面对卷帙浩繁、精彩纷呈的古希腊历史，也许有人不禁会问：古希腊人是如何记载这么庞大的史料的呢？

其实在任何时代，都是多种媒介在一起传承文化、记载历史，历史不是由单一的方式传承的。而古代希腊人的历史记载也是如此。在从口头到书面的过程中，希腊人积累的历史知识越来越多，他们的思维模式也在不断升级，他们对于历史记载越来越精确，越来越具有辩证思维。从媒介的发展角度看，丰富的媒介会丰富人们的思维方式，诚如传播学者麦克卢汉所言，"媒介就是信息"。

荷马史诗保留了古希腊文明的早期记忆

在文字出现之前，和任何口传社会一样，大量使用套语、固定搭配和韵脚的韵文，是古希腊人传递远古历史密码的重要方式。

虽然在爱琴文明时代，古希腊人就已经发展出了相对复杂的线性文字a和线性文字b，但是这两种文字主要是希腊先民的行政管理工具，用于登记国家税收和粮食库存、武器储备情况，并没有记载更加抽象、复杂的历史、宗教、文学内容。

因此古希腊世界最早具有史料性质的文字作品，要数7部由荷马创作、整理，以及托名于他的战争史实---荷马史诗。虽然诗歌有着极强的宗教和神话色彩，绝对不能算严格的史料，但毫无疑问，基于韵文的特色，荷马史诗有着不容低估的史料价值。整部史诗的时代背景，是青铜时代大崩溃前夕的公元前13-12世纪，其主要反映的社会生活画卷是前10-8世纪的希腊大陆。

荷马史诗中的决斗场面，其实也可以得到公元前16世纪印章图案的证明

尽管如此，荷马和诗人们为了托名古人、让诗歌具有陌生感和历史感，他们会在诗词中点缀很多格式化套语：闪闪发光的胫甲、玫瑰色手指般的黎明、牛眼睛的赫拉、饮酒食肉的欲望、诗人飞翔的话语等等；在情节上，每隔一定的段落，诗歌里就会出现英雄们单挑决斗、剥夺铠甲、众人祭祀神明然后分吃祭品，还有贵族们进行饕餮盛宴的场景。虽然词语和段落上的重复，让处于纸媒时代的读者有臣冗之感，但是大段重复，正是古代先民们传递远古信息、记忆重要事务的方式，类似的情况，也大量出现在上古时代的诗经《国风》部分里。史诗英雄涅斯托尔的双金鸽金杯是有现实原型的

迈锡尼王的金面具，印证了荷马史诗对于多金的迈锡尼的描述

而从19世纪开始的爱琴海考古发掘显示，荷马史诗的重复性背诵，有着坚实的物质基础：迈锡尼王族墓葬中出土的精致金面具和黄金覆面，印证了"多金的迈锡尼"名不虚传；史诗中英雄们使用的同款双柄金鸽杯、獠牙头盔、8字形盾牌，在迈锡尼遗址等地纷纷出土。抛开扑朔迷离的神话情节，仅仅是这些精美器物的出土，就足以证明诗歌艺术高于现实，但却是扎根于现实生活的。

迈锡尼时代的壁画，出现了荷马史诗描述的大型塔盾

在古风时代，确实有大量的希腊城邦贵族将自己的家世，追溯到迈锡尼时代的英雄王族，并将国境内的迈锡尼圆顶墓堆，认作英雄祖先的坟茔，哪怕他们自己就是毁灭迈锡尼文明的蛮族之后；这些统治者纷纷以赫克托耳、裴东、阿基里斯、涅斯托尔等英雄的名字，为自己命名。在没有书面传统、无法进行更加深入和抽象思考的时代，古希腊人确实有这样一段诗史不分的岁月。

