历史犹如灿烂的星河，漫长而充满魅力。在那长长的历史星河中有无数的新星，他们主宰着星空的的魅力，也有无数的流星，留给后人无尽的感叹，还有变幻万千、美丽动人的星云，引起人们绵长的思恋。历史的灿烂、美丽与神秘是那样地吸引着我，让我魂牵梦萦。

战国风云

春天，手捧历史长卷，踯躅在油菜花香的田埂，穿越时空隧道，来到硝烟弥漫的群雄争霸的古战场，从中领略到白起将军长平之战的英勇神武；看到了商鞅变法的富国强兵之政；欣赏到苏秦游说六国共同攻打秦国的智慧；经历了秦始皇力拔山河吞并六国、统一中国的伟大历程；我曾被秦始皇的英雄气概所折服；更被他焚书坑儒的国策感到愤怒；感慨于秦始皇的伟大，惊鸿于他的愚昧与无知。战国风云，这历史最辉煌的一页，让我欢喜让我忧。

安史之乱

夏天，不顾酷暑的炙烤，与唐史神交。唐玄宗后期，藩镇割据，安禄山与史思明先后发动军变，侵扰长安，兵临城下，可怜的玄宗皇帝如丧家之犬，逃亡临潼，眼前“回眸一笑百媚生”的杨贵妃也失去往日的娇媚，眸子里充满了焦急、失落、无奈、恐惧，耳旁传来兵士将领震天的吼声：“杀死杨玉环”，原来将士们将安史之乱的罪行归咎于一弱女子，真是“红颜薄命”，可悲的唐玄宗用他那善舞的双手，签下历史上最沉重的判决书，贵妃娇艳的容颜化为一捧黄土，历史的衰败让我懂得“生于忧患，死于安乐”

民主的胜利 更多 

这不是复制的吧？

不然怎么会这么快了 十几分钟 你写的好一篇作文？？？？？？？？？？？

有没有更加贴近现实的

急吗 我再找找

历史与我,作文

写关于自己祖先的英雄事迹｛别管有无直属关系｝

或写在历史书中发现的感悟

自己对历史人物的看法

自己对未来历史的期望

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在最后，别忘了用（啊！）抒发感情

强化中心

对历史的认识600字作文

我不敢说历史是什么，我只能说历史像什么。

历史像一条满满的海滩，古人是海滩的缔造者，而我们是一个个悠闲地过客，我们在历史的海滩上散步，又想拾起点什么

于是我们知道了秦前的战乱纷飞、群雄争霸；汉朝的文景之治、丝绸之路；盛唐的公主出嫁，歌舞升平；宋末的骨肉分离，词人思瘦；还有大元并不属于我们的莫斯科，我们的祖宗通过郑和下西洋将恩泽遍洒蓝色星球，我们还看到了史上最贵的一把火怎样烧掉天朝上国的尊严，烧毁半个中国的骄傲，烧痛我们后辈人的心，月光下破碎的斑驳是那些琉璃的泪吗？

我们就在这条海滩上一步一步的前行，拾起古人留给我们的记忆，岳飞、秦桧同样应该被记住，就像石头钻石同样硌脚。

人累了，天黑了，海滩却同样在那里，我不敢说明天也不敢信明天，但愿明天的海滩有更多下陷的足迹。

历史是一首唱不完的歌，大自然来作词，人类来谱曲，农民和领袖同样唱得出转音，只不过秦始皇转的大一点，陈胜转的小一点，五线谱写满了前辈们足够的功底，让他们一直从离骚唱到东方红，有花美的霓裳羽衣曲，也有悲凉的骊山怀古，还有黄河大合唱和雄壮的义勇军进行曲，每一个词都是历史的赐予，每一个音符都是感人的触摸，在音乐的灵魂里我读出了历史的发展壮大，80后华人的历史不止只唱到R&B，中国人的历史是一首唱不完的歌，我不敢说明天也不敢信明天，但愿明天的歌谣可以让更多的人传唱。

历史不是谁写给谁看得而是谁来书写的，古人写下了万里长城，近现代人写下了万里长征，我们应该写下更多可以万年来辉煌，历史是伟大的。

《我家族的历史》作文600

　我的家族

　

　

　今天的作业是写《家族故事》。我想，我生活在这样美好的家庭中，我的祖先也一定有十分辉煌的故事吧！我迫不及待地问爸爸：“我们家族的家谱在哪里？哪一位老人最伟大？”爸爸只淡淡地回答：“没有”。爸爸告诉我他只知道他的兄弟姊妹和我的爷爷奶奶，对我的曾祖父略知一二，再往上溯，一切都是空白了。我忙问：“曾祖父是干啥的？伟大吗？”爸爸又只是淡淡地回答：“农民，什么伟大。”

　

　我的曾祖父是农民，朴实，勤劳，默默无闻。他有三个儿子，大爷爷、二爷爷都是面朝河水背朝天的纤夫；我爷爷不甘贫穷，背井离乡、浪迹天涯，学得一手雕刻、修配的手艺，靠小手艺度日，也没干出什么惊天动地的大事。

　

　此时此刻，我真为我的家族没有家谱，没有伟人而自卑。此时此刻，我茫茫然然，真不知这篇作文怎么下笔。但是，我突然想到，在我的家族里面，或许真没出过什么伟人，但在那些和我同姓的伟人里面，几百年前他们或许真的和我沾亲带故，只是我不知道而已。如果是这样，我可能就是悬壶济世的孙思邈的后代；我可能就是古今中外被喻为军事圣人的孙武的后裔；我可能就是民主革命的先行者孙中山的传人；我可能就是……

　

　是呀！孙思邈、孙武、孙中山确确实实是我们家族的一员！我们的家族中岂止是他们！还有秦始皇、汉武帝、唐太宗、宋太祖、张衡、李时珍、李四光、钱学森、袁隆平……我心潮澎湃，中华上下五千年，有多少英雄豪杰，有多少仁人志士，有多少风流人物，他们不都是我们中华大家族的一员吗？

