徐茂公出生于594年。他原名许世杰，字茂公。现在他经常写徐工。徐茂公是唐代著名的政治家、军事家。作为唐朝名将，他与李靖并称英国公爵，是凌烟阁二十四功臣之一。徐茂公一生经历了唐高祖、唐太宗和唐高宗，深得朝廷的信任和重托，被朝廷比喻为屹立不倒的长城。徐茂公和唐朝的创始人唐高祖是什么关系？这里有个很好的分析。

徐茂公很聪明，从小就知道战争的艺术。初入瓦岗村时，为了在众人中脱颖而出，为翟让献上一计，让瓦岗村收获颇丰，很快瓦岗村士气大增。杨迪派张须陀去攻打瓦岗寨，而瓦岗寨是个胆小怕事的人。徐茂公不听劝，自告奋勇与张须陀作战，将张须陀斩首。因为翟让的软弱，李密后来接任了瓦岗寨首领的位置。后来，李密败给了王，走投无路的李密归顺了唐朝，也迎来了人生的第一次重大考验。

此时徐茂公实际上占据了瓦岗军旧地，李密归大唐所有，于是一大片土地成了无主之地。换句话说，徐茂公是这片土地的新主人。显然，他有三种选择：割地称王；唐朝；和其他军阀不同，但徐茂公选择了另一条道路，充分显示了他处理问题的非凡能力。徐茂公的想法是把所辖土地的详细信息和上面的军民户口汇编成册，全部交给李密，听从李密的命令。唐高祖规劝徐茂公向唐朝投降。开朗的唐高祖认为徐茂公会提供土地，但当他等了又等，他看到一个两手空空的信使，他难免失望。然而接下来的事情更让他吃惊。原来，徐茂公不肯以功劳自居，不给主子抹黑，于是把所有的土地和军民物资都献给了李密，准备通过李密之手转让给大唐。

唐高祖真的没想到，在隋末唐初，礼崩乐坏，社会动荡不安的时候，还有这样堂堂正正，不肯落井下石的人。唐高祖大为感动，认为他是个“纯臣”，特赐他姓李，并升了他的职。这就是唐高祖和徐茂公的关系，可以说，一个有道德的人配一个好人。这也是徐茂公第一次和大唐第一代***打交道，他的低调和精明都在这里。

为了充分展示，他巧妙地通过背主的方式避免了寻求荣耀的道德尴尬，同时又塑造了自己无欲无求的君子形象。他以忠于旧主的姿态臣服于唐朝，臣服后也巧妙地为自己预留了广阔的道德和政治空间。只能说徐茂公有着超强的政治才能。

不过，谋事在人，成事在天。李密后来反叛唐朝，被李渊杀死。这无疑将徐茂公推入了火坑。要知道，徐茂公所有的资本都来自于它对李密的忠诚。现在李密反叛唐朝，徐茂公该怎么办？像上次一样，他再次面临两难的境地。然而，令所有人惊讶的是，徐茂公请求皇帝发发慈悲，让他埋葬李密。唐高祖又被感动了，破例一次。徐茂公为李密的戴孝举行了盛大的葬礼，满清人民都钦佩他的忠诚和勇敢。徐茂公再一次将政治包袱转化为优质的政治资产。随后几年，徐茂公投奔李世民，跟随李世民南征，先后平定王、窦建德、刘黑闼、徐元郎、福贡窟，成为大唐赫赫战功。

玄门之变后，李世民成为帝国新一代领袖，而徐茂公作为作战前锋，平定东突，平定北方，消灭薛延陀，开辟新的疆域，成为无数人心中的英雄。徐茂公和唐太宗李世民，w

李世民不是吃素的，他与徐茂公的关系尤为微妙。一天，徐茂公突然得了重病，医生开了一个奇怪的处方。这种药实际上是胡渣。李世民毫不犹豫地立即剪掉了胡须，交给了医生。服药后，徐茂公很快恢复健康，并立即前往皇宫感谢李世民。徐茂公跪下磕头，直到额头被鲜血染红，身体受父母影响，不易受损。更何况，唐太宗的太宗李世民，作为天子，不磕头是表达不出由衷的感激之情的，直到他流血牺牲。