奥德修斯与他的狗和妻子相认的场面

当然，如果古希腊人真的停留在了荷马时代以诗为史的程度，那就远远无法取得后来的辉煌成就。事实上，就连荷马史诗都体现出了从感性向理性过渡的苗头：在奥德赛中，主人公历经了千万个不同的身份，和纷繁复杂的形体变化，最后他的妻子和他的忠犬都清晰地凭借可靠的证据，认出了物是人非的主人公；这一观点，和"透过纷繁的表象认出事物本质"的哲学观点可谓一脉相承，这暗示了后来古希腊在公元前7-5世纪发生的知识革命。

2018年发现的泥版上的荷马史诗诗句

到了公元前7-5世纪，在史诗以口头的形式流传的时候，一部分人在使用物质载体，将易变性的口头文学记录下来。2018年7月份，出土于宙斯神庙的公元前8世纪的荷马史诗泥版，暗示了当时希腊人已经开始用稳定的形式保存民族记忆。

古希腊人使用的书写蜡板，可以反复修改，但是无法记载信息

但即使到了辉煌的城邦时代，抛开金字塔尖的一小撮文化精英，大部分希腊人口依旧无法摆脱口传文化的影响。大部分希腊人从小接触到的教学用具，主要是沙地、石子还有蜡板，在书写材料和书写内容上，大部分人偏好在易得的、常见的文字载体上，写下简短的词语和句式，这才是古代普通人的文化传承方式。沙地和蜡板的特征就是可以反复修改，可以被使用者反复使用。

古希腊学校贵族教育的场面，使用沙地或者可以修改的蜡板写字

刻有地米斯托克利法令的石碑

除了个人化的沙地和泥板，还有不易携带的石碑，1960年，在希腊的特罗增岛就出土了刻有地米斯托克利法令的珍贵石碑，上面记载了温泉关沦陷后，雅典人紧急疏散城邦公民、前往特罗增岛组建临时政府的决议；此外，在希波战争后，希腊各地都兴建了庆祝驱逐波斯侵略者的纪念碑、石雕。

记载古希腊城邦政务的石碑

除了石碑，在城邦的日常冲突中，战胜者和失败者，都会留下自己的记录，比如在边境上树立圣象，邀请名人撰写悼词、诗歌；在击败敌人后，战胜者会在缴获的武器上刻写自己的名字，和对神灵的感恩辞，并在神庙中刻写相关的石碑，记载本城邦的光荣历史。这其实都是希腊人记载自己历史的方式。

流放陶片

此外，在政治生活中，希腊人还会在陶片、贝壳上刻写自己反对、恐惧的***姓名，或者在公共建筑上涂鸦、题字，将他们放逐出本国，比如希腊人在陶片上留下过这样的吐槽："阿里斯提德斯是达提斯的兄弟"，"卡里阿斯穿着米底人的服饰"，这些古典时代的读者留言和跟帖，也是历史镜子的碎片。

古希腊学校的场面

总体上看，普通人的书写工具如石碑坚硬、笨重，而沙地、蜡板容易被修改，所以大部分普通的舆论和言语在发出之后会被立即淹没，或者烟消云散。大段的历史记录和文字资料，难以被持久保留下来。因此，古希腊哲人比如苏格拉底，都认为文字会让人得健忘症，老师用文字传授给学生的貌似是真理，但其实是真理的影子。

诚如传播学者哈罗德-伊尼斯在《帝国与传播》中所言，古希腊远远不是一个书面社会，所以不宜将具有批判思维和辩证能力的少数社会精英，与庞大的乌合之众划等号，因此才出现了"雄辩术主宰人民，人民主宰雅典的局面。"但是在口头传统主导的古希腊社会里，依旧有人在进行文字传承，系统性地整理自己民族的历史和文化遗产。

先秦史官

类似于先秦民众的"劳者歌其事"，东周贵族们将自己的功勋书于竹帛、铸造成青铜礼器，一些希腊人使用比较珍贵的文字载体，最终让人们有机会梳理古希腊的历史脉络。

随着媒介种类的增多，希腊人传承历史的媒介和方式也日渐多了起来，历史信息量也随着媒介的进步更加充沛，也更具批判色彩，在口头史诗和简短碑文的基础上，更具批判意识的历史散文出现了。