　

　我又平静地想起了朱自清笔下《背影》中躬着背的父亲；想起了孟郊《游子吟》中的“临行密密缝，意恐迟迟归”的慈母……在中华历史长河中，有多少这样的默默无闻、朴实无华的父亲母亲。这千千万万平淡无奇的父亲、母亲不都是我们中华大家族的一员吗？是的，他们都是我们家族的一员。是他们———这些英雄豪杰、庶民百姓用他们的丰功伟绩、平凡琐事谱写着我们中华大家族的家谱，谱写着我们中华民族的历史。

我的历史观(作文700字)

　有些人对现实的分析往往是依据错误的经验和理论，而这种经验和理论往往是依据错误的历史观和史料作出的。要了解现实，就必须了解历史，然而历史并不是想我们理解的那样：我们可以了解一个有绝对真实的历史。历史的真实是相对（当然不能落入绝对的相对主义的陷阱）。历史是三极体系的，历史真实，认识主体（即探索历史的人），中介（就是历史资料，历史遗产），对于历史真实，由于人类局限性和物质条件的局限性，是不可能重构真正的历史真实的；而作为历史的认识主体的人，有自己的主观意志、利益驱使或者是偏见；而作为人们认识历史的中介的历史资料，也可能收集不全，真实性较差。我们能够说，在这样的一种无法改变的条件下，我们现在了解的历史就是真正历史吗？在中国，历史成为一种工具，历史是任人打扮的小姑娘。当然，历史虚无主义也是错误的，历史的真实的真实性是相对的，但如果把相对的真实当作绝对的真实当作判断历史发展进程的依据，将会得到一个荒谬的结论！

　有的历史往往是根据一个预设的真理来进行进行编辑的，就是说，这些历史不是历史的真相，而是一种观念，价值取向的附庸；这些历史陈述的可能都是真实的事实，但我们不能够说，这就是历史！因为历史是不可能重现的，即使是真实的事实，也只是整个历史的一部分。有一位历史学者说过，历史只是记载那些我们认为有价值的事实。而那些我们认为没有价值的事实，往往是不会记录下来，而是以实体的形式流传下来，或者是其他方式，在历史研究中，学者总是避免受到现存的思想的约束来研究历史，以便尽可能地反映历史。部分的真实代替历史的整个真实，也是是一种最为卑鄙的篡改历史的手段。我们在生活往往受骗却不知道，我们是被那些说真话的骗子骗了。虽然骗子说的都是真的，但骗子是用真实来创造一个虚假的事实（这比那些满口都是谎言的骗子，或者是以九句真话来掩护一句谎言的骗子要高明多了）。我们对日本与中国的历史了解大体上没有太多的歪曲，但有太多的掩饰，如果比较一下中国与俄罗斯的历史关系，再看看蒙元，满清屠杀汉人的历史，你就明白了。同样不可原谅的罪恶，我们对日本的罪恶很了解，而对俄罗斯呢？

　我也是历史的初学者，对历史的真正了解也不是很多，也曾经走过一些弯路。我以往喜欢看一些历史传记，战争纪录等，我不喜欢人物传记，历史小说，因为我认为这不真实。但到后来才发现自己和那些喜欢看人物传记，历史小说的人一样犯了同样的错误。如果对历史仅仅是一般的兴趣，把历史作为一种知识，作为一种文化消遣，看人物传记，历史小说也许是最好的选择；但如果对历史很执着，把历史作为一门职业，或者借鉴历史，或者是在历史中尊求历史的归宿感，仅仅看一些历史资料时不够的，还需要从历史理论入手，进行专业的历史学习。把不要以为看基本历史传记，人物传记，历史记录，就以为了解历史了，要学习历史，还是从理论上入手，而这些理论的依据往往可以上升到哲学，而哲学的依据往往与一个人的信仰有关。我以前也是任凭自己的兴趣，找一些历史书籍看，完全不知道历史的目的，本质。后来接触到的资料和思想多了，原来的知识和思想的正确性受到自己怀疑，因为原来的知识体系和思想体系根本经不起专业的历史理论，哲学理论的质疑。

　在对历史的学习中，我和许多学习历史的人深切体会到，历史是一门求真的学科，真实是历史的生命线，是历史的灵魂。没有真实，历史就沦为普通的艺术（在欧洲，在历史成为一门独立的学科之前，历史是一门修辞学）。为了真实，史官不惜付出自己的生命。春秋战国，鲁国发生过许多起弑君的事件，一位鲁国史官和他的两各弟弟因为忠实纪录而被杀，而被尊为圣人的孔子却不敢提到。要维护历史的灵魂，代价是高昂的，没有多少人能够情愿作出这种牺牲，所以，历史的灵魂往往是粘着灰尘的。我们不能把蒙灰的历史当作真实的历史，必须靠我们知识和才华，方法和努力，抚去历史的尘灰。

历史与今天》为主题作文怎么写

传递中担任介质和工具这两种角色

历史是可以传递的事实人们将其传递,却又不仅仅为了把单一的事实传递下去

纵观华夏五千年,我们不难收获到一份沉甸甸的历史而他的沉重不仅来自先人们赋予他的事实,更重要的是我们后辈从中读获的历史责任和使命

提到历史的传递,我们可以联想到司马迁他把当时的历史记录下来,是为了更好地把它传递对于我们今天,司马迁所处的时代也是历史,他的著作是我们所要传递的历史事实,把他的成果完好地传递下去是我们的历史和使命

中医文化,传统节日等都是中华民族五千年用历史事实酿造的成果而现在,我们的节日,我们的文化却正被“偷吃”看到这一恶行,我们是否能想到自己肩负的历史责任和使命也许,那些人不会想到自己同样背负的担子,但我们绝不可以放任其为所欲为

