床不起，孙弘代拟诏书追赐朱据死，时年五十六岁。到孙亮当政时，朱据的两个儿子朱熊、朱损都恢复了领兵权力，后因受全公主的诬陷，均被诛死。永安年间，追录朱据父子的功绩，以朱熊之子朱宣承袭云阳爵位，并招为驸马。到孙皓时，朱宣官至骠骑将军。

评论：朱据遭难受挫，因为正义丧生，真可悲啊！

3 “朱据字子范

，字子范，吴郡吴县人，身材容貌壮伟，力大无比。擅长辩论并爱提出疑难问题。黄武初，入朝拜为五官郎中，补侍御史。那时选曹尚书暨艳，痛恨贪官污吏，想将这批人淘汰出朝。朱据却认为天下三国鼎立，尚未一统，应以功抵过，用人之能，弃人之短，表彰清廉，抵制污浊，才能劝恶从善，肃清吏治。若一味采取贬斥

恐有后患。暨艳不听，终于引火烧身。

回想跟随自己南征北战的将军们，忧心叹息，追思吕蒙、张温，认为朱据文武双全，可继承他们的职责，于是拜为建议校尉，领兵屯驻湖孰。黄龙元年（公元229年）孙权迁都建业，召朱据为驸马，拜为

封为云阳侯。他为人谦虚和蔼，平易近人，疏财济民，因此俸禄虽很丰厚，但常入不敷出。嘉禾年间，开始铸造大钱，一个相当于五百小钱，朱据部属的军费每月三万缗，被工匠王遂冒领。典校吕壹怀疑是朱据领取，拷问朱据属下的主管军吏，军吏不承认，冤死杖下，朱据怜其无辜受冤而死，厚葬。吕壹因此又上表：认为朱据的部下替他隐瞒实情，所以朱据才为他举行厚葬。孙权多次责问朱据，朱据也无法证明自己的清白，只好等待降罪受罚。几个月后，典军刘助了解情由后，证明军费是由王遂领的，孙权才恍然大悟，感叹道：“连朱据都被冤枉，更何况一般官员和平民呢？”于是彻底惩治了吕壹，赏赐刘助钱一百万。

赤乌九年（公元246年），朱据升任骠骑将军。二宫争权，朱据拥护太子

他言谈诚恳，主持正义，以死相随。于是贬为新都郡丞。还未到任，却遭到中书

的诽谤。因孙权病重卧床不起，孙弘代拟诏书追赐朱据死，时年五十六岁。到

当政时，朱据的两个儿子朱熊、朱损都恢复了领兵权力，后因受全公主的诬陷，均被诛死。永安年间，追录朱据父子的功绩，以朱熊之子朱宣承袭云阳爵位，并招为驸马。到

时，朱宣官至骠骑将军。

评论：朱据遭难受挫，因为正义丧生，真可悲啊！

4 陆澄,字彦深,吴郡吴人也

陆澄

（宋代陆澄）

陆澄 公元四二五年至四九四年字彦渊，吴郡吴县（今苏州）人。生于宋文帝元嘉二年，卒于齐郁林王隆昌元年，年七十岁。少好学博览，无所不知。行坐眠食，手不释卷。起家太学博士。守泰始初，为尚书殿中郎。后转给事中，秘书监。

澄少好学博览，无所不知，行坐眠食，手不释卷。宋泰始初，为尚书殿中郎，议皇后讳班下应依旧称姓。左丞徐爰案司马孚议皇后，《春秋》逆王后于齐，并不言姓。澄以意立议，坐免官，白衣领职。郎官旧坐杖，有名无实，澄在官积前后罚，凡至千数。后兼左丞。泰始六年，诏皇太子朝服衮冕九章，澄与仪曹郎丘仲起议：“服冕以朝，实著经文，秦除六冕，汉明还备。魏、晋以来，不欲令臣下服衮冕，故位公者加侍官。今皇太子礼绝群后，宜遵圣王盛典，革近代之制。”累迁御史中丞。王俭自称博闻多识，然不如澄之博学。澄欲撰宋书，不成。王俭称之为“书厨”。永明初，为度支尚书，领国子祭酒。隆昌初，转光禄大夫。卒，谥靖。澄家多坟籍，人所罕见。撰地理书及杂传，死后乃出。陆澄，字彦深，吴郡吴人也。祖劭，临海太守。父瑗，州从事。