李世民说我这样做是为了江山社稷。谁让你如此重要？想谢我就谢自己吧！公私分明，李世民的话是必须的，徐茂公的举止是如此得体，李世民的回应是如此自然。这就是为什么一个高层次的君主和大臣都在练兵，外人只有欣赏和佩服。然而，激动人心的时刻还在后头。

李世民留在徐茂公喝酒。喝了三杯二两淡酒后，李世民开始酒后托孤。徐茂公被这番肺腑之言深深感动了。当然，我很感激你酒后的信任，以至于感激到“咬破手指流血”的程度。而你的孤儿看护是因为喝酒开始的，所以我也要喝酒结束，于是史书上就出现了“俄国喝醉了，皇帝脱衣”的一幕。显然，徐茂公知道李世民的真正意图。所以他并没有把皇帝的醉酒托孤当成一件可以载入史册的荣耀，然后以自己的“虚度”收场。

于是发生了下面的事情。为了给孱弱的太子李治扫清道路，李世民把没有过错的徐茂公贬为迭州刺史。明白这个秘密的徐茂公什么也没说，收拾好行李，去找新工作了。徐茂公果断的告别救了他一命，但李治登基后，徐茂公又被李治召回长安。有了和两代***打交道的经验，徐茂公在和涉世不深的李志打交道时自然游刃有余。

但是，伴君如伴虎，李治想废掉王皇后，立武则天为皇后，就征求他的意见。徐茂公实际上将如此重要的事件比作皇室事件。他对李治说：“陛下家事，何必问外人？”他巧妙地让李治在心理上摆脱了长辈和朝臣的围攻，自然而然地帮助了李治，让武则天迎来了她的出头之日。同时，她又神不知鬼不觉地为李王朝敲响了丧钟。

如果你想生活在一个特殊的时代，你必须学会不同的行为。徐茂公通过聪明到聪明，机智到机智，设法在危险的环境中保住了自己的性命。所以我们应该说，徐茂公可以称得上是一个天才，一个处理好君臣关系，追求君臣共生共荣的天才，是一个杰出的政治家。

不一定。

一种是统治者赐姓，把自己的姓赐给臣子，比如说李勣（绩）原名徐世勣，李渊赐姓李，就是小说中的徐茂公。

二种是少数民族改姓，很多种改为一个姓。比如现在姓白的，至少满族就有十几个姓改为白。

三种就是改姓，避祸，逃亡，纪念等原因，把原来的拆开，或者指代为姓（地名、封号、大事件等）。

四种是跟姓，一些家奴孤儿，自己没姓，跟主人姓。或者最开始都没姓，在同一个地方的为一姓，这个在春秋时代最显著，只有贵族有姓。

改没改过，这个问题后人是不知道的。要判定血缘关系，只能从遗传学上来考证，就是不同姓，有血缘关系的也不少。除非两家的家谱完全能够考证，可以做为旁证。

徐文化的亵渎

徐文化研究热当冷下来了！

什麼叫徐文化？徐文化是徐氏文化的缩写，最早是徐氏宗亲网的一个版块。江蘇省徐州市成立一个地市级的小组叫徐国历史文化研究会是由个人领导的，***叫徐炳仁，文笔写手叫蒋岚宇，内部刊物叫《徐文化研究》是由徐州市三中教师徐向中老师题写刊名并承担编辑业务，我徐宗民制作一个网站的徐氏哲学文化艺术网，徐州想吞掉改成了徐文化哲学艺术网。当时我也在徐州免费做徐氏宗亲工作。一个外姓人（不是蒋岚宇）在徐州工人文化宫同样做内参的主编才给徐州的《徐文化研究》正式的下一个定义，徐文化有三个内容，一个是徐国文化，二徐姓文化，三是江蘇省徐州市地区人文文化。