小时侯,我们坐在长辈的膝下,听着他们给我们讲述历史故事；长大以后,我们从书本中吸取历史的精华可见,教育是传递历史的一个重要途径,当我们教育后辈时,需要的是实事求是,因为这是我们传递历史的责任但现在,个别国家不顾及历史赋予的责任,公然篡改历史教科书如果说这样对先人不敬的行为让人愤懑,那么对历史的不负责任更是让人感到寒心倘若这样的事情发生在个人身上,也许道德会原谅他可是,一个国家做出这样让人愤怒的事情,是逃不过众人唾骂的我们对这样的行为不满,也是我们的历史责任和使命

历史作文

1．欧阳詹

欧阳詹，字行周，唐泉州晋江潘湖村人。生活在安史之乱后的中唐，历经肃宗、代宗、德宗三朝，是泉州地区历史上第一个进士，官至国子监四门助教。

欧阳詹少时聪颖，唯一的爱好是读书和写诗作赋，年轻时由于勤学好问，刻苦钻研，又有独特见解，写出来的文章语言优美精辟。德宗贞元初年，他．"文词崛兴"，声名大振，浙江、福建一带许多人都知道欧阳詹的名字。欧阳詹才高学博，著述颇丰，收入《欧阳行周集》里的赋、诗、记、传、铭、颂、箴、论、述、序、书等各种作品共140多篇。他一生的德行、文章，对福建文化发展有深远的影响。他是福建文化史上杰出的人物。

2．俞大猷

俞大猷(1503～1580)，字志辅，号虚江，出生于泉州河市，是明嘉靖时期著名爱国将领、抗倭民族英雄。俞大猷一生戎马，最主要功绩是领导抗倭斗争。俞大猷多才多艺。他创造一套用楼船歼灭倭寇的海战战术，还发明了一种陆战用的独轮车。他精通六经，博学宏文，著有《正气堂集》30卷，堪称明朝一代儒将。俞大猷的遗迹文物和民间传说,留在泉州和闽南等地甚多。晋江磁灶的俞公山有他的陵墓。泉州清源山虎乳泉畔下，旁有其自书写的'君恩山重"四个大字。厦门、金门、武平、海南岛等地，都有俞大猷的读书轩和纪念祠堂。

3．何朝宗

何朝宗(1522～1573)，又名何来，德化县隆泰乡后所村人。擅长木雕、彩塑，尤其精于瓷塑，是明代嘉靖，万历年间最著名的雕塑艺术家。他的瓷塑作品多见于佛道神像。现存何氏作品寥寥无几。目前北京故宫和上海、福建、泉州、广东等地博物馆收藏的何氏作品都被定为国家一级文物，欧美、日本、东南亚各国的何氏瓷塑被列为国宝文物。何朝宗在故乡积极从事瓷塑研究、创作和传艺活动，为德化瓷塑奠定了坚实的基础，为德化瓷塑赢得高度国际声誉作出了杰出贡献。

4李贽

李贽(1527一t602)，字宏甫，号卓晋，又号温陵居士。泉州晋江人，明末杰出思想家和进步史学家。李贽出生在一个回教徒的市民家庭。自幼倔强，善于独立思考,12岁中举人，30至54岁为官，先后任河南辉县教谕、南京刑部员外郎和郎中,最后出任云南姚安知府。 20多年宦海生涯,使他认识到官场的种种黑暗，以及民反兵变、倭寇骚扰我东南沿侮等现实,深感明王朝内部的腐朽没落。著有《焚书》、《藏书》等著作。李贽这些进步的主张，在客观上反映了当时新兴市民阶层自由发展的愿望和要求。

5．何乔远

何乔远(1557～1633)，字稚孝，号匪莪，晋江人，明末史学家。他博览群书，里居20余年，辑明朝十三代遣事成《名山藏》，又纂《闽书》150卷，颇行于世。

何乔远与乔迁及友人杨文格、陈及卿、惠安诗人黄吾野结社，赋诗唱和，有"温陵五子"之称．何乔远性格刚直不阿，在史学上敢于秉笔直书、发表自己独特见解。由于何乔远"立朝持正敢言"，因而屡遭权贵排挤。后因痛恨昏暗的官场，被弹劾，只好"自引去"，回归故里专心著书立说。在何乔远的十几部鸿著之中，最有创新和建树的是《闽书》。《四库全书》把《闽书》和《明文征》收存人目，并作了高度的评价。《闽书》问世几百年来，一直为中外史学家所重视，如当代我国著名史学家张星火的《中西交通史料汇编》、日本桑原骘藏的，《蒲寿庚考》、法国伯希和的《摩尼教传人福建考》等名著，都竟相引用《闽书》的资料为证。何乔远不愧为我国古代杰出的方志史学家，他治学精神和巨著《闽书》将永垂青史!

6．郑成功

郑成功(1624～1662)，名森，字明俨，号大木，南安石井人。郑成功气宇轩昂，才思敏捷，聪颖过人。21岁时以优异成绩名列榜首进南京国子监太学。所作文章立意深远，词藻华丽典雅，且常于学余之际舞剑学射，1624年，荷兰殖民地者侵占台湾。1661年4月21日，郑成功率2．5万将士，经过8个月苦战，荷兰士兵弹尽粮绝，陷入绝境，只好挂白旗投降，沦陷了38年的宝岛台湾又回到了祖国的怀抱。收复台后，郑成功制定了一套切合实际并有益于台湾经济、文化等方面发展的治理政策，为台湾的发展作出了不可磨灭的贡献。民族英雄郑成功收复台湾的丰功伟业永垂青史！

7．施琅

施琅(1621-1697)，字尊侯，号琢公，晋江衙口人。年少时"有识度，膂力绝人"，从师"习战陈击刺诸技，于兵法无不兼精，遂智勇为万人敌"。在统一和分裂的大是大非面前，施琅最先站出来要求迅速实现国家统一。施琅这一主张是从实际出发的，符合全国人民要求统一的愿望，充分显示了他急盼国家统一的爱国情怀和高人一筹的政治远见。施琅入台之后，对郑氏集团不但不修旧怨，还亲自往祭郑成功之庙，对郑氏父子开辟台湾的功绩作了高度的评价，表示自己率部克台是为国为民尽职,充分表现了施琅坦荡的胸怀。

