关于杨姓的历史与现况

栏目：资讯发布：2023-11-02浏览：3收藏

关于杨姓的历史与现况,第1张

杨姓为中国第六大姓氏，在“百家姓”中排16。根据1977年中国史学家在《东方杂志》发表的一篇有关“姓”的论文上指出，杨姓是全球华人十大姓之一。此姓氏在全球都有广泛分布。在做自我介绍时，通常会将“杨”称作“木易杨”，其实这是错的，实际上“杨”字的右边并非“易”，而是“昜”（yáng）（音同阳）。而非“木易”。

起源参考：

　　1出自姬姓，以国为氏。据《元和姓纂》云：“周武王分封其第叔虞于唐邑(山西翼城)。出公子齐，生伯侨，天子封为杨侯，以国为氏。”建立了杨国。虞于唐，人称唐叔虞。唐叔虞的儿子燮继位后，因唐地有晋水，就改称晋侯。周宣王之子尚父，幽王时被封为杨侯，春秋时晋国灭杨，杨成为晋国羊舌肸的封地。晋武公（燮的第10世孙）时封次子伯侨于杨，称杨侯，是为杨姓人的受姓始祖。伯侨之孙突食采于羊舌，为羊舌大夫，是为羊舌氏。突之孙肸，字叔向，又称叔肸，因戴晋有功，被分封于杨氏邑，其子伯石（字食我）以封邑作为自己的姓氏，人称杨石，又叫杨食我。公元前514年，晋灭羊舌氏，伯石有子逃往华山仙谷，遂居华阴，称为杨氏，史称杨氏正宗。杨姓一开始在陕西，河南一带发展，从西晋末年开始迁入福建，并于元朝迁入广东。杨姓的主要聚居地有：华阴，修武，河内，扶风，梅县等。　2出自姬姓，以地为氏。周武王之子（姓姬）叔虞，字子于。周灭唐（今山西翼城西）后，把唐封地给他。并赏给他怀姓九宗。叔虞（又称唐叔）的儿子燮继位以后，因唐地南临晋水，就改称晋侯。这样，叔虞就成了周代晋国的始祖。叔虞的后裔有封于杨者。杨，在今山西洪洞东南。春秋时灭于晋国，成了晋国大夫羊舌肸的封地。被封于杨地者的后代就用封地名“杨”作为姓氏。　3出自赐姓。三国时，诸葛亮平定哀牢夷（湖南、贵州的僚族分支）后，赐当地少数民族为赵、张、杨、李等姓。　4出自他姓改杨姓。如福建林姓迁居广东梅州后改姓杨。《北史》载，杨义臣本姓尉迟，后改杨氏。　5出自他族改姓。如北魏孝文帝迁都洛阳后，施行汉化，据《魏书．官氏志》所载，北魏有代北姓「莫胡芦」氏，后改为汉字单姓「杨」氏。　6为五胡十六国时氐族姓氏。据《晋书》云；氐有杨氏，世居仇池(甘肃仇池山)。　7出自「扬」姓。以邑为氏。古时有「扬氏邑」

