朝总兵佟文瑞，为避朱元璋的追杀才改姓“仝”,东迁苏鲁二省等，其中返回老家辽东一支，就是今东北佟氏先人。 章太炎是否考证仝原姓佟，乃女真夹谷氏？

‌《三万卫选簿》中居住女真人地区的汉人佟满只，随乡入俗，改用女真人名为巴虎特克慎，要知道，元末明初汉人是（北方汉化的女真契丹西夏，北方汉人）的总称。满族汉族也是解放后造出来的，可增减。

佟满只这三个字一看就不是汉族名字，满只到底是啥意思？

在未成立八旗时佟早已在四旗了！章太炎也说了佟本辽东旧旗，这个旧旗就是指e2v女真建在立金之前就已经实行兵民一体的（旧）旗制度。

佟佳的“佳”指佟家江，今天的浑江，否则其他李佳氏张佳氏怎么解释？难道还有李佳江张家江？？

好多佟佳氏谱写作佟甲，佟加，佟家等如何解释？

董鄂氏，曹雪芹曹氏是地道满洲八旗，原系汉族为何不写作董佳曹佳？

带“佳”字的汉八旗姓氏中除了佟佳外，其余“佳”字汉八旗姓氏，清官方文献均未记载原系满洲？官方记载不可信？那就是不相信政府啊！

终古后人有三个姓氏，1终姓，2去纟姓冬，3去纟加亻姓佟。出土时照片上清楚写的是冬寿，却被说成是佟寿，冬与佟分明是两个字，何时冬=佟=终三个字成为通假字了？ 《路史》强调过终古后人必须姓佟么？ 那终古后人还有姓终冬的如何解释？ 都是百度说的？

据史籍《金史》记载，“夹俗曰仝”，仝同佟音，这就是说，夹谷姓即佟姓。 又元杂剧《虎头牌》谓“夹谷氏姓佟”。 《金安寿》称夹谷为童，字虽有异而音皆相同。

　　满族洪姓，原为爱新觉罗氏，其后本支后裔因系“红带子而冠以洪姓（红字为姓）”。

　　这个可能性大些。

　　据史籍《皇朝通志·氏族略·满洲八旗姓》、《八旗通志》记载：

　　⑴满族宏义氏，源出金国时期女真霍域部，以部为姓，满语为Hongyi Hala，世居洪扬子沟(今宁夏贺兰山汝箕沟)，是满族最古老的姓氏之一，后多冠汉姓为洪氏、鸿氏等。

　　⑵满族洪鄂氏，满语为Honge Hala，亦称洪峨氏，以地为氏，世居尼马察(今黑龙江穆棱兴凯湖彼岸俄罗斯乌苏里斯克一带)、叶赫(今吉林梨树)、哈达(今辽宁西丰小清河流域)、伯都讷(今吉林松源)、长白山等地，后多冠汉姓为洪氏、鄂氏、关氏等。

　　⑶满族洪衮氏，亦称洪果氏，源出唐朝时期古沙陀突厥汪古部，在金国时期称女真黄帼部，以部为姓，满语为Honggon Hala，汉义“槐”，世居萨哈尔察(今黑龙江北岸俄罗斯境布列亚河流域)、吉林乌喇(今吉林永吉乌拉街至辉发河口、拉发河流域、双阳县境)等地，是满族最古老的姓氏之一，所冠汉姓为洪氏、淮氏等。

　　⑷满族洪佳氏，满语为Honggiya Hala，祖先原为汉族，东汉末期被辽东鲜卑乌桓部虏携，融入鲜卑民族，后逐渐演化为辽东女真，世居乌喇(今吉林永吉)、长白山区，后多冠汉姓为洪氏、宏氏、关氏等。

