01

大房：浅水湾1号

浅水湾道是香港香港岛的一条主要道路，呈南北走向。由于路段途经浅水湾泳滩，所以因此得名。

浅水湾道1号位于紫罗兰山半山位置，尽管家喻户晓，但这优秀的地理位置仍然让这座豪宅具有优秀的私密性。

据悉，在2011年分家时，何鸿燊已将这座豪宅过户给了大房的女儿何超贤。

02

二房：渣甸山谷柏道25号

这座位于渣甸山谷柏道的面积接近一万平方尺，约929平方米。为何鸿燊的二太太蓝琼缨所住。市值二亿五千万港元。

蓝琼缨

何鸿燊与蓝琼缨所生的女儿何超琼，为了就近照顾母亲也在渣甸山购置了房产。

该物业位于香港渣甸山高士美道6号，前身为加拿大领事馆。地盘面积10468平方尺，并设7000平方尺园林花园。楼面呎价约8万港元，总估价为505亿港元。

03

三房：布力径5号

这座位于香港布力径的豪宅是何鸿燊1999年在四太梁安琪的穿针引线之下，以11亿港元的价格买下，之后相赠给了三太陈婉珍的独立屋。

这套大宅坐落在布力径5号，四层楼高配备泳池、花园、地库，仅仅是一个后花园就占有很大的面积，总占地面积为800多平方米。

据悉，恒大集团主席许家印也住在布力径。

何超莲于布力径5号

通过何超莲在社交网站上曝光的照片视频可以看出，这座豪宅的家装主要采用欧式风格，整体精致大方，十分明亮。

餐厅采用开放式设计，使空间在视觉上得到延伸，宽敞通透。家具与灯光的选择上，偏向于暖色调，与冷色调的氛围相比，这样的家居氛围更加能使人平静舒适。

04

四房：浅水湾4号

何超盈于浅水湾4号接受媒体采访

浅水湾4号为何鸿燊四太太梁安琪所住，以18亿港元购入。占地1万二千平方尺，约1114平方米。这座豪宅的前主人是越南末代皇帝保大帝。

由于工作原因，梁安琪的实际常住住所为澳门松山的别墅。

澳门松山豪宅

这是松山豪宅里的卡拉ok厅，内饰简洁大方，没有多余繁杂的装饰，米白色的墙面和原木色家具十分和谐。唯一的装饰是何超盈为父母画的画像。

豪宅内景也是典雅大方的美式装潢，端庄典雅，给人以静谧之感。

宏、英的读音是hóng、yīng，音律优美，朗朗上口。

字义 宏，宏字的主要含义是表示广大和广博。如《周礼考工记》：“其声大而宏。”陆机《吊魏武帝文》：“丕大德以宏覆，援日月而齐晖。”上述两个宏字，一指声音巨大，一指功德广博，分别代表了宏字的两种基本含义。英，英的意义很丰富，首先指花，又指杰出的人，即才能或智慧过人的人。英字既可以用于男名，也可以用于女名。用于男名，多取杰出。才智过人的意思，女名则多取花的意思，当然也不乏综合使用的