（翻译大意）陆澄公元四二五年至四九四年，字彦渊，吴郡吴县（今苏州）人。生在宋文帝元嘉二年，最后（去世）在齐郁林王隆昌元年，年七十岁。年少好学知识，什么都知晓。在坐下吃饭睡觉，手不释卷。初出仕任太学博士。在泰始初年，为尚书殿中郎。后来改任给事中，秘书监。建议皇后名班下应依照旧称姓。左丞徐爰考查司马孚议论皇后，《春秋》记载在齐国迎接王后，并不是说姓。他把想法提出建议，获罪免除官职，白衣领职。郎官以前坐班，有名无实，元澄在任积前后惩罚，凡是到数千。后来兼任左丞。泰始六年，诏令皇太子穿衮冕九章，元澄和仪曹郎丘仲起提议：“服冕以朝，其实写经文，秦朝废除了六种冕服，汉明帝还准备。魏、晋以来，不想让臣下穿戴衮冕服，所以当你的加侍官。现在皇太子礼仪不群后，应当遵循圣王盛典，近代的制度改革。屡经升迁为御史中丞。。王俭自称见多识广，然而不到澄的博学。高澄想撰写《宋书，不成。王俭称之为“书厨”。永明初年，任度支尚书，领国子祭酒。隆昌初年，改任光禄大夫。死亡，谧号为靖。元澄家多典籍，人们极少见到。撰写地理书及杂传，死后才出来。陆澄，字彦深，吴郡吴县人啊。祖父肋，临海太守。父亲缓，州从事。

5 文言文翻译顾觊之 吴郡吴人也觊之初为郡主薄谢晦为荆州

顾觊之，吴郡吴人。觊之初为郡主薄。谢晦为荆州。——顾觊之，是吴郡吴人。最开始做吴郡主簿，谢晦任荆州刺史。

1、原文：

顾觊之，吴郡吴人。初为郡主薄。谢晦为荆州，以为卫军参军。晦爱其雅素，深相知待。后为山阴令。山阴民户三万，海内剧邑，前后官长，昼夜不得休，事犹不举。觊之理繁以约，县无用事，昼日垂帘，门阶闲寂。自宋世为山阴，务简而绩修，莫能尚也。还为吏部郎，尝与宋文帝坐论江左人物，言及顾荣，袁淑谓觊之：“卿南人怯懦，岂办作、贼。”觊之正色曰：“卿乃复以忠义笑人！”淑有愧色。太子劭弑立，朝士无不移任，惟觊之不徙官。孝武帝即位，迁御史中丞。孝建元年出为宁朔将军、行会稽郡事。寻征为右卫将军，领本州中正。明年，迁湘州刺史，善於莅民，治甚有绩。

2、译文：

顾觊之，是吴郡吴人。最开始做吴郡主簿，谢晦任荆州刺史时，让顾觊之当他的南蛮功曹，同时兼任他的卫军参军。谢晦欣赏他的朴素而高雅的风度，对他倍加重视。后来顾觊之当山阴县令。山阴县有百姓三万家，是海内大县，前后到任的长官，即使日夜不停地奔波，事情仍然处理不好。顾觊之用简单的办法对付繁杂的问题，县里因此没什么麻烦，他白天把县衙门门帘放下来，门外寂寞无声。在宋建国以来的所有山阴政务中，这时的事务最少而政绩最突出，没有第二个人能赶上。接着顾觊之回京城当尚书吏部郎，在宋文帝主持的座谈酒会上评论江南人物，谈到顾荣时，袁淑对顾觊之说：“你们南方人胆小怕事，怎么能对付谋 反的事。”顾觊之严肃回答：“您怎么能因您的忠诚道义而讽刺别人。”袁淑顿时面带惭愧之色。元凶刘邵杀文帝自立为皇帝。朝廷人物无不迁官，只有顾觊之没有变动。孝武帝当了皇帝，顾觊之升为御史中丞。孝建元年（454），外出当义阳王刘昶东中郎长史、宁朔将军，且代管会稽郡事务。不久又调为右卫将军，兼领本郡中正。第二年，出外当湘州刺史，他善于管理老百姓，政绩斐然。