　　⑸满族洪罗氏，亦称洪骆氏、候勒氏、霍罗氏、洪克罗氏，满语为Honglo Hala，世居松花江流域，后多冠汉姓为何氏、石氏。

　　⑹满族洪达哩氏，满语为Hongdari Hala，世居嘉拉库(今辽宁新宾伊勒登河西岸，一称在辽宁抚顺东南部)，所冠汉姓即为洪氏。这个也有可能

　　⑺满族洪鄂春氏，亦称洪厄春氏、洪鄂绰氏，满语为Hongecun Hala，世居伊汉阿拉屯(阿勒巴金，今俄罗斯西伯利亚尼布楚)、雅兰(今俄罗斯雅兰河流域)、绥分(今中俄交界绥分河上游地区)、辉发(今吉林柳河、辉发河以及沙河下游，桦甸、辉南一带)等地，后多冠汉姓为洪氏、关氏等。

　　⑻满族洪果奇氏，满语为Honggoci Hala，世居长白山区，所冠汉姓多为洪氏、郭氏等。

　　家谱就不清楚了，希望能帮到你，O(∩_∩)O~！

首先恭喜你是周姓是满族大族，不过你说的信息很模糊无法具体判定满族老姓是什么，一般来说东北满族周姓可以分为两类，纯正满族和包衣满族，纯正满族里那拉氏的一支有姓周的但很少，大部分姓那，据我所知少数那拉氏周姓主要聚集在抚顺新宾和吉林一带，如果你老祖宗是辽东人就有这个可能，不过周成功，按家谱分析好像对不上，如果是则是正黄旗，但这个可能真的很小。

纯正满族周姓大部分是镶蓝旗的，周延氏、周佳氏这个可能大一些。这个分布较广东北除内蒙古之外都有，但主要聚集在辽宁东部，北部，吉林大部分，黑龙江南部。

纯正满族大姓有佟、关、马、索、那、富、郎、齐，而且你老家住的地方离某某边、某某台的地名比较近，这就肯定是纯正满族，因为满清戍边的旗人很多还是纯正满族的。

还有就是包衣满族，不是满族的满族以前是汉族人，满族入关统治中原以后把很多汉族人或其他西南少数民族添到关外并赐予满族身份，这个就多了，但主要为镶蓝旗、镶白旗、镶红旗。很多家谱还是汉族的家谱，如果你的家谱和山东、山西、四川甚至云南的汉族周姓能对上，那您就是包衣满族或者说祖上是汉族。这个可能性最大，居我了解和推测包衣满族在东北的比例甚至超过纯正满族。

我在大学的时候为了弄清自己是哪一旗，几乎翻遍了图书馆所有相关文献，但真的很难对上，因为满清政府统治中国以后逐步淡化满汉差别，除了那些皇亲大臣为了选妃保证血统之外，满族百姓基本上都同化了，而且满汉通婚很普遍，相比其他民族满族已经和汉族没什么区别，清政府也刻意淡化满汉差别，下旗的这类史料很模糊很笼统，最大限度的减少民族差异。清政府在鸦片进入中国之前我个人认为还是比以往历朝历代统治的都要优秀。

回答就这么多了估计对您的帮助不大，这个问题也曾经困惑我很多年，但现在想起来就当作历史学习了，问题本身不是个问题，所以答案也称不上答案。

见于《清朝通志 氏族略 满洲八旗姓》，满族、蒙古、锡伯族共有姓氏，又作张佳、张家、斋佳，以地为氏，世居长白山俄穆和都鲁、费雅郎阿、马尔墩、章佳、宜汉阿拉、辉发等地，蒙古族世居扎鲁特、归化城、土默特。所冠汉字姓张、尹、章、车、英、宁。

