徐福是哪里人

徐福的家族记载在古代正统的文献记载里不多，后人想要了解徐福家族的起源和具体演变，依据的是汉代著作的关于族谱的记录和唐宋时代里出现的术士的家谱资料。据学者研究，记载徐福家族历史的徐氏家谱，族谱资料有出自三国的南洲徐谱。

徐福东游

这本徐谱写着在南洲也就是现在的南昌，有一个名士叫徐稚，祖籍为东海，他的祖先徐该，隐居在南洲，永不为官，耕田读书传家，淡泊名利，自食其力。书中还写到，徐仲生有两个儿子，大儿子叫徐长，小儿子叫徐延，徐延也叫徐尚。

徐长生的儿子取名为徐猛，徐猛生的儿子为徐谘与徐福又叫徐市，徐福带领祖先进入东海祖洲就是现在的日本，徐尚知道徐福将要造反不再回来，于是让其曾孙隐居洪都（南洲，南昌）徐该来不及隐避，让自己的儿子坚持隐居南洲，从此移居到了南洲，传了八代一直到徐稚。还有其他作者著作的徐氏家谱里记载，徐福者，又称徐市或希，谱名徐仪，字君房，他的父亲叫徐猛，祖父叫徐长，从祖父讳延即尚，曾祖父仲。福率振男女各三千人入东海祖洲。徐延得知了徐福要造反，入东海不再回来，为避秦始皇灭门之祸，随令其孙该潜居洪都南昌，自此世居南洲。

后代学者参考这几处文献，并且经过细细考证核实发觉一下几点大体相同，第一徐氏夏朝的时候被封于徐氏，徐氏子孙大多分散东海郡及周边等地，徐福的父亲徐猛，祖父徐长，曾祖父徐仲，因为徐福带了几千人去往日本，没有在返回，徐氏担心秦始皇降罪，惹来灭门之灾，于是赶紧让后代子孙都迁移到南昌并且长期隐居南昌。经过这样的资料考证，那么能确定的是徐福是东海琅琊郡人，为江苏连云港赣榆县人。

徐福是秦朝的著名方士，也是当时有名的御医。徐福出海的故事在人间广泛流传，不仅促进了当时还对现在中日韩地区的经济文化交流有重大影响意义。那么这么个厉害的人物他的故乡在哪里呢？

徐福故里

其实徐福的故里有两个说法，一个是龙口西北面的徐福镇，传说，当年徐福出海东渡就是从这里出发的，并且还把自己的母亲安置在这里，直到现在龙口市的很多地方还留有徐福的很多雕像。徐福镇呢，有一个徐公祠，这个古祠就是人们为了纪念徐福而建立的，直到现在还有很多人闻名前去参观。

另一个徐福故里就是江苏金山镇的徐福村，根据历史记载以及此地文物的出土表明，这个地方就是春秋战国时期的琅琊郡，此地也建有一个徐公祠，这个古祠比龙口的那个古祠大多了，得是它的好几倍呢。江苏的徐公祠气势磅礴，颇有秦朝风味，院子里的徐福雕像也是栩栩如生呀，雕塑左边建有小男孩，他的手里拿着一把宝剑，右边是非常可爱的小女孩手里拿着小葫芦，甚是逼真。

这两处徐福故里都有它自己的说法，然而现在也并没有什么准确的证据说明哪一处的观点是对的，但是我觉得不管徐福的故里在哪里，也不管历史上所记载传述的关于徐福的传说有多少版本，徐福出海所带来的历史影响是一定的，不管对古代，还是对现在，甚至对将来，他的这次行动都值得我们探讨研究。

徐福出海这个话题几百年来一直是人们热议的话题，他的这个举动促进了中日韩地区的经济文化交流，对当时甚至现在都产生了深远的意义，在历史以及宗教等许多方面很有研究价值。

徐福雕像

秦始皇统治时期，社会上求仙问道之风盛行，由于秦始皇势力强大，他想要长生不老永远享有这样的权利，这个时候徐福向大王上书说在海上有三座山，山上住着很多神仙，神仙有很多人可以吃了长生不老的药丸，为了得到长久统治，于是秦始皇命令徐福前去寻仙，并配给他三千个童男童女带上干粮钱财种子等其他生活必需品就出发了。然而事情不总是按照我们美好的想象发展，过了很久，他们并没有找到传说中的那些仙山，神仙就更不用说了。