施琅一生为国家为人民做过许多好事，他是一位爱国将领，也是一个胸怀广阔的政治家。他的爱国忧民的精神值得我们永久怀念。

8．李光前

李光前(1893～1967)，原名玉昆，南安梅山镇人。新加坡著名华侨实业家、慈善家、教育家。他怀着"取诸社会、用诸社会"的宗旨，数十年如一日，呕心沥血，兴学办教,乐育英才，为侨居国和祖国的文化教育事业作出了可贵的贡献。

李光前出身贫寒，少时在故乡读私塾，勤奋刻苦。1908年获清 公费人南京暨南学堂，后转北京清华高等学堂，学业完成后重返新加坡，任教于道南、养正学堂，兼任华文日报电讯翻译。清朝末年，加入孙中山先生倡组的同盟会。1920年，与陈嘉庚的长女陈爱礼结婚。

1928年，李光前创办南益橡胶公司。在艰苦创业与发展中，他形成一套融中西文化精粹于一体的经营之道。经过30多年的努力，企业遍布东南亚，成为新马工商界的杰出人物。李光前不但是成功的企业家，更可贵的是他把经营所得倾心献给文化教育事业。他认为教育不但在启发人类智慧，同时也在谋求个人和社会的生存，传递和发扬人类文化。为了发展故乡的教育事业，创办"国光中学"。50年代初期，他拨出巨资将梅山建成具有幼儿园、小学、中学、医院、影剧院的侨乡文化学村。李光前一生奉献于教育事业，获锝祟高的荣誉。华侨教育家李光前名垂青史。

9．李子芳

李子芳(1910～1942)，乳名清心，泉州石狮永宁岑兜村人。爱国烈士。出生于一个华侨家庭。17岁随乡亲飘洋过海，侨居菲律宾。1927年秋，李子芳毅然回国求学。1930年参加 革命，1932年4月， 率领中央红军东路军攻克漳州城，李子芳赶至漳州石码参加红军。6月，随东路军进入中央苏区。他先后被分配在红四军组织部和红一军团组织部担任干 事，经受第四次反"围剿"激烈战斗的锻炼与考验。1933年4月加人中国 。1934年10月，中央红军实行战略大转移，李子芳跟随大军，参加举世闻名的二万五千里长征。中央红军胜利抵达陕北后，李子芳先后被提升为红一军团政治部组织部副部长、部长等职，并当选为军团党委候补委员。抗日战争爆发后，李子芳担任新四军政治部组织部长。1941年 1月，国民党顽固派制造震惊中外的"皖南事变"，李子芳不幸被俘，与叶挺军长等新四军数百名指战员被囚禁于江西上饶集中营。1941年7月，李子芳被押到敌人特设的囚禁室--石底监监狱。同午他们组织的越狱斗争失败，敌人加强 了管制措施。1942年5月，李子芳在狱中被杀害，牺牲时年仅32岁。32岁的李子芳，为抗日救国的正义斗争，为祖国的解放事业献出了宝贵的生命。他的事迹被收入中央《党史》一书。

10．司马文森

司马文森(1916～1968)原名何应泉，笔名有林娜、林曦等，泉州东街人，我国著名的文学家。9岁时到南洋谋生，12岁返乡读了几年小学。1932年参加革命活动，次年加人中国 ，主编地下刊物《农民报》。1934年到上海，加人中国左翼作家联盟，在《光明》、《作家》、《文学界》等刊物上发表小说、散文。抗战初期，在上梅文化界救亡协会宣传部工作。抗战胜利后，辗转广州，恢复《文艺生活》，又办《文艺新闻》这两家杂志被查封后，到香港任 南方局文委委员、香港《文汇报》主编。

抗战时期著有长篇小说《南洋淘金记》(当时末出版)。1952年被港英当局逮捕，获释后回内地，负责筹建作协广东分会，主编《作品》杂志。I955年后调任外事方面的文化工作。1958年任中国驻印尼大使馆文化参赞。1962年回国担任对外文化联络委员会西亚司司长。1964年被任命为驻法国大使馆文化参赞。1968年在"文革"中含冤去世。1970年平反，骨灰移葬北京八宝山公墓。他的著作有：

1940年 《一个英雄的经历》(短篇小说集)

《粤北散记》(短篇小说集)

1941年 《寂寞》(短篇小说集)

1944年 《大时代的小人物》(小说集)

1948年 《蠢货》(短篇小说集)

1964年 《风雨桐江》(长篇小说)

1968年 《南洋淘金记》(长篇小说)

穿越到唐朝 正值开元盛世 即唐玄宗李隆基统治前期 政治清明，励精图治，任用贤能，经济迅速发展，提倡文教，使得天下大治，唐朝进入全盛时期，并成为当时世界上最强盛的国家。

任用宰相姚崇、宋景、张九龄等人，都是有名的贤相。这个时期政局比较稳定，经济继续发展。中国封建社会呈现前所未有的盛世景象。

到达后期 唐玄宗宠爱杨贵妃，不理政事。他还任用奸臣，造成朝政混乱。后发生由边将安禄山和史思明为首“安史之乱”。公元九世纪后期，爆发了唐末大起义，唐朝瓦解。907年，唐朝灭亡。

这是穿越的主要过程和时间脉络。907年主人公的故事就结束了。

农业：　　①兴修大型水利工程。②农耕技术提高：水稻广泛采用育秧移植。③茶叶生产的发展：唐朝出现了世界上第一部茶叶专著《茶经》，作者陆羽被后人称为“茶圣”。饮茶之风开始在唐朝盛兴。④生产工具的改进：出现新的农业工具──曲辕犁；创制新灌溉工具──筒车。