这个徐文化名词是江蘇省徐州市最早提出受江蘇省地区的制约。而在徐氏宗亲网我徐宗民和宗亲网的元老徐年本（徐氏宗亲网的网名题写者）曾经在宗亲网多次发贴讨论，徐氏文化和徐氏艺术的概念，当时也是热贴，由於数据丢失，已不存在了。宗亲网对徐氏文化的概述也是如此。

徐文化和徐氏文化是一个相同的概念，江蘇省徐州市徐炳仁是赞同这个观点的，他的杂志名词由於也是为了区别徐氏宗亲网的版块而把徐氏文化研究改成徐文化研究的。

顾名思义，徐文化就是徐氏文化，徐氏文化也就是姓氏文化之一支。也是同百家姓氏之其它姓氏文化一样，徐氏文化也是百家姓氏文化之花丛中的一束，我们徐氏的也并不是一支独秀的文化，相比之下也不能入流。

所谓的徐氏文化包括三个方面：第一徐姓文化。因为徐姓起源於徐国，有史料载徐偃王失国後，国人姓徐，以及章禹失国，国人姓徐。因此徐姓文化也就是由徐偃王或章禹而起。徐偃王或章禹也就是徐文化的源头。

徐姓的姓氏文化主要内容，它主要的包括以家谱为主流的人伦文化，家谱的人伦辈续，也就是我们说的班辈次序，行辈，是父子关系的行次排列顺序，以及在此行序裏人物的传记。在一地生活传承史，拓荒开脉文化。

由徐姓起源向上追述，因徐姓源於徐国，国失而国人姓徐，於是，第二就是徐氏文化引出了徐国文化，徐国文化包括徐国的建国，国君国民的关系也就是国计民生文化，包括国防外交，国域，君王传承，王公大臣等等一系列内容，由於徐国已成了历史，於是想知道远古的古徐国就需要考古挖掘，徐国文化又拓展出徐国考古研究文化。

徐国文化根据历史，徐国也只是在商周时期形成，历史资料没有而仅魏晋时期才风靡一时才有一句夏时若木封徐在家谱中出现，而徐人就忘乎所以了，不加思考地说出徐或徐国早在夏时就形成了。

第三就是徐人在历史的长河中创造出文明的人文文化，诸如徐福的方士文化，政治文化，外交文化，徐茂公的开国政治文化，徐子平的命理民间方术文化，徐达的军事思想文化，徐霞客的地理文化引发的旅游文化，等等举不胜举。

总结，徐氏文化包括三个方面的内容，以家谱为中心的徐姓文化，以国为中心的徐国文化，以徐姓人群为主的人文化。

反朴归真，回归自然

徐氏文化也仅仅是百家姓氏文化大花园中的一支花，也并不是一支独秀的，也并不是太鲜艳的，在百家姓中的姓氏文化中也不能占主流。何必夸而大之？神化得奇特无比呢？徐国并没有统一中原，更没有象成吉思汗一样统一欧亚，更不象希特勒那样去统一全球的举措，什麼中华徐氏，全 球徐氏，世 界徐氏，火星徐氏，宇宙徐氏，等等全都是夸口气而达到自己的目的而已，你的中华徐氏也只是徐氏在中华大地盤居的情况，你的世 界徐氏也只是徐氏迁移到各地的情况，全 球徐氏也是徐氏在全球各地的分布情况，试问，全 球有几大洲，南极洲有没有徐氏迁移定居的呢？没有迁移定居，你的全 球徐氏的概念就不准确。更不要谈火星徐氏了和宇宙徐氏了。看一看我们徐氏人物裏有多少大嘴吧人士吧。还是反朴归真，回归自然吧，徐氏就是徐氏，不论在何地，都是一个徐氏，你再想怎麼鲜明的，也不比其他徐氏人物奇异，如果真得奇异了，那真是火星人了。