转眼很多年过去了，公元前210年，徐福又一次携带众多人出海寻仙，他们无意间来到一个“平原广泽”之地，徐福觉得那里气候舒适，空气清新，非常适合人们居住，于是决定不走了，放弃寻访仙山，在那里自封为王，繁衍后代，从此再也没有回到中国。

也有一种说法，说徐福出海的真正目的并不是为了寻求长生不死之药，他携带了大批童男童女，带去了各种各样植物种子，很明显是为了帮助秦王开疆扩土，增加势力范围，当然这也只是一种推论。可是徐福出海促进了我们中日韩经济文化交流这个事实是不可否认的。

徐福三次出行东海，然而行踪却始终是一个谜团。徐福第一次东渡，不久回来，也许那时候他只是去探明了航海路线，或者他恰巧发现了日本或者韩国等地，但是由于带去的人手不够，所以又回来编了个理由骗秦始皇给他准备年少的男女，和各种工匠以及工具。只有秦始皇求药心切又不在乎这些东西，所以没有心疑。

徐福雕像

难怪日本韩国传说徐福去过他们那里而且给他们带来了新的生产技术，各种技艺等。特别是日本保留着许多徐福曾经生活的遗迹，日本民间还流传着徐福是他们神话里的天皇这种说法。徐福的行踪也许徐福家族的人最为了解。在现有的资料考证里，有记载着徐氏的族谱，其父为徐猛，祖父为徐长等。这些族谱资料还显示，徐家的子孙，到徐福，带领众多人东渡到了祖洲也就是现在的日本，徐家人知道徐福不打算回来将要造反了，于是害怕秦始皇怪罪，赶紧让他们的子孙后代都从东海移居到南洲也就是现在的南昌，并且永世不为官，耕种传家，远离朝政，以免惹来灭族之祸。这些资料确凿又与徐福在日本的遗留的传说吻合。因此徐福最后应该是去了日本，从中国消失了。

徐福东渡带走了大量的人力和器具后，第三次再次回来，向秦始皇禀报有遇到大鱼，或许也是真实的。古时候出海航行，第一次天气不好风浪巨大，或许勉强登录了日本，却物资耗尽只能回来。第二次带着人和工具去日本，是为了改造和在那里发展生产，去了十年，也许是因为发觉带去的人和物资又不够用了，于是冒险再次回到中原。而第三次回来，因为数次往返途中难免遭遇鲨鱼等，所以向秦始皇编造的理由中鲸鱼也确实存在，也许回来的时候险鱼鲨鱼，所以秦始皇亲自出海才能遇到。第三次从中原带走了大量的财宝和人力物力，徐福就在日本长期定居了。

从战国时期的秦国灭亡六国到建立始皇政权，消灭匈奴，修筑万里长城，历经长期的权利斗争和战争，秦始皇已经年老心衰，虽然有着一统天下万世为疆的雄心，却无奈自然规律的约束，逃不过人终有一死的结局。然而由于古代君王的集权，秦始皇妄想改变这个命运。

徐福雕像

他身边的宦官宠臣们自然能揣摩出君王的心理，于是寻找长生不老之术，迎合圣上想永生不老的需求就成了他们眼下的任务。在秦始皇出行泰山举行封禅大典，途径徐福故里东海琅琊郡的时候，消息灵通的宦官，得知了这位江湖术士的医术高明能练仙丹的传闻，立马就向秦始皇报告消息。秦始皇听到有这样有可能解决他永生不死的绝世高人自然非常高兴。于是立马召见徐福。

徐福上知天文地理下通医学道术，他心里非常明白秦始皇渴望长生不老的心态。他对秦始皇说渤海有三神山，山上有许多仙人，仙人手里有着可以让人长生不老的奇药，他请求秦始皇准许他前去向仙人求丹药。秦始皇听了非常高兴，正希望着这世上能有这样的丹药出现，于是给了徐福很多的金银珠宝，命令他赶快出海找仙丹。

徐福第一次出行的时候并没有取得什么仙药，反而是把赏赐的珠宝弄丢了，他回来又向秦始皇奏言，他在出海遇到了海神，海神只让他观看却不给他丹药，他在神山上看到了许多仙人，每个都是上千年寿命。海神说必须献出少男少女，以及各种工匠用具，才可以得到仙药。秦始皇根本不在于礼物要多少，少男少女，工匠用具这些他多得是，于是就爽快答应海神的这些请求，命令徐福在国内找寻适合的男女和工匠等，准备好了再次去求仙丹。