手工业：　　①丝织业：花色品种多，技术高超。②陶瓷业：景德青瓷、邢窑白瓷、唐三彩（世界工艺的珍品）。

商业发展：　　①著名的大都市：长安、洛阳、扬州、成都。②长安城：城内分为坊和市，坊是居民宅区，市为繁荣的商业区。唐都长安是各民族交往的中心，也是一座国际性的大都市。

提倡文教：　　唐玄宗时期，诗赋成为进士科主要内容，以及为了撰拔人才，亲自在殿试考核吏部新录取的县令。而且对儒生十分优厚，下令群臣访求历朝遗书，共觅得图书近五万卷，便唐朝的文化事业迈向鼎峰。

文学：　　唐朝是我国诗歌创作的黄金时期，流传至今的有两千多位诗人的近五万首诗歌（李白、杜甫、白居易等都可以写到）

书法：　　“颜筋柳骨”　　

1、颜真卿：创立雄浑敦厚的新书体，称“颜体”，是继王羲之之后我国书法史上最有成就的大书法家，代表作为《颜氏家庙碑》《多宝塔碑》。颜真卿。

　2、柳公权：博采众长，别出新意，成“柳体”，其字方折峻丽，骨力劲健。代表作为《玄秘塔碑》。

绘画：　　1、（唐朝）阎立本：擅长人物画，代表作为《历代帝王图》《步辇图》。

　2、（唐朝）吴道子：“画圣”，开后世写意画先河，代表作《天王送子图》。

艺术：　　代表：甘肃敦煌莫高窟（大部分隋唐开凿，壁画和彩色塑像，堪称世界最大的艺术宝库之一）

在此阶段的军事和对外战争（针对吐鲁番）可以简略描写

当时外交中最著名的玄奘西游要点到

评价：

社会经济的繁荣必然推动文化事业的发展，唐诗最为后世称道。著名诗人高适、岑参、王维，特别是李白、杜甫都生活在这个时代，而唐代中期的著名诗人（所谓大历十才子）也是这个时期培育出来的。其他如音乐、绘画、雕刻、塑造等艺术也无不有显著成就。

在开元之治繁荣强盛的背面，深刻的社会及政治危机也在发展。土地兼并激烈，大量农民逃亡，均田制、府兵和租庸调制都濒于崩溃，特别是节度使统辖的军事力量加强而内地军备废弛，导致内轻外重，成为后来安史之乱的伏因。

文章重点点明当时的政治制度的发展和皇帝对于军事政治的态度，当时社会经济繁荣所造就的文化壮举，重点说明文化成就，之后略点唐朝覆灭即可

很难决定选谁好呢噻，，

把这里稍稍融入到文章 ““政治，经济，生活，文化，艺术””

大概是 当时怎样怎样

大唐是中国历史上最繁荣的朝代 应该可以写出很多东西

政局稳定 经济发达 百姓安居乐业 商业贸易也是兴盛 文化艺术更是瑰宝

加油吧

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　　谭纶（1520-1577） 字子理，号二华。宜黄人。杰出的军事家、抗倭名将，官至兵部尚书、太子少保。

　　谭纶自幼饱览诗书，性格沉稳，有雄才大略。嘉靖二十二年（1543）中举，次年登进士第。二十七年，授南京礼部主事。不久，补兵部郎中。时有倭寇逼近南京城下，官员惊慌失措，将士“怯懦不前”。谭纶请命募壮士五百，击退倭贼，以能用兵闻于朝廷。二十九年，浙江倭犯猖獗，谭纶受命台州知府。他募乡兵千人，“教以荆楚剑法及方圆行阵”，严格训练，成为劲旅。三十六年五月，倭寇侵扰台州一带，谭纶率兵大挫倭犯。三十七年四月，倭寇再次聚集数万人窜扰台、温、福、泉、漳等州，谭纶亲率精兵与寇大战。三战三捷，军威大振。升浙江按察司副使，巡视海道，转右参政使，兼治兵事。此时，他与浙江佥都司、参将戚继光、浙江总兵官俞大猷等联合，转战于浙江沿海，屡战皆捷，至嘉靖四十年，浙江倭患得以平息。谭纶改任福建参政。

　　嘉靖四十二年（1563），倭寇又在广东、福建沿海大肆劫掠。三月倭陷兴化，朝廷命谭纶为右佥都御史、福建巡抚，提督福建军务。谭纶日夜兼程，急赴平海卫。命浙江副总兵官戚继光火速从广东、江西一带回闽；令福建总兵官俞大猷，整饬营内，疏通河道，扼守海口，断敌退路；着广东总兵官刘显速率军驰赴兴化，对倭寇实行重围。四月上旬，各路进剿军先后入闽。谭纶召俞、戚、刘商讨破敌之策，自任总指挥，戚继光率中路军直捣倭贼大本营平海卫，刘显率左路军侧翼迂回，俞大猷率水师为右路，断敌退路。各路军分头进击，一举歼敌2200余人，解救被掳男女3000余人，随即收复兴化城。以军功升右副都御史。次年二月，2万余倭寇又围攻仙游等地，谭纶亲率戚继光部驰援，攻下仙游，斩敌千余，又追歼逃倭数千名，残余倭寇抢夺渔舟入海逃遁。谭纶迁陕西督抚。四十四年十二月，改调四川。不久，即以兵部右侍郎兼右佥都御史，总督两广军务。

　　隆庆元年（1567），以兵部左侍郎兼右佥都御史，总督蓟、辽、保定军务，与戚继光共同负责练兵。自居庸关至山海关，修筑边墙2000余里，构筑御敌台3000座，造战车700乘，佛郎机（大炮）5000架，使京师东、北沿边防御得到大大加强，敌不敢犯。隆庆六年七月，升任兵部尚书，兼理京中军务。万历元年（1573）加太子少保衔。五年四月，卒于任上，赠太子太保，谥“襄敏”。著有《谭襄敏公奏议》、《睹物寓武》等。