6 旷达自适文言文翻译>

《晋书·张翰传》原文及翻译

晋书

原文：

①张翰，字季鹰，吴郡吴人也。父俨，吴大鸿胪。翰有清才，善属文，而纵任不拘，时人号为“江东步兵。”会稽贺循赴命入洛经吴阊门于船中弹琴。翰初不相识，乃就循言谈，便大相钦悦。问循，知其入洛，翰曰：“吾亦有事北京。”便同载即去，而不告家人。

②齐王冏辟为大司马东曹掾。冏时执权，翰谓同郡顾荣曰：“天下纷纷，祸难未已。夫有四海之名者，求退良难。吾本山林间人，无望于时。子善以明防前，以智虑后。”荣执其手，怆然曰：“吾亦与子采南山蕨，饮三江水耳。”翰因见秋风起，乃思吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍，曰：“人生贵得适志，何能羁宦数千里以要名爵乎！”遂命驾而归。俄而冏败，人皆谓之见机。然府以其辄去，除吏名。翰任心自适，不求当世。或谓之曰：“卿乃可纵适一时，独不为身后名邪？”答曰：“使我有身后名，不如即时一杯酒。”时人贵其旷达。小水制作

③性至孝，遭母忧，哀毁过礼。年五十七卒。其文笔数十篇行于世。

译文：

①张翰，字季鹰，是吴郡吴县人。父亲张俨，官任吴地大鸿胪。张翰品行高洁才华卓越，善于写文章，性情放纵不羁，当时人称他为“江东步兵”。会稽人贺循受命到洛阳任职，经过吴地阊门，在船中弹琴。张翰最初并不认识贺循，凑近与贺循交谈，两人彼此便钦慕不已。张翰问贺循赶赴何处，了解到贺循要去洛阳，张翰说：“我也正有意到北方京城谋事。”于是就同乘一车离开了，都没有与家人告别。

②齐王冏征召张翰授予大司马东曹掾的官职。冏当时执掌大权，张翰对同乡顾荣说：“天下纷乱，祸难不断。到盛名享誉四海之时，急流勇退恐怕会相当困难。我本来就是与世无争之人，对时势不感兴趣。您善于以明达之思防患未然，也善于以睿智谋虑未来。”顾荣拉着张翰的手，悲伤地说：“我也和你一起去南山采蕨菜，痛饮家乡之水。”张翰见秋风刮起，就思念起吴地的菰菜、莼羹、鲈鱼脍这些家乡美味，于是说到：“人生可贵的是舒适自得，怎么能在几千里之外束缚为官来谋取功名爵位呢！”于是命人驾车回归故里。没过多时，齐王冏兵败，人们都称张翰能看准形势，善于灵活应对。然而官府因其擅自离开，革除了他的官职。张翰任随心意舒适自得，不求随顺世俗。有人对张翰说：“您只能任随心意舒适自得一时，难道不为过世后的声名考虑吗？”张翰回答到：“让我死后留得声名，还不如饮得眼前一杯美酒。”当时的人都认为他的旷达十分可贵。

③张翰十分孝顺，母亲去世万分忧伤，哀痛的表现超过礼制规定。他57岁去世，有几十篇文章流行于世。

7 阅读下面的文言文,完成下列各题

小题1:D小题1:B小题1:C小题1:(1)陆琼因为母亲年事已高，不想出远门，太子也坚持请求留下他，于是陆琼就没有前去（任职）。

（2）陆琼晚年很有知足之心，只想避开权要人物，常常以有病为借口不到职治事。不久母亲去世，离职回家 小题1：尚，崇尚小题1：“见识优敏，文史足用”，是说陆琼见识多而聪敏，精通文史。

①体现“孝顺”⑥体现“性谦俭”小题1：联系下文可知，陆琼没有前去担任这些官职。小题1:(1)“以”“固”“遂不行”（2）“深怀”“谢”“视事”“丁母忧”参考译文： 字伯玉，吴郡吴人。