然而等到徐福带着那些少男少女和工匠们离去，却迟迟未归。秦始皇也无可奈何只能耐心等待。再次看到徐福已经是十年后了，这时候秦始皇更老了，身体也开始变得不好，他渴望的仙丹就都寄托在了徐福身上，盼了十年，徐福却回答说长生药本来可以拿到了，可是却遭遇了大胶鱼守护无法走到丹药旁边，希望秦始皇能让他带些弓箭手去射杀了这个胶鱼。听徐福这么一说似乎只要猎杀了大鱼就可以得到仙丹，于是亲自出海猎杀大鱼，然而大鱼是确实有一只，可是等不到徐福带来仙丹，秦始皇却先病死了。

嬴姓和爱新觉罗这两个姓氏至今依然存在，并没有被灭族，爱新觉罗姓氏在清朝末期有一部分进行了改姓，但是依然有爱新觉罗姓氏。此外，嬴姓下有十四氏，分别为李、梁、葛、江、黄、阮、寥、诸葛、英、赵、秦、沈、徐。

现今嬴姓人在江苏、山东、云南、北京、河北、福建、浙江等19个省份均有分布。江苏嬴姓人最多，但分布比较分散；四川、贵州两省嬴姓人口总数约4000人，山东临沂市河东区有上千嬴姓人居住，其他地市相加也有约千人；其他各省嬴姓人口相加，约有4000人。

爱新觉罗家族在3个多世纪中，宗室的后裔有 8万多人，觉罗的后裔有近6万人，整个爱新觉罗家族计有后裔近14万人。这近300年的时间，爱新觉罗家族，由于处于一个拥有特权的时期，子孙繁衍的速度是很快的。

扩展资料

清朝以后的爱新觉罗名人有：

1、启功： 雍正皇帝的第九代孙。 中国当代著名书画家、教育家、古典文献学家、鉴定家、红学家、诗人，国学大师。曾任北京师范大学副教授、教授。

启功家谱：雍正帝胤禛——五子和亲王弘昼——一子永璧——二子绵循——三子奕亨——五子载崇——二子溥良——长子毓隆——独长子恒同——独长子启功

2、爱新觉罗启星：1983年12月23日出生于北京，中国内地女演员。2005年，因出演文艺**《舞出彩虹》而正式出道。2006年，主演爱情**《濠情岁月》。

2010年11月，主演的爱情**《康定情歌》上映。2011年6月，凭借在历史片《建党伟业》中饰演“喊冤女”获得第十三届中国**表演艺术学会金凤凰奖表演学会奖。

参考资料-嬴姓

-爱新觉罗

《史记·夏本纪》记述了夏朝禹至桀14世17帝。这就是中国最早的“家谱”。产生于夏，盛于魏晋南北朝，普及完善于宋。

欧阳修、苏洵所修族谱体例较完备，私修族谱普遍以其为典范，并进一步予以发展，形成了一套包括谱序、谱例、谱表、谱系、家训、家诫、家规、祠堂、坟地、义庄、仕谱、人物传记和艺文等内容的较完善的私修族谱的体例。

夏朝(约公元前21世纪～前16世纪),中国原始社会逐步解体，进入了奴隶社会，确立了王位世袭制。随之产生了记述夏朝世系的家谱。至周朝（约公元前11世纪～前221年），家谱只是记述士大夫身份的一种特殊标志。秦朝（公元前221年～前206年），氏族宗法组织瓦解，抛弃了公侯子孙的贵族世统本系。至汉朝（公元前206年～公元220年），族谱已发展成为一种社会普遍崇尚的宗教文化。以后，随着封建门第制度法制化，官修世族大地主的合谱盛于魏晋南北朝（公元265年～589年）。隋唐两朝（公元581年～907元），推行科举制度，士族势力日渐衰弱。至唐朝中期，族谱由以前的官修合谱逐步转向私家修谱而兴盛起来。宋朝（960年～1279年）受“三纲五常”的宗法伦理思想支配，私修族谱逐步普及和完善。明、清至民国，宗族活动盛行，私修族谱有增无减。