试问世 界徐氏或叫全 球徐氏文化研究会，研究会也形成了，领导班子也有了，成绩呢？研究的是什麼成果呢？拿出来，让徐氏宗亲看一看，没有成果，就说明是空打著研究徐文化的旗号在徐氏中间招摇创骗。可能我说的不对，说过分了，可能你们真为老徐家的人做出了榜样楷模。但是为什麼国家新闻界没有宣传呢？而是我们自己在自吹自擂给自己脸上擦酯抹粉呢？这样光彩吗，外人看了那是小丑的打扮，正如现代喜剧小二黑结婚描写三仙姑一样，是驴屎蛋上下了一层霜！

试问徐州的徐氏文化研究的成果

世 界徐氏或叫全 球徐氏扶起的徐州的地市级的徐国历史研究会，除了外姓蒋岚宇搜集整理写出了徐偃王的一些事迹发表宣传之外，还有几篇与历史相符的文章？就拿挂剑台做文章，千金之剑刻成了千斤之剑，这就是研究成果吗？亘王是仪楚，家谱中的亘能和历史上的义楚划等号吗？你的亘王陵的建设是不是在拿祖先开玩笑？

试问山东郯城徐氏祖陵

山东郯城是徐氏祖陵所在地吗？历史根据呢？不就是新安谱有一句葬郯北七裏在豹名下，为什麼今往无考不在研究之列了呢？东海郯是山东郯城吗？这样解读对吗？徐陵、徐勉等东海郯人是你们山东郯城人吗？这样误导徐氏宗亲，弥天大谎骗不了真实历史的，把郯城史志拿出来！泗县和泗洪还有合志，夏商周三个历史时期是徐所在！再去对照镇江志看一看。若木有四子在新安谱裏介绍就是一个错误，谈何新安谱的正确的历史，什麼赵马江黄姓为若木四子所传，那豹以上葬郯之说一定会被他姓共同承认，试问他姓承认吗？为什麼只有我们徐姓的聪明人承认呢？只论郯城风水好，试问出了几个皇帝帝王，在沛县出过刘帮，在凤阳出过朱元璋，请郯城的的徐氏文化研究者丈量一下离你们离还是离泗近，不出帝王的风水是好风水吗？鬼斧神工大自然之美也在郯城吗？都不在谈何风水好呢！这样的论文以风水去论徐国所在真得可笑至极。

试问东园堂的徐氏或其它的徐氏

若木生调，是若木生子叫调吗？百家姓是出自宋朝，在徐姓解释中提到了，生可以当作出生，也可以当作生活，也可以当作生育生产，若木生调於是在徐氏文化中解读成多个版本，难道我们的家谱不是闭门造车在家自编自导的吗？编导的还相当完美，无懈可击，如果不拿他谱对照和不懂历史以及地理知道的人根本不知错误，我们徐人还深信不疑！评语一句，无知呀！

徐文化你读懂意思了吗

徐文化倒底是什麼意思？你读懂了吗？理解透了吗？没有读懂组织一个什麼徐文化研究会？你们研究的是什麼内容还不清楚？什麼柳州会拟出来了，叫什麼东海徐氏文化公司，拟出来的是真正研究徐氏文化的吗？发展徐氏文化的吗？说白了就是有有钱人投资形成一个以文化为主的文化公司，而投资人士全是姓徐而已，就几个徐氏人就能代表全部徐姓人士吗你不能！再说白了，根据开会内容拟定公司的业务范围，这只能叫“徐氏人士投资文化股份公司”，不能再打著宗亲的旗号招摇撞骗了！

不是有的宗亲讽刺道：带着洛阳铲，出门挖财宝

一说起古诗，人们首先想到的是唐诗，而一说起唐诗，人们首先想到的一般是“诗仙”李白和“诗圣”杜甫这两位大诗人，因为他俩的名气和诗文水平最高。但当代国人，尤其是80后、90后、00后认识的第一位诗人却既不是李白也不是杜甫，而是骆宾王。