父亲陆云公，梁朝给事黄门侍郎，掌管著作。陆琼幼年聪敏伶俐，思维有条理，六岁能写五言诗，且颇有文采。

大同末年，父陆云公受梁武帝诏令校定《棋品》，朱异、刘溉以下人员同时集中在一起，陆琼这时八岁，能在客人面前覆盘，由此京城内传称他为“神童”。朱异对梁武帝说了这个情况，梁武帝下令召见，陆琼神态机警聪明，举止安详慎重，梁武帝认为他很奇异（不寻常）大同十一年，父亲去世，他因悲哀过度而极其瘦弱，有至孝之情，叔祖父陆襄感叹道：“此儿必能承担光耀门庭的重任，所谓一个也不算少。”

到侯景作乱，陆琼带着母亲避难到本县的西乡，刻苦读书，日夜不松懈，于是学识渊博，擅长写文章。丞宣年间，被州里推举为秀才。

天嘉元年，为宁远始兴王府法曹行参军。不久以法曹行参军的身份兼任尚书外兵郎，任职期满由代理转为正职。

陆琼一向有好名声，深受世祖赏识。到讨伐周迪、陈宝应等人时，诏令及各种重要文书，都下令交付陆琼完成。

改任新安王文学，担任东宫书记参军。等到高宗担任司徒时，精选属官，吏部尚书徐陵向高宗推荐陆琼说：“新安王文学陆琼，见识多而聪敏，文史兼通，足够应用，进居郎署，已有年月，左西掾缺位，可以选他担任此职。”

于是封为司徒左西掾。太建元年，授予太子庶子，兼通事舍人。

转任中书侍郎、太子家令。长沙王为江州刺史，不遵循法度，高宗以长沙王年少，授陆琼长史，行江州府国事，兼任寻阳太守。

陆琼以母亲年事已高为由，不想出远门，太子也坚持请求留下他，于是陆琼就没有前去（任职）。屡经升迁任给事黄门侍郎，兼任羽林监军。

调任太子中庶子，兼任步兵校尉。又兼大著作，撰写国史。

后主即位，陆琼到中书省当值，负责制定诏书。当初，陆琼父亲陆云公奉梁武帝的命令撰写《嘉瑞记》，陆琼遵循武帝的旨意继续撰写，自永定年到至德年，最终编写成一家之言。

改任吏部尚书，继续兼任大著作。 陆琼生性谦虚俭朴，从不为自己聚敛财货，虽然职位声望日渐隆盛，却坚持素志更加谦逊。

所居园池屋室，不作改变，车马衣服，不崇尚华丽，四时的俸禄，都散发给宗族人员，自己家中没有剩余财产。晚年很有知足之心，只想避开权要人物，常以有病为借口不到职治事。

不久母亲去世，离职回家。当初，陆琼奉侍东宫时，母亲随从在官舍居住，后主赏赐十分优厚。

等到丧棺还乡，后主下诏加赠助丧财物，并派谒者黄长贵持册奠祭，后主又亲自拟墓志铭，朝野都以此为荣耀。陆琼悲哀过度，在至德四年去世，时年五十岁。

诏赠领军将军，官府出资办理丧事。有文集二十卷行于世。

吴郡四姓指的是“顾、陆、朱、张”四姓，武将分别是顾雍，陆逊，朱桓，张温。

顾雍，字元叹。顾雍出自江东吴郡四大姓之一吴郡顾氏，年少的时候，顾雍跟随蔡邕学习。20岁的时候，顾雍就担任合肥县的县令，后来又在曲阿、上虞等县任职，所在之处皆有治绩。