杨姓谱牒修撰的历史相当悠久：

　　汉代刘歆在《七略》中提到与他同时的杨雄有《家牒》，杨

而一些古代地方志中摘引的《家牒》片断涉及杨雄身后世。《世说新语》刘孝标注提到数十种南朝士族家谱，其中有《杨氏谱》。《隋书经籍志·谱系类》录有：《杨氏血脉谱》2卷，《杨氏家谱状并墓记》1卷，《杨氏支分谱》1卷，《杨氏谱》1卷。此外，古籍中还提到北齐有佚名的《杨愔家传》。以杨姓和王姓等为多，南北朝时的杨姓大族，已有编撰家谱之风。宋至元明时期，私修的杨姓家谱为数不少。元末战乱，杨氏衰落，谱也残缺。明初，分别任司仓、通判的杨氏兄弟罢官家居，商量采撷文献重修家乘，但不久即相继去世。为继承先辈遗志，杨士奇与从兄杨思贻遍访博求，虽为片纸也谨慎过录，积十多年努力，编成《杨氏家乘》。《杨氏家乘》第一部分为族谱，以示尊重本始；第二部分为家谱，以示尊重亲人；以后依次为杨氏人物事实、哀鞔文字、杨氏人物遗文、赠答之作；末附有助于旁考杨氏行事的名贤文字，总共20卷。清代为私修家谱的大发展的时代，雍正皇帝撰写了《圣谕广训》，下令在各地方宣讲，敦促各宗族“修族谱以联疏远”，各级官僚及地方士绅起而应之，各宗族闻风仿效，家谱之盛，遂为空前。民国时期，笃宗族、勤谱事之风未曾稍减。　中华人民共和国成立后，修谱之风稍歇，20世纪80年代后，因改革开放、经济发展的推动，许多族姓又兴起续修、重修之风，如重庆万州、湖北荆门等地的杨姓组织了不少修谱委员会或理事会，分别致书全国各地乃至世界各国，请同乡同姓寄去生平业绩，以便辑入族谱。这时的家谱，传统的功能已相当淡化，联络感情、光大族姓、多途径发展乡里经济，成为新修家谱族谱的主要目的。久离乡里的杨姓成员，则通过参与修谱来寄托慎终迫远的寻根情怀，当然也不排斥衣锦还乡的骄傲之情。家谱修好后，要定期续修，一则续上后出子孙，二则根据家族内部调节和整合族人的需要，适当修改族规。续修家谱，并不单是循例而行，也是调整族内关系的需要。家谱保存族谱印好后，谱版安置在小宗祠内，各版片之间用纸搪隔，以免损伤，外用木箱封装，搁置在高架上，以免受潮。族中如有需要加印族谱的，要经管理小宗祠者问清来历，如果确是嫡派子孙，备办好纸张后即到祠中印刷，不得搬到别处，以防版片散失。各房领出家谱多少本，管理小宗祠者要作登记，注明领取时间及领谱人，以便稽查。各家领回的家谱要用木匣装载，置放在香火之上，或密藏于书房之中，每逢伏天取出晒晾，不能让其稍有蛀烂之迹。凡逢岁时祭祀，各家带上原本，到小宗祠集中验看一次，如发现有鼠啮、油污、墨浸及磨坏字迹等现象，族中长辈，要在祖宗牌位前对持谱人严厉申饬，并当众罚银三两，归入祠内，以充日后修谱之资。拒不从命的，不得参与祭祀。家谱不得誊抄，不能传与外人，更不能出售，如有不肖子孙瞒众觅利，族众共同驱逐他，从此不许入祠。这类规定，在不少杨姓家谱中，都有或详或略的交代。

董杨联宗与董重联宗

　　董、杨两姓联宗，早已是中华民族发展史上的一段佳话。目前，这两个姓氏的联宗组织，无论国内国外，到处都有。

　　董杨联宗，完全是一项基于血统关系的结合距今天约一千年以前，在福建的泉州，有一位董姓之子因故附养于杨家，并且以杨为姓，后来，这个孩子的后裔便承继了杨姓，一直没有回复原姓，等于是在杨氏的阵容中加入了董姓的血统。

为了怕以后的血统浑淆，影响下一代的健康，最初，泉州地区的董、杨两姓是互相约定不联婚，其后，便逐渐发展成为彼此亲如手足的联宗关系，并且世代相沿相袭，以迄于今。

　　董、杨两姓联宗的发源地泉州，是在抗战之前便已经有了两姓的联宗组织的，当时的名称叫做「董杨氏家族联谊会」，总会所设在泉州中山中路宝发银楼。据说，参加该会的宗亲极为勇跃，遍及同安、南安、安溪、金门等县及漳州地区。不久之后，旅居菲律宾和泰国等地的两姓华侨相率响应，一个个组织庞大的「董杨宗亲总会」先后出现。

　　一九七一年，遍布海内外各地董杨宗亲会，更进一步组成了全球性的联宗组织，总会就设在台湾省的台北，经常举办大规模的祭祀、恳亲、及联谊活动，非常受到瞩目。

　　董、杨两姓的联宗关系，究竟是怎样发生的？

　　全球董杨宗亲总会总干事董渊源先生，曾经费了长时期的心力对这个问题深入研究，最后在许多具体证据的支持下，在所撰「董杨联宗源流考」一文中，提出了下列的结论：

　　「泉州董杨二姓之血缘关系，一向有两种说法，笔者在十余年前曾亲闻考古学家董作宾氏云：其一，始自董思安，传说谓当思安起兵建州勤王时，曾将其后裔附养杨家，后改杨姓。此说因无正式资料可资印证，姑置存疑。（笔者稽之杨氏家谱，知当时随王审知入闽者尚有杨明珠。杨与董思安同为光州固始县传庆乡人，而同事王审知，其交好之笃，可以想见。后董思安起兵勤王，将其子托孤于杨氏，亦属当然之事，故此说极有可能。）

　　其二，系源自宋高宗时代（约在西元一一五七年间），距今八百余年，南宋朝议郎董世兴公，馀杭人（今浙江省馀杭县古称余杭郡，清为杭州府），仕于闽，与泉州杨梦麟公（宋高宗绍兴二十七年进士）友善。二人感情弥笃，有逾骨肉，后以子附养杨家，承杨姓。

　　在我国社会向以「不孝有三，无后为大」之观念弥漫下，而世与公竟能以单传独子承继梦麟公杨姓一脉，其舍己为人之义行，文不逊管鲍分金，羊左舍身，诚为泉州董杨联宗千古不朽之佳话。]