从上世纪80年代起，骆宾王所写的《咏鹅》就一直是我国一年级语文学习的第一首古诗，直到2019年的新编教材中，一年级语文学习的第一首古诗才换成了《汉乐府·江南》。

《咏鹅》的原文是：“鹅，鹅，鹅，曲项向天歌。白毛浮绿水，红掌拨清波。”这首诗描述形象、读起来朗朗上口、意趣盎然，非常适合作儿童的启蒙诗歌。因此，除了上小学之前就背诵古诗的孩子以外，《咏鹅》应是他们学习的第一首古诗，骆宾王也就是他们认识的第一位诗人。而且，骆宾王的《咏鹅》和李白的《静夜思》差不多是中国背诵人数、次数最多的两首古诗了吧。

据说《咏鹅》是在骆宾王于七岁时写的，这么看来骆宾王小时候堪称神童，才华横溢。然而长大后的骆宾王虽然更加地才华横溢，但却一直怀才不遇、潦倒落魄，最后更是在历史上突然消失。这究竟是怎么一回事呢？

骆宾王的父亲曾经担任青州博昌县令，但很早便去世了，故而骆宾王早年是在十分贫困的环境下度过的。641年，22岁的骆宾王参加了科举。初唐时期的科举制度还不够完善，更加注重门第关系。由于很多学子事前就通过各种关系铺平了中举的道路，而骆宾王却不屑于使用这些歪门邪道，最终的结果就只能是名落孙山。他在《畴昔篇》中就用“少年重英侠，弱岁贱衣冠。既托寰中赏，方承膝下欢。遨游灞陵曲，风月洛城端。且知无玉馔，谁肯逐金丸！”表达了他参加科举的感受。

科举无门之后，骆宾王开启了他漫长的求职跳槽的职业生涯。唐高祖李渊的第十六子、道王李元庆非常欣赏他的才华，收他做门客，让他炫耀展现一下才华以得到皇帝的重用，他却在《自叙状》中写道：

若乃脂韦其迹，乾没其心；说己之长，言身之善；腼容冒进，贪禄要君；上以紊国家之大猷，下以渎狷介之高节；此凶人以为耻，况吉士之为荣乎？

大体意思就是说，自吹自擂地宣扬自己的优点和长处反而会让自己背上了“冒进”、“贪禄”的骂名，违背了他做人的原则，坚决不干。所以文章最后，他又写道：“所以令炫其能，斯不奉命。谨状。”

从《自叙状》中可以看出骆宾王是一个极其清高、叛逆和耿直的人，这种性格注定了他无法仕途平坦。骆宾王后来的人生经历也证明了这一点。

骆宾王初入仕途担任奉礼郎，因性格耿直得罪了同僚而被排挤丢官；后来到西域从军，觉得无法沙场建功便不辞而别，“灶火通军壁，烽烟上戍楼。”之类的诗歌空抒豪情壮志而不辞而别；

后进入四川，担任了姚州道大总管李义机的幕僚，为其平定蛮族叛乱书写檄文，结果看不惯同事的贪污行径有擅自离职；

年近花甲回到长安，由长安主簿入朝担任侍御史，结果经常上书讽刺而获罪入狱；

后来唐高宗大赦天下，骆宾王出狱后又去担任临海县丞，他又因无法适应官场而任性地弃官到扬州去游历……

原本已经六十多岁的骆宾王应该就此在历史上缓慢谢幕了，可是他的结局却成了一个谜团，这是怎么一回事呢？

嗣圣元年（684年），武则天废掉唐中宗李显，改立了李旦，其权势愈加滔天，朝中几乎所有人都知道武则天会篡位称帝。其反对者开始筹谋反抗，就在嗣圣元年的九月，英国公徐敬业（李敬业，唐朝开国功臣李勣的孙子，李勣本名徐世勣，是众多隋唐演义小说中徐茂公的原型）在扬州起兵。

此时正在扬州担任徐敬业府属、对武则天执政也不满的骆宾王义无反顾地加入了，并且掌管机要文书，为叛军写下了著名的《为徐敬业讨武曌檄》。骆宾王在这篇文章中将武则天骂得狗血淋头，然而武则天听完之后却一点也没生气，反而极其欣赏他的才华，怪罪宰相没有将骆宾王笼络住，以致于跑到了叛军那里。