古代埃及的莎草纸

在使用莎草纸前，希腊人已经有了泥版、蜡板，记载自己民族的文学和历史。但是泥版、蜡板笨重而且易碎，不利于远程携带和长期保存，这限制了载体本身的信息容量。

但是随着和埃及贸易的开始，莎草纸进入了希腊人的世界，希腊人将莎草纸的纤维压成片，连成较大的平面，就构成了可以用于读写的卷轴。只是当时一卷书可能有10几米长，而且纸张材料易碎易脆。

而能使用昂贵书写材料的，往往是社会上层。也正是这种轻便书写材料的出现，为文化阶层梳理历史信息、积累知识、进行精巧的故事编纂提供了可能性。得益于莎草纸，公元前5世纪之前希腊哲学家、历史学家的著作才能流传后世，逃避被遗忘的命运。到了公元前5世纪，雅典已经出现了早期图书产业，柏拉图说，只要花1个德拉克马银币，雅典人就可以买到一卷阿拉克萨格拉的作品。

阅读卷轴的希腊妇女

有了轻便的文字载体，到了公元前6-5世纪，爱琴海东岸的希腊城市，出现了一群半职业或者职业的修史人与散文家。他们的早期代表者是地理学家、《大地漫游记》的作者赫卡特乌斯。这些人周游希腊各地，吸引各个城邦的统治者作为自己的赞助人，并为他们撰写赞美性的诗歌、家谱，或者单纯地以当众朗诵精彩的散文作品，获得听众的打赏、和奖金。这些人一般是没落贵族与流亡者，从小受过相对良好的教育，但是因为政治斗争而被迫流亡在外，但是这一过程反而开阔了他们的视野，让他们有机会接触到不同的历史、文学、宗教材料；不依附于任何一方的政治立场，让他们敢于秉笔直书，避免了向董狐公、齐太史那样受统治者的迫害。这些人的集大成者，就是小亚细亚的历史散文作家、哈利卡那索斯的希罗多德。

希罗多德著作的莎草纸残片

在哈利卡那索斯这个半希腊-半蛮族城邦长大的希罗多德，一方面继承了家族的史诗传统----《伊奥尼亚十二城邦建城史》，一面又受到了当时希腊哲学和科学革命的影响。具体到他的作品中，希罗多德一面保留了口头文学时代的文学传统：在大故事框架中嵌套小故事、用一个个有着类似叙事模板的小故事组成庞大的叙事体系，而且对于他没有涉足的中亚地区、埃塞俄比亚地区，希罗多德基本上采用的水手商人的道听途说，所以他的部分内容饱受诟病；

古希腊世界的科学革命影响了希腊人对于历史的认知

但是在当时、古希腊世界的科学革命的影响下，相比于怪力乱神的神话，希罗多德对于过去的态度是：致力于记载过去大小城邦的兴亡往事，以不至于让这些城邦的兴亡历程被时光淹没；希罗多德没有停留在记事的层面，对于他的所写内容，都会附上对应的信息源头，并且述而不作，将最后的判断权交给读者。比如对于希腊人历史记忆的起点----特洛伊战争，希罗多德的态度是分别给出4种说法，并将鉴别权交给有心的读者。在对于自己去过的埃及，以及波斯帝国的西部行省，希罗多德也会加以记载自己的采访对象，比如埃及祭司、部族首领等人，在传递信息的同时，顺便给出信息的可信度，让有心人做出理性的评判。

由于希罗多德在流亡生涯中，基本靠演讲说书稿和行商为生，所以没有稳定收入来源的希罗多德，为了照顾普遍保持着神话史观和神话思维的听众，基于说书稿整合出来的《希波战争史》依旧保留着口头文学的众多特征，充斥着各种奇闻异事、天方夜谭。如果不大浪淘沙、仔细鉴别散落在文字中的宝贵思想，很可能会将这部有着严谨态度的著作当成无稽之谈。