历史人物

[敬敏皇贵妃] 满洲镶黄旗人，康熙帝妃子，参领海宽女，初为妃，三十八年薨。雍正以其子怡亲王允祥贤，追封皇考敬敏皇贵妃。初封为妃，康熙二十五年生皇十三子怡亲王胤祥，二十六年生皇十三女和硕温恪公主，三十年生皇十五女和硕敦洛公主。康熙三十八年七月二十五日薨，闰七月初二谕礼部：妃章佳氏性行温良，克娴内则，久侍宫闱，敬慎素著，今以疾逝，深为轸悼，其谥为敏妃。”章佳氏在康熙朝得到的最高封号就是敏妃，地位和其他的妃嫔没有什么不同。但到了雍正年间，他的儿子胤祥忠于雍正皇帝，被皇帝封为怡亲王。章佳氏因为儿子的关系也被雍正皇帝尊封为敬敏皇贵妃，连升了两级，并得到了祔葬景陵的殊荣。开了皇帝陵祔葬皇贵妃的先例。

[达素] 满洲镶黄旗人，世居费雅郎阿村，国初从征有功，加世职一等轻车都尉，仕至内大臣，受鳌拜牵连罢官。

[尹泰] 满洲镶黄旗人，世居宜尔汉阿拉，康熙十五年为内阁侍读，累官东阁大学士兼兵部尚书。其家族知名者有：文华殿大学士兼兵部尚书尹继善；大学士、太子太保、内大臣庆桂。

[哈达] 满洲镶黄旗人，世居马尔墩章佳，累官领侍卫内大臣。

[萨木占] 马尔墩城主，努尔哈赤继母弟。明万历十二年，受龙敦挑唆诱杀努尔哈赤妹夫嘉木湖城主噶哈善。其后裔隶满洲正黄旗下。

[善庆] 满洲正黄旗人，黑龙江驻防，征捻军，赐号巴图鲁，擢副都统，历双城堡总管、杭州福州将军，加二等轻车都尉。

[阿桂] 满洲正白旗人，阿克敦之子，初为正蓝旗，以平回部驻伊犁治事有劳，改隶正白旗。定金川，定台湾，定廓尔喀，功勋卓著，累官武英殿大学士，管理吏部，兼正红旗满洲都统，授一等诚谋英勇公。受恩遇无与比。其家族知名者有，一等公、成都将军阿迪斯，工部侍郎阿弥达，成都将军那彦宝，直隶总督那彦成。

[倪堪] 满洲正白旗人，世居瓜尔佳，初以云骑尉任参领，从征贵州受伤而亡。

[尼堪] 满洲正白旗人，世居吉林乌喇，以笔帖式从征吴三桂阵亡，赠云骑尉。

[喀尔塔喇] 满洲镶白旗人，达素同族，世居蜚雅郎阿，父图尔坤欢詹率五子及百余户归太祖，授佐领。喀尔塔喇初袭管佐领，累官纛章京，从征湖南阵亡，赠世职三等男。其家族知名者有，副都统赫布，一等侍卫赫虎，三等男格尔德，骑都尉赫特赫。

[杭爱] 满洲镶白旗人，世居贝璋山沁高，祖桑武归太祖，初隶正黄旗，后改镶白旗。父古尔嘉浑任国子监酒。杭爱初任礼部笔帖式，以才干得康熙信任，累官四川巡抚。

[阿克敦] 满洲正蓝旗人，康熙四十年进士，累官翰林院掌院学士，协办大学士，兼署步军统领、左都御史，充国史馆总裁。其家族最知名者有，一等诚谋英勇公、大学士兼军机大臣阿桂。