　　谭纶主持兵事近30年，抗倭、戍边，屡建奇功，与戚继光齐名，号称“谭戚”。他善于用人。戚继光、俞大猷、刘显、李梁、李超、陈其可、胡守仁等一大批战将均得到其重用，被史家称为“善任俞戚而建大勋”者。

　　此外，他任浙江台州知府回乡时，带回海盐腔戏班，教习本地艺人，并将弋阳腔融入其中，形成“宜黄腔”。汤显祖对宜黄腔极为欣赏，其著名的《临川四梦》，均由宜黄艺人首次演出以至流传。宜黄腔后经艺人不断探索和改进，不仅在省内广泛流行，在安徽、江苏、湖南、湖北、四川、陕西、广西、山西、河北、北京等地都有流传。一些曲调还融入京剧，

孔子的后人应该算是吧 [评论随笔]当代中国的世家大族有哪些？http://wwwtianyacn/publicforum/content/no05/1/129469shtml 说到中古时代的“世家大族”，用以往阶级观点分析，首先就被定性为腐朽堕落、不学无术。但随着史学思想的不断发展和研究的不断深入，人们逐渐认识到这种一棍子打死的方法是极其简单和荒谬的。所谓“世家大族”，从根本上来说，是一地区文化上的代表。他们通过他们在文化上的优势，参与国家政权，对大政方针施加影响，从而维护本家族以至家族所在地区的政治、经济、文化的利益。

　　现在经常看到一些所谓上流社会的信息，但是都语焉不详，一些传言也难以辨别真假，例如“绩溪顾，横店沈陆”，顾姓、沈家、陆家是否真的是当地大族？

　　倒是能够发现一些古代世家的记录，例如

　　绩溪“四胡”来历

　　

　　

　　

　　 胡姓在绩溪是一个大族。县境内胡氏宗祠及其分支祠甚多．这些宗祠由于始迁祖入境年代、落户地点、建祠时间和后来显宦名臣因素不一，称谓也就各异。故曾一直流传绩溪“三胡”。经考证，绩溪胡氏，共有四大宗脉，即北门金紫胡、龙川（坑口）尚书胡、城东遵义胡、湖里（含上庄）明经胡。因宗脉纷繁，不仅外籍人士如蔡培先生在为胡适的《中国哲学史大纲》作序时，曾错把胡适作为“三胡礼学”的后裔．就连本县的异姓人士，也常会辨识不清。其实，从绩溪各胡姓宗谱考其宗脉渊源，各宗奉祀始祖虽然不同，但在统宗谱序言中都有“胡姓，虞舜后裔”的记载。

　　

　　 “金紫胡”，宗唐散骑常侍宓为始祖，由青州濮阳板桥村迁歙之乌聊山，南唐时沼迁绩溪。南宋时建祠，以宋名臣胡舜陟赠金紫光禄大夫得名。

　　

　　 “尚书胡”，宗东晋胡焱为始祖，焱仕东晋官监察御使以散骑常侍出歙州，举家从青州濮阳板桥村迁歙，再迁龙川。建祠于宋。以明弘治、嘉靖间先后有名臣胡富、胡宗宪官至工部、兵部尚书得名。

　　

　　 “遵义胡”，宗清为始祖。南宋时自浙之乌程迁绩溪胡村，十一世严迁绩城东遵义坊，建宗祠，因得名。

　　

　　 “明经胡”，宗南唐乙酉明经科进士昌翼为始祖。昌翼，唐昭宗子，朱温篡位，帝临难。以幼子委侍御胡清（三公），翼之出，南归婺源考川。生三子，长子延进，为绩溪令，迁绩溪胡里，始建祠，因得名明经胡（俗叫“李改胡”）其后迁岭北宅坦、上庄，另建宗祠，称明经胡上庄宗。

　　

　　 按金紫胡宋绍兴年间胡舜陟撰谱序云：“虞舜之后，有遏父者，为周陶正。武王克纣，封舜裔满于陈，溢胡，因得姓。”关于这一远祖，各胡姓宗谱包括胡昌翼又父三公上溯，所记皆相同，并无异议，就中金紫胡和尚书胡宗脉尤近，两宗祠古谱世系相通。自一世满至三十四世焱，一脉相承。其中三十三世链仕西晋为殿中侍御使，世居青州濮阳板桥村。自三十四世焱迁龙川，为尚书胡宗始祖，始分支。金紫胡始祖宓是满后五十世。

　　

　　 绩溪各胡，自宋朝以来，显宦名人辈出，各有勋功业绩。“金紫胡”宋代有主战派名臣徽猷阁待制，上书为岳飞辩冤，二劾秦桧有胡舜陟。有撰辑《苕溪渔隐丛话》一百卷行世的舜陟子胡仔。明代有政声卓著的右金都御使河南布政使胡思伸。清代有探研礼学著书立说成“三胡礼学”流派的胡秉虔、胡匡衷、胡培。民国间有教育家胡子承。现代有汉语学家胡裕树。“龙川胡”明代有力斥宦官刘瑾的成化进士户部尚书胡富，抗倭名臣太子少保兵部尚书宗宪，撰有《筹海图编》十三卷；名将戚继光、俞大猷皆出其魔下。“明经胡”上庄宗清代乾隆间有制墨名家胡开文，近代有世界著名学者胡适博士。胡里宗有清代首创“胡庆余堂”药号的红顶商贾胡雪岩。“遵义胡”明代有正德间进士累官工部尚书胡松，以鲠直敢和权臣严嵩抗争，名振朝野；清代有举人胡澍，以篆刻、书法、山水画知名。

　　

　　 所以说，绩溪胡姓是一个大族，历代以来，胡姓功臣卓著，人才辈出。他们的功绩永载绩溪史册，激励后人继承和发扬古人的传统，继续在各界各业中再创辉煌。

　　

　　大家有无这方面的资料，可否补充？另外早先三国两晋时代东吴地区的朱、张、顾、陆四族；原在北方，后随晋东渡的王、谢、袁、萧四族；山东的崔、卢、李、郑四族；太原王氏家族；关中的袁、裴、柳、薛、杨、杜六族，都是右姓大族。这些大族现在是否还有后人，是否还是当地大族？