陆逊，本名陆议，字伯言。陆逊出自吴郡陆氏，公元203年开始，陆逊历任海昌屯田都尉、定威校尉、帐下右部督。

朱桓，字休穆，。朱桓是骠骑将军朱据从兄、镇南将军朱异之父。

张温，字惠恕。张温出自吴郡张氏，被孙权拜为议郎、选曹尚书。

顾雍(168年-243年)，字元叹，吴郡吴县(今江苏苏州)人。三国时吴国重臣、政治家。

少时受学于蔡邕，弱冠即任合肥长，后转任娄、曲阿、上虞县长，所在之处皆有治绩。

简介

　　顾氏是江南名门望族。顾雍从小聪明机灵，少年时曾从因避怨而隐居于吴的东汉文学家、书法家蔡邕(原名雍，字伯喈)学琴与书法。蔡邕对顾雍的才华十分赏识，认为将来必定有所成，于是将自己的名字相赠。顾雍像 弱冠之年，顾雍即由州郡官吏表举推荐，担任合肥长。后历任娄县、曲阿、上虞地方官，所到之处都有政绩。建安五年(200)，孙权兼任会稽太守，以顾雍为郡丞，代理太守处理一切事务。后累迁大理奉常，兼领尚书令，封为阳遂乡侯。黄武四年(225)，改为太常，进封醴陵侯，替代孙邵(163—225)当上了丞相、平尚书事，直至逝世。　

　　当上宰相后，顾雍时常访察民间疾苦，提出了不少适当而有效的办法，功绩不小，但他从不居功自傲，不仗势凌人。他与孙权相处注意君臣礼节，对国家忠心耿耿，一切以国家利益为重；对同事和部下，则态度和蔼，十分谦虚。他办事有自己的独到见解和主意，考虑问题周到全面，处理问题稳妥，很讲究方式方法。在他的精心辅助下，吴国在不长的时间内出现了全面兴盛和繁荣，人称他为“东吴名相”。

姓源、初祖、始祖、远年世系和联宗合谱 楼主

清代以前，人们编写家谱，叙述家族历史，往往讲述家族姓氏的由来，所以谱书多有得姓源流的内容，而且一追溯就追到黄帝、帝王、名臣、圣人、贤人那里，就以后世尊为楷模的欧阳修和苏洵分别制作的家谱讲，都有姓源的内容，分别推到越王勾践和祝融氏。清人继承了前人的观念，多数人认为写姓源是理所当然的事情，然而有人提出异议。《四库全书》的总纂纪昀家族修谱，不讲姓源，纪昀说，汉将军纪成与晋司徒纪瞻不是一系，纪少瑜是吴姓，与中原纪氏无涉，因此纪姓之人虽都姓纪，但不是出于一个祖宗，是所谓“流合源殊”，因此修谱“不述姓源，慎也”。道光间江苏海门王氏修谱，处家馆的施桢为作序文，发表了王氏姓源非一的见解。他说，一般人认为王氏有三个地望，为太原、琅琊，系周灵王太子晋之后，另一为京兆，出信陵君，是以这三望之王均被说成是姬姓后裔，然而几乎同时还有吴国王犯、晋国王良、秦国王稽、齐国王驩，难道都出于姬氏？表示相当程度的怀疑。他又含蓄地批评儒家大贤韩愈，说韩愈写王仲舒神道碑，将所有王氏视作三者后裔，这是应当斟酌的。据此，他不主张写作姓源，及为此制作图谱：“总之，世系在千百载以前，代远难稽，作谱者但略着其梗概，以示数典不忘祖足矣，不当扭合为图，丛生纰缪”。他主要批评姓源不实，以帝王为荣而误认祖先。创修于光绪四年（1878）、成书于宣统三年（1911）的甘肃《武威段氏族谱》，就段氏姓源问题，在《凡例》上说，有的人说段氏是共叔段之后，有的说是老子李聃遗胤，还有说是战国时魏人段干木的后裔，“诸说纷纭，莫衷一是”，何况“古今姓氏之学，不足征信也久矣”，所以不必考姓源，“以免附会”。看来不写姓源的主要是两个原因，即姓氏可能是多元的，而流传久远，资料有限，一个家族很难考证清楚；考辨不清，强作附会，仍是不明祖宗是谁，倒贻笑大方。

反对在家谱中考证姓源的，在修谱人中是少数，多数人还是视为大事，以为非写不可。雍乾时期官员曹一士讲修谱有二“道”，一是“慎而谱之”，凡是不知道的事情就不写，以免附会疑误；二是“考姓氏，溯时代，由我之从生以及乎初生，毋敢有率略放佚焉，此追而谱之也”。主张考论姓氏源流、始生之祖（初祖），只是在做法上采取谨慎态度，阙疑存信。乾隆十一年（1746）江苏盐城李氏修谱，李成章序云：“窃怪今之为谱者，不慎考其所自始，详细其所自生，每排张其门地，影响附会，冒不可知之祖而尸祝焉，殂豆焉”。他批评人们将精力放在附会冒认上，而不下力气考证姓氏源流和始祖，可知他希望弄清姓源。咸丰间广东南海朱次琦修谱，强调学习纪昀谱法，但在姓源问题上看法相左，他说“姓氏源流，不可不考”，纪氏家谱为慎重而不写源流，不符合古人谱法义理。他叙述姓源的理由不外两条：不述姓源，是数典忘祖；记述是继承古人谱法传统。