修昔底德记载了伯罗奔尼撒战争

相比之下，《伯罗奔尼撒战争史》克服了希罗多德的部分弊端。同样是写旷世大战，文化层次更高、担任过雅典将军、参与过公民大会、城邦外交的修昔底德，作为曾经的国家栋梁、高级政客，在信息可信度、事件亲历程度上完胜希罗多德，并将后者的道听途说、收集奇闻异事视为讨好听众，并就希罗多德对于上古希腊史、古风时代的希腊史做了更加严谨的梳理和批判。而且财力更雄厚、经济来源更稳定的修昔底德，能够避免受众因素的干扰：他的书就是为了流传后世、而不是为了讨好一时听众而书写的。所以他冷静地在流放地，用宝贵的书写材料，将自己参政、与伯利克里等政客交游，以及亲历过的历史现场记录下来，传于后世。

羊皮纸卡通图画

到了希腊化时代，希腊的帕加马王国为了针对埃及的纸莎草禁运，开发出了使用得更长久、更耐磨损的羊皮纸，而埃及的托勒密王朝，更是以重金求购或者抄录各地的希腊文文献，外来商船如果带来了文献，都需要送到亚历山大图书馆，供馆员和研究员摘录整理，传承文脉。正是因为在希腊化时代，有了集大成的希腊世界的图书馆，很多文献才得以保存下来，并在未来被罗马人、阿拉伯人进一步继承。

在相当长时间里，音乐和口语、文字是并用于记载历史的

在分析了不同媒介所对应的思维方式就不难发现，史诗时代的重复，对应的是不加怀疑的感性认知，但是个别字词句段，却有着现实世界的物质基础，体现了"文学来自生活但又高于生活的原理"；

而到了书面时代，"媒介就是信息"的原理，影响了人们的认知方式：相比于希腊普通人多变（蜡板）、信息容量小（陶片）的载体，莎草纸轻便、信息量大的特征，让当时的知识精英有机会接触到历史上长期积累下来的知识，并在此基础上进行批判式的写作，进而对历史产生更深刻的认知。

在梳理了古希腊历史文化的传播方式之后，其实会发现，在任何时代，在传媒方式上，多种媒介往往是分层存在、并行于世的：即使是在互联网高度发达、资讯类软件层出不穷的今天，在特定的消费场景中，广播和说唱，依旧延续着口头文学时代的使命，重复的词语、有节奏的旋律，也是rap说唱者所必备的技巧；而历史悠久的印章，依旧有着不可取代的仪式感和神圣性，哪怕它本身承载的文字信息非常有限，但是再高新的媒介，都要尊重它的一席之地。

东方村内有姜氏宗祠、钟氏木屋、胡公祠、宋家石桥等历史建筑，一眼看去，大都是上百年的老屋。这些以香榧树为主要木材建造的木屋，设计合理，雕刻精美，在当时应该是非常雍容华贵的。

据上姜老辈们回忆和姜氏家谱印证，原来古代金华府（包括义乌、兰溪、浦江）向来为兵家必争之地，战乱、灾荒频繁，常常民不聊生。比如北宋末年方腊起义曾攻占婺州（金华）。公元1357年朱元璋派胡大海攻打金华，打了一年多没打下来。1358年十二月，朱元璋亲自指挥李文忠等攻打金华城才一举攻克。太平天国起义（乱长毛）侍王李世贤攻打金华等。这些战乱都造成难民潮一波又一波往周边深山涌。

早在元泰定年间（1324~1327），姜容逵、姜容贵兄弟带领一群难民就由义乌三板桥迁来此地，发现这里基本处于未开发的荒蛮之地，开垦荒地无人干涉，无人争夺，而且天然香榧成林。榧树是常绿乔木，属红豆杉科榧属，一般生长在云雾缭绕、温湿凉爽，海拔300~800米的山岭河谷。榧树雌雄异株，有性繁殖全周期需29个月，一代果实从花芽原基形成到果实形态成熟，需经历三个年头，每年的5至9月，同时有两代果实在树上生长发育，还有新一代果实的花芽原基在分化发育，人们称之为“三代同树”。香榧树寿命长达数百年甚至于上千年，有“寿星树”之称，是国家二级保护树种。榧果是既可以果腹，也可以发家致富的珍果，它含有丰富的脂肪油，含量高达517%，甚至超过了花生和芝麻。当年姜氏兄弟带领大家就白捡了几百担野香榧果，这可是他们度过饥荒的重要物质基础，所以他们就毫不犹豫在这里搭起草棚茅屋，驻扎下来。弟居井硎岭上，称上姜；兄居井硎岭下，称下姜。