　　董渊源先生所获的上述结论，是有许多历史文物做为佐证的，以下，便是他所拿出来的证据：

　　「明史」及「董氏家乘]所载：「上峰布政榜眼派，原董姓，祖籍余杭，因祖朝议郎仕于闽，与祖梦麟公情同骨肉之亲，以子附养杨家，承杨姓。传至七世祖贯斋公讳道会，登嘉靖甲子科举人，至隆庆戊辰科登进士，任布政；又万历丙子科，荆严公讳道宾登举人，丙戊科及第榜眼，授东官讲官、礼部左侍郎、赠礼部尚书，其男锡，荫至刑部，题疏恳求思准复姓董，奉神宗皇帝御批「既承久代不准复姓，钦赐董杨公，仍以杨姓传嗣」，是以贯斋公、荆严公后世所设神主题曰董杨公，是亦不忘本之谓也。]

　　「泉州府志人物列传」：「杨相孙字敬在，其先本董姓，余杭人，至祖君选（董世兴子）为元从事郎，朝阳县尹，幼孤，从母鞠于杨，从杨姓，居泉，遂为晋江人。父伯渊为泉州蒙古字学正，相孙为泉州直学，再补石井书院，能公出纳，斥贪鄙，以严正自持；升仙游教谕，复学田之侵牟者若干亩；摄县事………念祖（南宋朝议郎子君选）成立于杨而扬无后，愿加董于杨之上，俾二祀不绝，上自郡府干宪每时祭祀必均焉。」

　　数十年前，福建金门、曾坑、永宁、沙堤、城区等处的董、杨宗人，曾联袂赴泉州城内旧馆驿的杨氏宗祠谒祖，当时大家亲眼看到祠内三堂的神主，自宋迄清均书「董杨公」，民国以下则否，所奉宋代始祖的神主上书「南宋始祖朝议郎董杨公」，其四世祖则书「仙游教谕相孙董杨公」，此外，旅菲族人杨人盛先生于一九四九年返国至泉州谒宗祠，亦亲见祠中悬有木刻大明神宗皇帝御批之匾额，上书「历史既久，不准复姓，赐予董杨公，仍以杨氏传嗣」，可见「董杨公」之称谓」确为大明皇帝所钦赐。

　　除了董、杨联宗，发生于一千七百多年前汉朝末叶的董、童二姓联宗关系，也已经「唐山过台湾」，基隆市便有一个甚具规模的董童宗亲会组织。

　　董、童联宗由来，据基隆市董、童宗亲会理事长童力先生表示，是这样的：「吾族始祖即后汉骠骑大将军董仲颖公也，缘为侍婢所害，惨遭灭门，后裔为避夷族之祸；乃弃「草]易「立] ，改董为童，裔孙为敬祖尊宗，慎终追远，乃于祖庙正堂举祀始祖董仲颖将军之塑像，以示不忘本也。」

　　目前、台北的板桥和基隆的万里一带，分支自董姓的童氏，为数不少，邻近板桥的土城，有一座「童氏祖庙」，庙中香案上所供的始祖，便是汉末的董仲颖将军。

　　据基隆万里童氏家族的族老童涂伯先生表示，他们的渡台祖童元生，是于清仁宗的嘉庆年间（约两百年前），自福建漳州廿五都蔗头社的老家，来到板桥开基的，其后，童元生的孙子童攀抬再徙居万里，以迄于今。因此，板桥和万里两地的童氏，实际上是一家人，没有丝毫彼此可分。

杨姓家谱字辈大全集

1、湖北孝感杨氏字辈：文正炳有中和德，本利培成义道才；敬先祖如在其上，启后继换乎为新；荣华富贵运朝堂，永照世代真自强。

2、湖南永州迁入四川达州杨氏字派（部分）：楚、其、士、本、正、文、天、如、可、用、才、长、宜、从、新、知、时、成、先、以、安、全、多、加、仁。

3、山东临沂庄坞杨氏字派：传家惟效友，继世尚公平，一本常敦序，同宗保令名。法权自先启，守之在心中。敬绍兴绪远，复立鸿文通。

4、四川简阳杨晓初杨氏字辈：天映本其先，永春章荣昌；宗枝绍祖德，学尚佐家邦。简阳另一家之版本：天映本文朝，声大章荣昌；宗之绍祖德，学尚左家邦。

5、湖南龙山县杨氏字辈：廷进再政通，光昌盛道宏，元才仁上大，朝国定常公，枝开荣芳友，万世永兴宗。

6、四川资阳市安岳县周礼镇龙桥杨氏字辈：法仁兴志，应文登学，世代光明显，荣昌庆永芳，正先维友，宗祖在贤。

7、四川遂宁市蓬溪县杨氏字辈：可继思鹏名，单光呸崇作，建绍宗辉成，修善立开，九在寿发，伦克多定先，德万休尚生，居守传年志，贤福官孝安。