纪昀谱法为许多人所尊重模仿，朱次琦谱法晚出，也产生不小的影响，他们在写不写姓源问题上的争论，反映清人修谱在族姓源流、初祖、始祖问题方面遇到难以处理的实际问题：不写不好，写则很难弄得清，为免出谬误，还是不写为好，这是不得已做法；也知道难写，故取慎重态度，但应竭力而为之。两种态度，两种做法。这都要表示谨慎从事，愿望都是不忘本根，不犯数典忘祖的误失。

关于家族的远年世系，许多族谱有著录，对于其真实性，怀疑者、批评者实在不少。康雍之世的李绂为江西南丰傅氏族谱作序，见谱上列有自商代传说开始的六十三代人的世系表，因而说“世次详明若此，岂别有所据耶”？明着说不知其制表的材料来源，实际露出怀疑其真实性的态度。又给江西新建赵氏作谱序，指出前此的赵氏谱书，所记述的始迁祖赵抃事迹，与苏轼所写的神道碑不合，家谱上载有朱熹的序言，可是《朱子大全》上并没有此文，这都是误失，靠这次修谱改正过来了。为李绂所赏识的全祖望讲到浙江鄞县西厢董氏族谱的世系表，在明初以来的人员准确，而在这以前的，与正史和志书皆对不上茬，真是“漫无依据，任心附会”，因而询问董氏修谱人，回答说是抄录的旧谱，对此也有怀疑，但是先人的东西不敢改，并表示愿意做得精确，于是全祖望为之作出改订。纪昀修谱不讲姓源，但作世系源流，“谱首上溯始祖，而中间六世，阙所不知”。制作远年世系，然而极其谨慎，不清楚的人物就不作纪录。特别指出，谱系人物，“但存其可考，无牵合附会剿说氏族之书，以贻君子之讥者，是皆可作谱者法”，告诫人们不要抄袭姓氏、谱牒之书的成说，以免牵强附会，给他人提供说笑的资料。开启近世经世文编之作的陆燿 对此更其严格，批评欠缺严肃的家谱，“世次统系，冒滥相沿，甚者至引远代君王将相为始祖”，接着指明汉末以来江左著姓陆氏、顾氏后人的一些家谱世系不实的情形，说陆氏的各个支派，“世历千年，屡经变革，承传次第，安保无不可深信之处”？而所寓目的几种顾氏族谱，“大抵非两汉六朝显荣赫奕之人，耻以为祖”。他为避免陆、顾二氏修谱所出现的远年世系不确的弊病，所作之谱是十一世以来的“近谱”，十一世以前不予著录。安徽泾县包世臣的家族自称是俗传“包青天”包拯的后人，谓其祖先包辉是包拯第四子的孙子，赠封吏部尚书，包世臣对此颇有疑问，因为他查阅史书，知道包拯只传一子，哪里来第四个儿子？包辉赠封的事，显然是后人依据明朝的制度推测的，不足为据。批评族人世代相传的讹传，具有相当的勇气。道光元年（1821）江苏海门王氏纂谱，对老谱卷首的两个世系图，“考信无征”，然而先人留下的，又不便取消，只好写个跋语，使族人知其不实的情况。光绪末年，安徽祁门程氏纂辑家谱，发现明朝中叶自徽州迁出的程敏政所著程氏统宗世谱，将善和程氏仁山门下增添二代，后人不察，历次修谱，仍因其旧，至此次编纂，发现他的错误，予以改正，并在《世系谱图》附载程敏政的世系图，以及专门的辩驳文章。