[硕礼] 满洲正蓝旗人，世居费雅灵阿，从征藩镇，叙功授云骑尉。

[额合德] 满洲正蓝旗人，世居费雅灵阿，从征吴三桂，叙功授云骑尉。

[莫色] 满洲正蓝旗人，世居费雅灵阿，从征吴三桂，叙功授云骑尉。

[韦合德] 满洲正蓝旗人，世居扎库塔，以护军参领从征准噶尔阵亡，赠云骑尉。

[富尔吉] 满洲正蓝旗人，世居罗尔金，从征舟山、吴三桂，叙功授骑都尉兼一云骑尉。

[富勒浑] 满洲正蓝旗人，乾隆三十五年擢浙江巡抚，累官礼部、工部尚书，闽浙总督。

[贵林] 满洲镶蓝旗人，乾隆五十三年，以副将从征台湾阵亡，赠骑都尉。

咱们是有渊源的，我是席家的，那里在建国前号称席孟两家，世代联姻，你们祖上是驻守山海关的守将，那里叫孟家楼，我们席家祖上负责攻打孟家楼，后来你们孟家失败了，被我们席家收编，跟随我们席家进关，后来又跟随出关来到了岫岩，你家是汉军旗，应该随我们的镶黄旗，全名是镶黄旗汉军。

家谱：又称族谱、宗谱等。是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。家谱是一种特殊的文献，就其内容而言，是中华文明史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。据研究表明，中华古姓来源于图腾崇拜，系氏族徽号或标志。

扩展资料：

家谱起源：

家谱是人类以血缘为核心亲缘关系的投影，起源久远。血缘亲疏的辨析，族群世系的认同，是谱牒产生的根源。家谱发展及其功能嬗变的脉络，大致分为周代、两汉、魏晋南北朝、隋唐和五代以后几个阶段。

周代实行宗法封建制度，其《世本》之类的家谱，属周室宗族，是周宗室的帝王统系；经春秋战国、秦王扫除六合，到汉高祖，宗族组织由兴到衰、由破坏到重建，再到东汉已由世族和宗族替代；两汉时期世族地主占统治地位，君统与宗统开始分离，于是，家谱在两汉时期服务于恢复、复建宗族和形成、巩固世族。

魏晋南北朝、隋唐时期的士族门阀制度的家谱特别兴盛，以至于造假的现象应运泛滥起来；隋唐时期科举取仕成为选用官员的基本途径，改变了魏晋南北朝以来由血缘关系决定政治地位和社会地位的格局，家谱成了政府选举、士族出仕、门第婚姻的根据；北方战乱频繁，人口南迁，经济中心南移，五代以后江南庶族地主势力抬头。

自北宋起，许多文人学士挺身而出带头修谱，宋、明、清商品货币经济的发展，城镇商业繁荣和商帮的出现，士族宗族也向平民宗族发展；五代以后家谱由于失去了以前的政治功能也由官修变为私修，内容更加广泛丰富，功能也由政治功能转向社会功能方向发展。

私修家谱通过姓氏原始、迁徙本末、世系渊源的展现，起着追溯宗、联宗收族，维系和强化作为社会群体的宗族和家庭的作用。

——家谱

姓氏是不同血缘集团相互区别的标志，不同的姓氏代表不同的家族。

“姓”从女从生，表明姓氏形成于母系氏族社会，表示血缘关系的称谓。

满族姓氏最早称之为“哈拉”，一个哈拉就是一个穆昆（家族），随着家族人口的繁衍增多，原来同一哈拉穆昆内派生出无数分支哈拉。

清太祖努尔哈赤崛起后，开始逐步以“牛录”代替“穆昆”，成为社会的基层组织。八旗制度形成确实后，原来的哈拉穆昆组织迅速分化，被固山牛录（八旗组织）所代替，因为清朝八旗制度中，对于人丁身份地位、官职的承袭，需要宗谱作凭证，由之，记录家族血缘关系的谱书显得尤其重要。

从康熙朝开始，满族人几乎家家修谱，粗略分为两类，一种叫谱书，编撰成册的；一种叫谱单，谱单一般写在白细布或高丽纸上，记载家族中本支世系或自始祖以下几支后裔的名单，也有写在牛皮上的，习称谱折。