由于徐敬业叛乱准备仓促，缺乏政治、经济和军事优势，结果仅仅不到三个月就被武则天派兵彻底镇压，徐敬业在逃亡的路上被部下所杀，而骆宾王的去向则成了一个谜团，因为说法极多。

主要有以下几种说法。

出自《旧唐书·骆宾王传》《资治通鉴》和《新唐书·李勣传》的记载。徐敬业兵变失败后，骆宾王等人准备入海逃往高句丽，抵达海陵时，遇到风浪受阻，骆宾王被徐敬业的部将王那相所杀，首级被送往洛阳。

这个说法出自《新唐书·骆宾王传》的记载：“亡命不知所之。”直接蒙上了一层神秘色彩。

唐人郗云卿的《骆宾王文集序》记载：“兵事既不捷，因致逃遁。”这个记载中骆宾王并没有死。

明代朱国祯的《涌幢小品》则记载，正德年间有人在南通城东发现了骆宾王的墓，而且这座墓非常新，至今还有遗迹存在。

《中国名胜词典》记载：“骆宾王墓：在浙江义乌县城东15公里枫塘。墓前石碑为明崇祯十三年（1640年）重建。”

清代陈熙晋的《骆临海集笺注•附录》则记载，雍正年间有一个自称是李勣十七世孙的李于涛，此人说他的家谱中记载了骆宾王的去向：扬州兵变失败后，骆宾王与徐敬业的儿子一起隐居在于邗之白水荡，后来骆宾王客死崇川，据说骆宾王的陵墓就是徐敬业的儿子修的。

这几条记载联系在一起可以得出骆宾王兵败后，逃跑在江苏南通一带隐居了下来的结论。

上

唐代孟棨在《本事诗》中记载：

“当敬业之败，与宾王俱逃，捕之不获。将帅虑失大魁，得不测罪。时死者数万人，因求戮类二人者，函首以献。后虽知不死，不敢捕送。故敬业得为衡山僧，年九十余乃卒。宾王亦落发，遍游名山。至灵隐，以周岁卒。”

被送往东都洛阳的徐敬业和骆宾王的首级是假的，是两个长相相似的人做了替死鬼，而真正的徐敬业和骆宾王都顺利逃脱并一块出家当了和尚。虽然这个说法过于离奇荒唐，但流传却比较广泛，以致于很多人都相信了。

唐人张鸷在《朝野佥篇》中记载：

“骆宾王《帝京篇》日：‘倏忽抟风生羽翼，须臾尖浪委泥沙。后与徐敬业兴兵扬州，大败，投江水而死，此其谶也。”

这个说法中骆宾王是在兵败逃跑的过程中投水而死，而位于安徽天长市的马汊河古街中也流传着这样一个传说：徐敬业等人在下阿溪一战中被官军击败，骆宾王因负伤骑马跌落在下阿溪溺水身亡，这条河后来就改名叫马汊河了。

所谓“公说公有理婆说婆有理”，骆宾王的最终结局说法太多，至今仍然没有定论。因此，骆宾王可以说是在历史上突然消失的。

骆宾王在中国文学史上的地位极高，他与王勃、杨炯、卢照邻三人一起被并称为“初唐四杰”。骆宾王是这四人中年龄最大、经历最丰富、也是诗文最多的，其《帝京篇》《为徐敬业讨武曌檄》《在狱咏蝉》等诗文是中国文学史上的杰作，他用自己的叛逆和耿直构造了属于他自己的诗和远方。

正是骆宾王等四人的横空出世，才使得唐朝的文学界突破了宫体诗（起源于南朝梁简文帝萧纲，一直到唐太宗时期都非常盛行，诗歌风格词藻华丽，内容多描写宫廷生活和男女私情）的界限，诗的主题更加广阔、更加贴近百姓和现实，从市井生活延伸到了边塞的苦寒之地。因为这四人的努力，才开启了长达两百年的唐诗繁荣景象，李白、杜甫、王维、孟浩然、李商隐、杜牧等人都是站在他们的肩膀上才攀登到更高的山峰上去的。然而，以骆宾王为代表的“初唐四杰”