太极拳从清初创建到现在，已经有300多年的历史。辛亥革命前后，太极拳名家的技击功夫在北京享有盛誉，并且盛传有疗病、保健、延年作用，在当时北京几十种著名拳种中很为突出。于是有人就假托仙传，捏造历史。概括起来有以下几种起源说：

一、十四世纪的元末明初，云游四方的武当山道士张三丰

张三丰，懿州（今湖南芷江县）人，名全，一名君宝，字三丰。是元末明初道教首领，行游四方，曾在湖北太和山（即武当山）结庐修行。根据《明史》和历经篡修的《太和山志》，都只字未提及张三丰会拳术；即使是公元1723年住在山西的圆通道人汪锡龄编的《三丰全书》稿本以及到公元1844年被长乙山人李涵虚重编出版的《三丰全书》里面，他们虽然都鬼话连篇的宣称见过十四世纪的张三丰，但也未曾捏造张三丰会拳术或创造太极拳。太极拳创始于张三丰的谎言，出现于十九世纪末到二十世纪初太极拳在北京享有盛誉之时这个事实，至此可证实。因此，说太极拳的创始人为张三丰，是不真实的。但明初张三丰何以当时名扬国内？我们如果研究一下《明史》中的“胡滢传”、“郑和传”、“姚广孝传”和“方伎传”中的张三丰事迹，把有关史料加以参证，就能清楚看出张三丰，这个被当时人们津津乐道的神话人物，原来是明太祖死后，明代皇朝宫廷争夺皇位的副产品。

其历史真相是：明太祖朱元璋死后，因太子早亡，就由皇孙朱允炆继皇位改元建文，但皇太子之弟朱棣，于建文四年以“靖难”名义，从燕京（北京）杀奔明朝首都南京，夺了皇位，改元永乐。由于传说建文帝未死于战火，永乐帝不放心，遂派亲信胡滢，配上认识建文帝面貌的内侍朱祥，以寻访道士张三丰（邋遢）为名，从陆路遍访各州、郡、乡、邑，去查访建文帝下落，有四年之久。永乐二年又有谣传建文帝逃亡海外，永乐帝又派郑和（世称三保太监）等领兵浮海，远巡西洋，也未查到建文帝下落。永乐十七年，又派胡滢出巡江苏、浙江、湖南、湖北和江西等地，去查访建文帝下落，又查了四年。永乐帝前后经过二十一年在国内外对建文帝下落的秘密查访，才放下心事。但是皇帝派胡尚书（胡滢）寻访张邋遢道人的新闻已遍传民间。永乐帝为掩盖劳师动众的真相，欺骗人民，他遂下令工部侍郎郭琏等带领丁夫三十万人，大兴土木，在武当山营建武当宫观，耗资白银几百万两。从此以后，武当山的张三丰就成为人民传说中的时髦人物。到五百年后的清末民初又被封建文人附会作为太极拳的创始人。

张三丰创太极拳说最早见于1921年北京版许禹生《太极拳势图解》一书。许禹生提倡武术，不遗余力。也练过杨式、陈氏太极拳，但疏于孜证。书中所录《太极拳经》篇末注：“此系三丰先生入室弟子王君宗岳所作”，盖臆说张三丰创太极拳，复臆测王宗岳为元末明初张三丰之弟子。自许书附会张三丰以后，其它太极拳书每多征引附益。张三丰为元末明初人，王宗岳为清初人，两人相去四百年。此说显系妄加牵连，不值一驳。

二、十二世纪宋徽宗时代（1101-1126）武当丹士张三峰

清康熙八年（公元1669年）黄黎洲所作《王征南墓志铭》中说：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之；有所为内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别外林为外家，盖起于宋之张三峰。三峰为武当丹士，徽宗召之，道梗不得进，夜梦元帝授之拳法，厥明，以单丁杀贼百余。”黎洲此铭系据高辰四撰王征南言行求为墓志铭，未考宋张三峰会武术之于史无据，“夜梦元帝授之拳法”之荒诞。清康熙十五年，黎洲子百家为其师王征南所传内家拳写有《内家拳法》，则又持张三峰兼精少林之说：“自外家至少林，其术精矣；张三峰既精于少林，复从而翻之，是名内家。”《宁波府志》采黄氏之说。迨入民国，张三峰或张三丰造拳之历史更为众说纷纭，但宋张三峰道士既已为内家拳所拉为祖师爷，而黄氏父子已明言张三峰所创者为内家拳，于是某些太极拳书遂放弃宋张三峰创太极拳之说，而以元末明初之武当张三丰道士为太极拳创造人。

三、八世纪中期的唐代徐宣平

有人认为太极拳创始于唐代徐宣平，并以《八字歌》、《心会论》、《周身大用论》、《十六关要论》和《功用歌》等列为徐宣平的论著。单从这几篇文章的风格来判断，就可肯定它们绝非唐代文词。再参阅宋代计有功的《唐诗纪事本末》中徐宣平事迹，仅记载徐宣平“辟谷不食，行如奔马，唐时每负薪卖于市中。”大诗人李白访之不遇，为题诗于望仙桥。因此，这种祖师爷越古越好的假托，也正是清末封建文人所弄的玄虚。