中国族谱随奴隶社会王位世袭制的确立，产生于夏朝

中国在漫长的原始社会中，人们以血缘亲属关系结合在一起，居住在一地，出现了许许多多的家族、氏族村落，形成氏族公社。每个氏族都有自己的名称和徽号，以维持氏族成员的共同世系和区别于其他氏族。氏族内的重要事情，都按照一定的习惯和世系安排。

夏朝，中国原始社会瓦解，进入了奴隶社会，并确立了王位世袭制。为了明晰王族世系，子孙继位，产生了记述王族世系的“家谱”。《史记·夏本纪》记述了夏朝禹至桀14世17帝。这就是中国最早的“家谱”。

周朝，以氏族组织演变而来的以血缘为基础的宗法制度，即嫡长子继承制的建立，使嫡长子成为土地和权位的法定继承人。与之相应形成了“尊祖敬宗”的祖先崇拜，从而巩固了奴隶制的统治秩序。在这种特定的条件下，家谱迅速发展。周朝家谱有自己的特点。

一是贵族出于尊祖敬宗和炫耀祖先，在鼎彝礼器上铭刻自己的家系。这些鼎彝铭文，先叙述祖先名字及其美德、功勋庆尝，最后为铸器人的名字。这类铭文鼎彝按辈份作为祭器陈列于宗庙，这就是周代的私修“家谱”。

二是周王朝和各诸侯国设立史官，记录、整理、保管各贵族的家谱。周王朝中央设有小史掌管王族家谱，负责定位王族世系，区分王族成员的辈份和血缘关系，遇有祭祀，则告诉君王其先祖的死日、名字等。周王朝中央还设有太史、内史，记录、整理、掌管诸侯卿大夫的谱系资料。各诸侯国也设工、史之类的官，记录、管理谱系资料。http://wwwdoc88com/p-1146349882708html

三是出现了一批谱学著作。这些著作中要数《世本》的成就最大。《世本》记录了自三皇五帝一直到春秋战国时历代帝王诸侯卿大夫的姓氏起源、世系流源、迁居本末、生前创制、死后名号以及其事迹，集各代、各家分散和世系于一书，使之流传后世。

中国族谱随封建门第制度法律化，世族大地主修谱盛于魏晋南北朝

秦统一中国后，建立中央集权统治，实施官僚制度。氏族宗法组织随之瓦解，但血缘宗法思想并没有削弱。特别是汉武帝提出“罢黜百家，独尊儒术”之后，君臣等级和血缘尊亲观念进一步得到增强。

东汉以来，地方豪族及地主势力发展，他们往往几代宗族不分居，结成强大的社会力量。他们还与大官僚、大商人纠合，结成集团，在政治上垄断政权，把持仕途，占据中央和地方要职，形成门阀。东汉后期，三公九卿太守州牧，多数由这些高门弟子担任，门第制度已成为世家大族垄断统治政权的基础；阶级矛盾激化，世族大家以保卫乡土、宗族为名，笼络人心，组织宗族武装，维护自己的势力；世族大地主占有大量土地，他们利用宗族关系控制大量劳动力，为其奴役。曹魏时期，推行九品中正制度，使门第制度法律化。当时中正品第人以家世、才干、品德三项标准并列。到西晋，世族地主专政，把家世提升为主要的甚至惟一的标准。上品高官全为世家大族垄断，寒门、中小地主被排斥在政权之外。家谱自然成为九品中正选择官吏的主要依据。世族大地主利用宗族血缘关系和宗族思想，笼络族众，组织宗族武装遍布全国。族谱也自然成为其有力的工具。当时赋役苛重，大批族人农民只好投奔同宗大地主，转为“私属”，供其奴役剥削。族谱自然成为维护这种局面的工具。为了适应这种需要，魏晋南北朝官府设立“谱局”，诏令专职修家谱。家谱也作为重要文献，保存在各级官府中，出现世族地主家谱的鼎盛。当时修谱以贾弼最有名，他广搜世族大地主的百家谱记，在东晋政府的支持下，撰定《百家谱》，共100帙，712卷。包括18州，116郡大族。