谱书相对而言比较丰富，内容充实，包括谱序、宗派、世系源流，家规家训，祭祀礼仪，文牍（遗嘱、契约等），还有大事记、人物传、图谱及谱注等等。

国有囯史，地方修志，家族有谱，家谱不仅仅是一个家族的记录，更可以通过一个家族的历史来补国史、地方志之微，有一定的“资治、存史、教化”的作用。

据《皇朝通志》中的《氏族略》记载：满族姓氏共有646个姓加谱外姓氏33个姓。

纵观满族姓氏的来源，大略分为三种情况：

其一，源于古老的图腾崇拜，以动植物和自然现象命名的，如钮祜禄可以解释为“狼”，尼忙古其义为“鱼”；

其二，以居住地名为姓氏，如瓜尔佳、钮钴禄、舒穆禄、宁古塔等；

其三，借用汉族姓氏，加了一个“佳”，如马佳、佟佳、齐佳等，留有汉姓的痕迹。

分类: 社会民生

问题描述:

告诉我20个左右！！！！

解析:

姓氏是不同血缘集团相互区别的符号，不同的姓氏表示着不同的家族。满族人的姓氏是其不同历史时期的文化的反映之一。在满族共同体形成时期，其姓氏是多音节的，用汉字写就是二个或二个以上汉字共同组成。满族入关后，其姓氏逐渐向单音节过渡，即与汉族单字姓氏相同，其姓氏实质上既有原多音节姓氏的内涵，又有与汉族姓氏相同的单音节的表现形式，形成了满汉兼融的姓氏文化特质。

满族的姓氏形成于氏族社会，是表示血缘关系的称谓，称之为“哈拉”。最初一个哈拉就是一个穆昆（家族）。随着人口的繁衍，原来同一哈拉穆昆内就派生多个哈拉。所以，满族逐渐形成众多的哈拉（姓氏）。

满族姓氏在《皇朝通志氏族略》中记载了646姓，又记谱外33姓，加起来有679个姓氏之多。

综观多音节满族姓氏的来源，可分为三大类：

1、以地名为姓。

以所居地名为姓氏如：完颜、瓜而佳、钮钴禄、舒穆禄、宁古塔、乌苏、爱浑、萨哈拉察等等。

2、借用汉族姓氏。

在满族六百余姓氏中，有马佳、佟佳、黄佳、齐佳、董佳、杨佳、鲍佳、方佳、姚佳等等。光看头一个字，其与汉族姓氏多么相似，来源于汉姓是显而易见的。如果考虑“佳”“家”同音，则变成马家、佟家、黄家、齐家、董家、杨家……，这些满族姓氏借用了汉族姓氏是无疑的了。

3、随意取姓。

形成满族共同体的某些血缘集团取姓氏时，有很大的随意性。例如：

西林（觉罗）——精快之兵

阿哈（觉罗）——奴仆

额尔吉——俘虏

多尔衮——獾子

叶赫——盔顶托子、白麻

图门——万

布希——无毛鹿皮

……

总之，满族的姓氏有着自己的民族特点，后来在汉族文化的影响下，逐渐改变了原来的多音节姓氏，而冠以汉字姓氏，皆为单音字。

例如著名的满族八大姓：佟佳氏、瓜尔佳氏、马佳氏、索绰罗氏、齐佳氏、富察氏、纳喇氏、钮钴禄氏。改成汉字姓为：佟、关、马、索、齐、富、那、郎。

满族多音节姓氏逐渐改为单音节汉字姓氏，一般是根据其多音节中第一音节汉字谐音的形式出现，但也有是取其原多音节姓氏的满文字义为单音节姓氏，如：爱新觉罗——金；图门——万；宁其古——刘（六）等。