四、将清代乾隆年间人山右王宗岳，说成是内家拳家关中王宗。

王宗是明初内家拳家的传人，但他是关中（陕西）人。而王宗岳则是山西人。明明是张冠李戴，企图以次证明太极拳是内家拳，并在明初就在传习。又有人认为陈氏太极拳系得自蒋发，而蒋发又得自王宗岳。此说源自河北永年人李亦畲（1832-1892）的《太极拳小序》：“太极拳不知始自何人，其精微巧妙，王宗岳论祥且尽矣。后传至河南陈家沟陈姓，神而明者，代不数人”。今考王宗岳的生平（见王宗岳《阴符枪谱》佚名氏序），公元1791年，他在洛阳，公元1795年又在开封，以设馆教书为职业。此一时期，适为温县陈家沟陈长兴（1771-1853）上一代太极拳家鼎盛时期。温县与洛阳、开封，仅隔一黄河，因之适足以推定王宗岳之太极拳乃得于陈氏。蒋发为陈王庭好友武举李际遇的部将。际遇举兵反抗明皇朝逼粮纳税于登封县嵩山少林寺前的御砦（见景日昣的《说嵩》、《刘禋传》和温睿临的《南疆逸史》卷二，列传九"陈潜夫传"）。后降清，被借故族诛，蒋发投奔陈王庭处为仆。陈氏家祠藏有陈王庭遗像，旁立一人持大刀者即为蒋发（见陈子明《陈氏世传太极拳术》）。蒋发前于王宗岳百年，所谓王宗岳传蒋发之说，显为讹言。

《清史稿》有“王来咸（征南）传”，误以关中王宗为山右王宗岳，但关中王宗为陕西人，山右王宗岳为山西人。撰此传者显系采自许禹生先生《太极拳势图解》和陈微明先生（清史馆编修）《太极拳术》，两书中误以王宗岳为明代内家拳家王宗。清代遗老大多已无乾嘉学派（乾隆嘉庆年间讲究训古考据的精学派系）考据之学问，故有此误。于是后来有人便以《清史稿》“王来咸传”为根据，认为太极拳创始于明代。

五、将清初雍正七年（公元1709年）被浙江总督诱捕的"练气粗劲，武艺高强，各处闻名，声气颇广"的南京人甘风池也当作内家拳家、南派太极拳家。

早在二十世纪三十年代，经武术考据家唐豪等考证，太极拳是明末清初战将，河南温县陈王庭所创造。 其论据是：

1、戚继光《拳经三十二势》吸收民间十六家拳法，未曾讲道太极拳。

2、温县陈王庭编造的太极拳五路，长拳108势一路，炮锤一路，采取戚氏《拳经三十二势》中的二十九势。

3、《拳经三十二势》开头是“懒擦以”、“单鞭”两势。太极拳五路，长拳、炮锤共七套的开头也都是这两势。

4、温县陈家沟的《陈氏家谱》在第九世祖陈王庭姓名旁注：“王庭，又名奏庭，明末武庠生，清初文庠生。武术在山东名手。扫荡群匪千余人。陈氏拳手刀枪创始人也。天生豪杰，有战大刀可考。”（见《陈氏家谱》第十二页，原谱现存北京）

5、陈王庭的《拳经总歌》歌辞吸取戚氏《拳经》歌辞内容精华。戚氏《拳经》有：“怎当我闪惊取巧”、“上擎下取一跌”、“倒骑龙佯输诈走”、“一条鞭横直披砍”、“挨步逼上下提笼”、“进攻退闪弱生强”。而陈王庭拳经总歌有：“闪惊取巧有谁知”、“佯输诈走谁云败”、“横直披砍奇更奇”、“上笼下提君须记”、“进攻退闪莫迟迟”。经过对照不难看出，陈王庭在拳论方面是吸取了前辈所归纳总结的精华。但陈王庭在融会贯通的基础上作了一系列创造性的发挥。

6、 陈王庭《拳精总歌》开头两句：“纵放曲伸人莫知，诸靠缠绕我皆依”。这是太极拳推手的技术特点。明代后期俞大猷、戚继光、唐顺之、程冲斗等武术著作中都没有这种特点。

7、 陈家沟陈氏世代传习陈王庭所创拳套和推手。经五传至陈长兴（1771-1853）教了河北永年人杨露禅（1799-1872）而演变成杨式，后来派生吴式；永年人武禹襄（1812-1880）得杨露禅陈氏老架之传，又得陈清萍陈氏小架之传，演变成武式，后来派生孙式。这是世人熟知的五式传统太极拳套路。杨、吴、武、孙四式是直接或间接来自陈氏第一路太极拳，一脉相承，历历可数。

8、 戚继光生于1528年，卒于1587年，太极拳只能是晚出于戚氏《拳经》的拳种，并且是以戚氏《拳经》三十二势为基础的新创拳种。

当时唐豪的结论是太极拳创始于明末清初，创造人为明末战将，河南温县陈家沟的陈王庭。

到六十年代，由于史料的续有发现，陈王庭创造太极拳的正确年代应为1644年明皇朝灭亡后的二十年左右，即在十七世纪六十年代的清初。其论证是：据《温县志》、《怀庆府志》、《平安县志》考出，明亡前三年（1641年），陈王庭是温县的"乡兵守备"，是一个官职不大的身先乡兵的武将，曾率乡兵随县长吴从诲击退攻城"土寇"，为风雨飘摇的明皇朝立有战功。明亡后，陈王庭消极隐居，思想上受道家影响，他的遗词有：“叹当年，披坚执锐，扫荡群氛，几次颠险！蒙恩赐，枉徒然，到而今年老残喘。只落得《黄庭》一卷随身伴，闲来时造拳，忙来时耕田，趁余闲，教下些弟子儿孙，成龙成虎任方便。欠官粮早完，要私债即还，骄谄勿用，忍让为先。人人道我憨，人人道我颠，常洗耳不弹冠。笑杀那万户诸侯，兢兢业业，不如俺心中常舒泰，名利总不贪。参透机关，识彼邯郸，陶情于渔水，盘桓乎山川，兴也无干，废也无干。若得个世境安康，恬淡如常，不悔不求，哪管他世态炎凉，成也无关，败也无关。谁是神仙？我是神仙！”

据上述史料，明亡（公元1644年）前三年，陈王庭披坚执锐，正当壮年。明亡后，王庭隐居消极，思想上受道家影响，到“年老残喘”，还能够耕余“造拳”，“教下些子弟儿孙”，故可断定太极拳的编造是在十七世纪六十年代的清初。