中国族谱随科举制度的推行，私修族谱盛于唐

隋唐两代，废除九品中正制度，推行科举制度，选拔人才不再以族谱为依据。族谱的作用下降，但氏族门阀观念仍然很盛。唐太宗命修《氏族志》，收集全国的氏族家谱，考证其世系，定为9等。并提出“不须论数世之前，止取今日官爵高下作等级”，把皇族列为第一等武则天时，又将《氏族志》改编为《姓氏录》，将后族武姓列为第一等，其余均以官职高下为标准。凡五品官以上者，皆升为士族。唐代中央政权编修的谱牒，反映了封建统治阶级内部关系的变化。

由于唐皇朝的倡导，并编修大量官谱，社会上私修族谱之风甚盛。不仅旧族“纪其先烈，贻厥后来”，就是那些百代无闻之族，一朝暴贵，也无不追求本系，妄承先哲。唐代中期以后，随着士族势力的衰退，逐步改变了过去绝大多数是官修百家姓氏渊源的合谱状况，私修家谱逐渐兴盛起来。可惜唐末乱世，世家大族家谱大都散失无存。

随“三纲五常”宗族伦理思想的奉行，“家自为说”私修族谱普及完善于宋

宋代以後，中国社会奉行“三纲五常”的宗法伦理思想为核心的程朱理学，宗法家长制的统治思想深入到封建社会的机体。以族谱选官和婚配的作用逐步消失，修谱的目的主要是敬宗收族。朝廷不再设“图谱局”，官府再不修谱牒。世族之家的修谱逐步减少，并转向一般官僚地主之家以至普及到百姓之家。私家修谱一般是本族人自己修，而且是挑选受过一定教育在本族有一定威望的人撰修。宋初，文学家欧阳修、苏洵主持修本族族谱，开创了宋代族谱的先河。其後，许多士大夫纷纷为自己的家族修谱。从此，族谱从过去的“奉敕修定”，转向“家自为说”私修，形成了私修族谱的盛行。欧阳修、苏洵所修族谱体例较完备，私修族谱普遍以其为典范，并进一步予以发展，形成了一套包括谱序、谱例、谱表、谱系、家训、家诫、家规、祠堂、坟地、义庄、仕谱、人物传记和艺文等内容的较完善的私修族谱的体例。  

中国族谱随宗族活动的盛行，明清修谱卷帙浩繁

明代，朝廷置宗人府，编修皇族谱牒，称玉牒。清代自顺治始，开设玉牒馆，由大学士、内阁学士、礼部尚书等主持修牒。时，玉牒为皇族成员发放俸禄、赐官封爵、指婚定名的基本依据。

明清两代，私修族谱更是卷帙浩繁。家谱、宗谱、族谱、支谱、世谱等名目繁多，并产生专记人物生平事绩的“年谱”。值得一提的是《孔子世家谱》，改变了唐及以前只收录直系长子长孙的做法。北宋至明清民国，合族修谱，支庶兼收，续修不断。明中期，规定每60年一大修，30年一小修。谱例规定严明，内容丰富。且随宗族活动的变化，修谱南方盛于北方，南方宗族聚居之风盛于北方，特别在经济较发达的地区，很多商人借助宗族活动开展商业活动。海外华侨成立宗亲会，集合同姓人士，不论亲疏，不分派别，建立宗祠，共祀其受姓的始祖，以此联络感情，弘扬祖德，团结互助，发扬民族精神。这些宗亲活动直至民国时期仍有增无减。

刘邦后代关系图有：

西汉：

惠帝刘盈，前少帝刘恭，后少帝刘弘，文帝刘恒，景帝刘启，武帝刘彻，昭帝刘弗陵，废帝刘贺，

宣帝刘病已，元帝刘奭，哀帝刘欣，平帝刘衎。

东汉：

光武帝刘秀，明帝刘庄，章帝刘炟，和帝刘肇，殇帝刘隆，安帝刘祜，婴帝刘懿，顺帝刘保，冲帝刘炳，质帝刘缵，桓帝刘志，灵帝刘宏，少帝刘辩，献帝刘协。

《史记 高祖本纪》中说：高帝八男：长庶齐悼惠王肥；次孝惠，吕后子；次戚夫人子赵隐王如意；次代王恒，已立为孝文帝，薄太后子；次梁王恢，吕太后时徙为赵共王；次淮阳王友，吕太后时徙为赵幽王；次淮南厉王长；次燕王建。 