关于远年世系的讨论，要点大致在下述四个方面：第一个是勉强作远年世系，意图尊重祖先而实际上是误认祖宗。如李兆洛所说，“有谱而其世系乃益不明”，反而制造了混乱。全祖望说得更深刻：“夫数典而忘祖，不可为也；攀援华胄而无祖，尤不可为也”。忘祖不好，诬祖更坏。第二是不要迷信老谱，以为前人所作，照抄过来就行，或者明知有误，但因系祖宗所传，不敢改动，这就是纪昀及道光元年海门王氏、光绪末年祁门程氏纂谱者所指出的，应从实际出发作出更正。第三个是详近略远，与己身较近，知道确切的就书写，远年不清楚的就从略，即世系从可知之世开始写，系谱就准确了，所以恽敬说：“夫以远为不尽信，以近为可信，则谱信矣”。第四是采取阙疑的态度和办法，世系中传疑的人物宁可不记载，而不将疑似的收录进去。

关于联宗合谱，谨慎者严格认定同宗，趋利者冒认求合，辨别不清者分合无常，实出无奈。同治间编著的江西《萍乡县志》，说当地人重视谱系，经常纂修家谱，对于“同姓异宗，必严辨之”，意即在同宗的情形下才能联合修谱。河间纪昀家族所在地，还有北杨村、小河、王家庄的纪姓，与纪昀家族仅仅是同姓，并不同宗，纪昀修谱，特在谱名上冠以“景城”地望，表示与北杨村等地的纪氏不是一个家族，自然更不会联合修谱。乾隆间江苏武进的奔牛、辋川里两个姚姓家族联合修谱，到道光间，奔牛姚氏续谱，找辋川里姚氏合修，辋川里的姚煦信等人经过细心考订，得知这两家人所尊奉的始祖并非一人，也即并不同宗，拒绝合作，并自行编纂辋川里姚氏宗谱，这种求实态度得到名流的称赞，为之作序，其他“乡先

辈见者，谓敦本睦族，崇实黜华，焕焉炳焉，洵家藏之至宝矣”。可见明辨宗派，为有识者所特加留意。

从现有资料看，奔牛姚氏道光间仍欲与辋川里姚氏合谱，倒并非有意作伪，而是辨别不清是否真正同宗，但是有些家族则是明知故犯了。如同李兆洛所批评的：“攀援华胄，合宗联谱，以为夸耀，诬祖忘本，抑又甚焉。”这是微寒之族，攀附望族，以图提高家族的社会地位。江苏嘉定、宝山的黄氏都出了名人，道光间崇海的黄氏修谱，找到嘉定黄宗起的祖父，要求合谱，遭到拒绝，但是光绪间黄宗起修谱，寻觅家族史资料，发现崇海黄氏的谱书竟有本家族名贤的名讳，可知崇海黄氏盗用嘉定与宝山黄氏族望。苏州吴县洞庭安仁里严氏是大族，祖先有以“伯”字为辈字的，与同县王家泾、后山严望里严姓并非同宗，可是嘉庆十四年（1809）在祖坟边上冒出两个坟头，刻碑云“安仁里始祖之墓”，并书两个“伯”字辈的人名，引起安仁里严氏的警觉，进行交涉，对方同意铲去“安仁里”字样，可知同姓不同宗的严姓，羡慕安仁里严氏的盛名，加以冒附，而本主则严行制止。武城曾氏因系圣裔，享有优免的待遇，冒附的人自会不少，所以宗谱特作规定“严查混冒，杜紊宗也”。

处在一个地方的同姓之人，由于年代久远，是否同宗，有时分辨不清，修谱的分合不定，成为并不乏见的现象，前述武进两个姚氏的情形就是显例。先迁崇明，后又部分迁徙海门的王氏，向有太原、琅琊二望的岐说，可是又弄不清楚，因此族谱合而分，分而合，“其间得失未可深言，即后来续修诸谱，或远绍多收而适成附会，或衍讹踵缪而绝少折衷”。

是故意的同姓不同宗合谱，还是分辨不清而误合，都违背笃信“一本”共祖的家族宗法原则，也失去修谱合族的本意，李兆洛分析得至为深刻：“夫谱以辨昭穆，非其祖之昭穆何辨焉；谱以收族属，非其祖之族属何收焉”。