何姓在全国各地都有分布。分布地区不同字辈也不同。同一省的也不尽相同。按你说的老家是山东。但是山东的何姓字辈没有符合你说的你爷爷和太爷这样的承接顺序。

山 东

山 东：何其。何忠。何常 何宝

山东临沂：守登昌

山东临沂册山：（元）太,凤,秀,新（感谢 何新国 提供）（源于山西洪桐喜鹊窝）

山东莒县：传家延庆长

山东日照莒县：燕、发、敬、茂/振、兆/召\正、乃

山 东：寿世德

山东莒州：光、成、公

山东东平：维庆树敬

山东：承、、、、、、思、锡、洪（正）、恩（丘/秋）、世

山东滕州：岱，永，克，志

山东济南历城：大、有、振、凤、光、明、贞、青、元、 连盛、英、殿、永、洪、福、继、世、兴、文、宪、培、嘉、玉、寿、延长、春、登

山东青岛：井 秀

山东汶上县石楼村： 维庆树敬西，源于山西洪桐喜鹊窝 。

反倒辽宁地区的何姓字辈与你说的有点相符

辽 宁

辽宁葫芦岛：万凤守玉树，清泉瑞久长

辽宁海城：慧经武伟（源于广西林海）

希望能对你有帮助

没有，有外戚，例如东汉末年的舅舅何进。

何姓的家乘谱牒流传至今最早的也是汉代的《何氏家传》以及《庐江七贤传》，却也只是书目卷数而已。

宋代以后，宗族家庭观念更加深入人心，修谱、续谱，合谱高潮一浪推过一浪，加之印刷技术、造纸技术的进步，撰修族谱在寻常百姓中已不少见。尤其是明清直到民国，越来越多的族谱被保留下来。我们今天所能见到的何姓族谱规模最大，体例相对完备的要数20世纪20年代修撰的《庐江郡何氏大同宗谱》了。其中记载了全国11个省市，152支何氏宗系的谱牒世系及相关内容。上海图书馆藏有135种何氏族谱。国家图书馆以及四川、河南、陕西的有关部门及个人也都收藏了不少何姓的谱牒文献。

家乘谱牒是一个姓族根之所系、情之所系，无数的族中先贤，在族谱文献里可以生动形象地鲜活起来，他们可以先知生者来者自己族姓的来龙去脉，过去现在和未来。像所有的姓族一样，何姓族人也无不把修撰家乘谱牒看作是自己生命的延续，无不把家谱文献看得比生命还都重要。

魏晋以来特别是宋明以后，何姓人特别关注族谱的修撰工作，续族谱明世系往往成为几代人薪火相传的事业。

寻根敬祖，修撰谱牒又往往成为何姓人生命纫性，人生动力之所在。早在明清时代飘泊海外的何姓先人就不惧路途的遥远艰险，回到故乡抄写族谱，捧回祖先神位，设坛奉礼，以厝置他的漂荡无依的心灵。

因此，何姓人对待族谱的心态表现是极强的内向性和保守性，他们的族谱，一般情况是不向外人宣示的。

尊崇敬祖，敦亲睦族，扬善劝恶，光大门庭是撰修族谱的基本目的和一贯传统。随着社会的发展进步，特别是近代西学东渐的新风吹来，何姓在修谱缘起，目的任务等方面在思想观念上也不断发生变化。撰修于20世纪30年代的浙江奉化《计然村何氏谱》，修撰者的目光与古代相比，已远不是一家一族的“门户之见”，是谱在《何氏源流考》中开宗明义地说道：“古时吹律定姓，凡数千年来庚续演进于世宙者，皆黄帝子孙”。他们没有把本姓的族众划定在自家的圈子之中，而是以高远的眼光，博大的胸怀把何氏家族从传统的束缚局限中解脱出来，融人炎黄华夏的历史长河之中，与时俱进，与国家民族共荣辱。

《庐江郡何氏大同宗谱》认为当时，世界潮流趋于大同，政治之道在于民主立宪，而民主立宪注重地方自治；地方自治应该自“族治”开始，而族治首先要规修族谱。谱序称，何氏大同谱狭义言之是为了敬宗收族，广义论之则是为了合群进化，以期天下一统。这种修谱思想显然是受了清末君主立宪和民初世界大同思想的影响，客观与否，毕竟是历史的发展进步。

而1933年（民国十二年）何绍庄在《南海烟桥何氏家谱》序中说：谱系之重要在于社会道德不容滑坠。针对当时世风浅薄，人心不古的社会现实，恐年轻族人陷溺益深，将不知一家一族为何物，不知一己一身何所出。基于这样的思想基础，力倡修撰家族谱牒，教育青年，告知来者，以此来改造社会风气。这种思想及方法是否符合社会发展之需要暂且不论，但至少说明，何氏族人修撰族谱的思想观念受时代的影响在发生着变化。

家族文化蕴涵在家乘谱牒之中，何姓家族文化集中体现在“忠孝仁义”这个厚重的基础之上，但与他族相比，又有他自身的明显特征