刘邦死后，孝惠帝刘盈即位。 所以，刘邦是有后代的。现在姓刘的人很多，其中有一部分应该是刘邦的后代。 可以粗略统计一下，汉朝皇族生育后代很多，以至于汉末大部分刘姓出自皇族，而刘姓大规模改姓不是很厉害，所以现在应该大部分刘姓是其后代。

而且如果算上母系遗传的话，许多李姓也是刘邦之后，因为唐高祖李渊的外祖父是刘邦后代独孤信，所以刘邦后代非常多，甚至可以这么说，谁家祖上没个姓刘姓李的祖先。

扩展资料：

刘邦（公元前256年十一月二十四—前195年四月二十五），即汉太祖高皇帝，沛丰邑中阳里人，汉朝开国皇帝，汉民族和汉文化的伟大开拓者之一、中国历史上杰出的政治家、卓越的战略家和指挥家。对汉族的发展、以及中国的统一有突出贡献。

第1任 汉高祖 刘邦(公元前256-前195年)。

第2任 汉惠帝 刘盈(前211年-前188年)。

第3任 汉少帝 刘恭(--前184年)。

第4任汉少帝 刘弘(--前180年)。

第5任 汉文帝 刘恒(前202--前157)。

第6任 汉景帝 刘启(公元前188-公元前141)。

第7任 汉武帝 刘彻(前157年-前87年)。

第8任 汉昭帝 刘弗陵(前94-前74年)。

第9任 汉少帝 刘贺(-前59年)。

第10任 汉宣帝 刘询(公元前91--前49年)。

第11任 汉元帝 刘奭(公元前74年-公元前33年)。

第12任 汉成帝 刘骜(公元前51--前7年)。

第13任 汉哀帝 刘欣(公元前25年-公元前1年)。

刘邦是西汉的开国皇帝，从一界草民，成就乱世基业，开创了一统天下的西汉皇朝，而他之后，都是其子孙也。但是王莽政变之后，西汉就已衰落，而东汉的皇帝刘秀，也是西汉皇朝的皇孙，打着匡扶汉皇的名义，建立了东汉政权。基至包抱后蜀的刘备，都是是东汉皇孙自居，建立蜀国，自立为帝的。所以这些其实都算是刘邦的后代。

参考资料：

我只能找到东蒙秦氏的祖谱，并且东蒙秦氏主要集中居住区主要在蒙阴、新泰、莱芜、长清、沂源、沂水、临沂等地区。没法估计滕州的秦氏是否为其中一支。

具体史料：

椐唐代《元和姓纂》、宋代《广韵》记载，秦氏系黄帝之孙颛顼之后，颛顼之孙伯益协助大禹治水有功，赐姓赢氏。伯益之孙非子有功封于秦邑，非子之后襄公救周有功封诸侯于雍，襄公之后赢政统一华夏建立秦朝，秦朝灭亡后，其子孙以国号为姓，遂为秦氏，大多分部在陕西、河南、山东、湖北、河北等省。其一支迁居山西云中一带，族人秦秀曾官居西晋太常博士。洪武年间，该支族人随国之移民由山西洪桐县迁居山东单县王集乡黄堆集村。明建文四年（1403年），因避“靖难之役”，秦能兄弟三人在避乱中失散。兄长秦能流落到山东蒙阴县西乡（今常路镇）北楼村安家。二弟秦旺祖漂泊到山东日照定居。三弟秦迪祖流浪到山东禹城立业。秦能之后人因定居蒙阴，遂独立编撰家谱，自称东蒙秦氏。

清雍正己酉年（1729年）东蒙秦氏始修家谱，为防止族人取名无辈字易导致尊卑混淆，编撰家谱时定就十字为辈：“敦克允淑广，贞元承立昌”。清嘉庆已丑年（1805年）继修家谱，按五行相生规律增续五辈：“法树炳培锺”。清道光丙午年（1846年）三修家谱，按五行相生规律增续五辈：“洪本炤坊铭”。民国二十四年（1935年）四修家谱，按五行相生规律增续十辈：“治桂焕均锡，济校煜增镛”。同时因第四辈“淑”与第十二辈“树”谐音，遂将第十二辈“树”改为“相”。中华人民共和国丁亥年（2007年）五修家谱，因辈按五行相生规律取受字限制，打破定规再续十字：“忠良显德圣，守宗永世兴”。以上共四十字，每辈依此用一字。历次修谱所续辈字排列如下：