后氏族繁衍，分支渐多，或取不同汉姓间或有之。如清末民初，爱新觉罗氏嗣分衍，所取汉姓由少及多，主要有：金、肇、赵、罗、艾、德、洪、依、海等。

满族人的命名，在其入关前，有着强烈的随意性，一切事物都有可能成为人的名字，信手拈来毫不考虑。如：

多铎——胎。努尔哈赤十五子。

阿敏——后鞍桥。舒尔哈齐长子。

费扬古——最小的儿子。

岳托——呆痴。代善长子。

似此等等，在满族人名中俯拾即是。但入关后，满族人取名字渐习汉俗。其取名字方法，主要有以下几种：

1、辈分规范化。如康熙之子以“允”字始；雍正之子以“弘”字始等。

2、注重字义。这方面例子极多。

3、以数字为名。如：四十一（多铎六世孙）、六十八（阿拜五世孙）。

4、崇佛取名。如：普照、铁保、观音布等。

国家有史，地方有志，家族有谱。家族的谱书即是一个家族的历史。国史难以巨细无遗，家史则能细致入微，正可国史、地方志的不足。因此，家谱同史、志一样，有一定的“资治、存史、教化”的作用。

清太祖努尔哈赤起兵之前，女真人的社会活动基本单位是“穆昆”氏族组织。到了努尔哈赤时，开始逐步以牛录代替“穆昆”，成为社会的基层组织。清八旗制度确定后，原来的哈拉穆昆组织迅速分化，被固山牛录（八旗组织）所代替。因在清朝八旗制度中人丁身份地位、官职的承袭，都需要宗谱作凭证，所以记录家族血缘关系的谱书显得尤为重要。

在清代满族几乎家家修谱，是满族家谱的鼎盛时期。满族修谱曾出现四次 。第一次是在康乾盛世，这正是国家安定、经济腾飞、人民安居乐业的反映。第二次是在嘉庆年间，当国内战乱平静时，人们盼望大清王朝的中兴，因而修家谱又出现 。第三次修谱 出现在清晚期光绪年间，人们的心理与第二次相同。第四次 是在“九一八”事变之后，日本侵略者鼓吹满蒙自治，建立傀儡政权时期形成的。现在，新修谱书已成风气，许多满族人家用家谱记载家族历史，并用家谱对青少年进行爱祖国、爱家乡的教育。

一般满族家谱，分为两种。一种为编撰成册的称为谱书。一种为只记宗族中本支世系或本始祖下的几支后裔的名单称谱单及专用于春节期间祭祀的宗谱单。满族谱单，一般是写在高丽纸上的，或是写在白细布上的，还有写在牛皮上的。较多的一种折子式的家谱叫谱折。谱书记载的内容较为丰富，一般有如下内容：1、谱序；2、宗派；3、世系源流；4、家法家规；5、祭祀规则；6、文牍（遗嘱、契约）等；7、人物传；8、大事记；9、图谱；10、谱注等。

谱书中的宗派篇，即行辈排字歌，俗称“范”字，是谱书的主要内容之一，有8字、10字、20字、28字句，成诗体，是同族男性成员取名的依据。爱新觉罗皇室至康熙朝始仿汉族宗谱定拟字辈制度。玄烨共35皇子，前后换过“承”、“保”、“长”。这一现象，反映了满汉两种文化交融时期，人们兼而采之，难做取舍的心态。康熙二十年后，玄烨才按“胤”排辈，为皇子命名。以后分别为：弘、永、绵、奕、载、溥、毓、恒、启、焘、闿、增、祺。

图谱和谱注是谱书的主要内容。图谱即世系，亦即世派。用于区别世系，所以只列男性姓名。谱注即世表、年谱，亦以男性为中心。女子入谱不占独立一格，只能在其父母名下书写名字，适于某家。

研究满族家谱有着重要的文化意义。满族家谱是研究满族历史的重要资料，也是中华民族文化的宝贵遗产。它是研究人口学、社会学、民俗学、经济史、人物、宗族制度、地方史的珍贵资料。它有着很高的学术价值和应用价值。这是因为家谱主要记述某一家族的历史沿革、世系繁衍、人口变迁、居地迁移和婚姻情况，家庭成员在科举、宫封名溢等政治生活中的地位、作用和事迹及家族的管理、教化族众而制定的族规、族法等。因此，家谱是一种能真实反映历史面貌、时代精神、社会风尚的载籍。