敦克允淑广，贞元承立昌。

法相炳培锺，洪本炤坊铭。

治桂焕均锡，济校煜增镛。

忠良显德圣，守宗永世兴。

从东蒙一世秦能算起，“敦”字辈是第十二世，依此类推即可算出每人辈世。东蒙秦氏集中居住区主要在蒙阴、新泰、莱芜、长清、沂源、沂水、临沂等地区。但随着东蒙秦氏族人升学、从军、升迁、调动，东蒙秦氏后人已遍及全国各省市自治区。目前东蒙族人多为“贞、元、承、立、昌、法”字辈。

赵姓，宋朝国姓，秦朝公族姓氏，晋国六卿之一，战国七雄之一赵国国姓，在《百家姓》排名第一，在今中国“百家大姓”排名第七。

姓

氏来源

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来源1：出自嬴姓

形成于西周，远祖为伯益，得姓始祖造父。伯益为颛顼帝裔孙，被舜赐姓嬴。形成于西周，远祖为伯益，得姓始祖造父。伯益为颛顼帝裔孙，被舜赐姓嬴。造父为伯益九世孙，是周穆王时的驾驭马车能手，因功被周穆王赐予赵城，造父族就称为赵氏。造父是汉族赵姓之始祖，其他赵姓皆出自外族的改姓。

>>>> 来源2：皇帝赐姓

如北宋太宗时，党项族拓跋部首领李继捧和李继迁先后归顺，朝廷分别赐姓名赵 保忠和赵保吉；宋神宗时赐木荣姓名赵思忠；宋哲宗时赐河湟羌族隆赞青唐陇拶姓名赵怀德； 其弟邦啐勿丁受赐姓名赵怀义在古代，一人受赐国姓，举族以为荣耀，全体族人均改姓国姓 ，这极大地扩充了赵姓人口。

>>>> 来源3：少数民族改姓赵氏

随着历史发展，本为汉姓的赵姓，满、蒙古、回、布依、苗、藏、阿昌 、土家、朝鲜、瑶、壮等族中也有了赵姓。在古代匈奴人、唐代时云南白蛮部落、唐代胖柯蛮 等中也有赵姓。

>>>> 来源4：源于冒姓

历因避祸、姻亲、过继、入赘等原因改姓的情况很多，这在姓氏学上称之 为 “冒姓”。赵氏中也有不少这样的情景。其中多数为：清王朝覆灭后，清官职人者及家中子女 岌岌可危，因害怕被压迫多年的其他民族复仇，伊尔根觉罗、爱新觉罗等满姓氏者迫于压力改 名换姓，不少人便改的是“赵”姓。

姓

氏分布

当代赵姓的人口约2600 万，为全国第八大姓，大约占全日人口的206％。从明朝至今600年中赵姓人口由160 万激增到近2700万；近17倍，赵姓人口的增长速度高于全国人口的增长速度。这可能与在和平年代一都分改了其他姓的赵姓的恢复原姓有关，在全目的分布目前主要集中在山东、河南、河北三省，大约占全国赵姓总人口的36%，其次分布于黑龙工、江苏、云南、陕西、山西、安徽、辽宁八省，又集中了38%；目东为赵姓第一大省．居住了大约12%的赵姓人群．全国形成了沿黄河省份、黑吉、云川、苏皖二块高比率赵姓分布区域。

姓

氏文化

>>>> 堂号：天水堂、琴鹤堂、半部堂

>>>> 郡望：天水郡、涿郡、南阳郡、颖川郡、下邳郡、平原郡、汉阳郡　

>>>> 四言通用联：日联冬夏；雪梦罗浮、中令世泽；半部家声、风高琴鹤；图绘麒麟、系承造父；望出太原、投书饮泣；留履遗爱

>>>> 六言通用联：手持半部论语；胸罗数万甲兵、古为帝王华胄；今有琴鹤世家

名

家作品

>>>> 赵树理：《小二黑结婚》、《灵泉洞》、《三里湾》《李有才板话》

>>>> 赵丽宏：《珊瑚》《云中谁寄锦书来》《望月》《生命草》《顶碗少年》

>>>> 赵振开：又名北岛；《回答》，《路歌》，《一切》，《太阳城札记》，《午夜歌手》