同时期迁来的洪氏家族由于不愿与姜氏争斗，他们中的一支转迁到了羊峨，在那里渐渐发展壮大。其他林姓、于姓等后来从兰溪、浦江等地迁来的人只好住到不远处的山顶王皮坞。

由于义乌、兰溪、浦江人吃苦耐劳，善于经营，在这一带很快开垦出许多山地，种上了粮食作物。年复一年，他们渐渐过上了温饱的日子，就将多余的粮食、香榧、木材等运出大山卖，换来大山里人的其他生活必需品。也有不少商贩主动找上门来求购这里的物产，并源源不断将其他商品运进山来，于是这深山老林很快成了商品集散地，这里不少人也因此成了富商。古人有钱就先买地、后造房，渐渐地附近一带，甚至连马宅、梓里一带都有上姜、下姜地主的田产、地产和房产。

仓廪实而知礼节。上姜下姜地主开始建宗祠、修宗谱、拟家规、定家训，请来名师在宗祠里教子弟断文识字、读书识义，希望他们能知书达理，过上层人的生活。据传民国时期上姜下姜一度有九个秀才，其中有一个做了县长秘书，一个做了营长秘书，一个精通中医治好了县长的怪病，县长送给他一匹白马。姜氏家族从此建立了与统治阶级的良好关系，更加兴旺发达起来。

东街村姓氏较多，有魏、吕、李、朱、康、张等10余姓。其中以魏姓居多，约占全村人口的70%以上。据魏氏家谱记载：其先祖于明代永乐年间从河北枣强县迁至莱芜棋山以西的王庄居住。后于嘉靖年间复迁至吐丝口定居。东街村人崇尚文明，民风淳朴，亲如一家。

1952年，东街村建立初级社，1956年加入高级社，社长都是朱司财、魏春业．1958年加入人民公社，到实行联产承包制，都称为“东街大队”．该村律围前属口子区，1951年改为二区；1955年隶属港里区；1958年改属口镇乡：同年10月成立口镇公社属口镇公社。之后隶属关系未变。均属口镇。

东街村人一向重视教育。民国前，东街村就有私塾教育。到民国初年，东街村创建了第一所初级小学。自恢复高考以来升人高等院校的学生达百人之多，1978年恢复高考考取的l本科生有魏佑福和魏兴国，第一个研究生是魏丕来。

东街村的民间艺术颇负盛沼，最有名的是狮子舞和龙灯。1950年，在莱芜县民间艺术汇演中，表演者魏佑居、魏佑伦、魏丕兴等，不凡的身手赢得了观众的一片喝彩，荣获表演奖第一名，受到当时莱芜县委领导的高度赞扬和嘉奖。十一届三中全会后这一民间艺术的奇葩又重新绽放。当年的表演者大都健在，每逢春节和元宵节村委都聘请几位老人现场指导，培养接班人，使这一传统艺术得以完好继承下来。

东街村历来就出心灵手巧的能工巧匠。较有名气的是制作猪胰皂的吕万钧和打造银器首饰的魏昌培。

吕万钧经营的猪胰皂属于祖传。其配方独特，不添加任何化学药剂，具有护肤养颜之功效。用老吕的猪胰皂洗手脸，皮肤显得格外细腻白嫩。它去污能力强，连皮肤纹理间的污垢也能洗得一千二净。这种猪胰皂即使用到最后也依然润滑如故，倍受司机和电焊工的青睐，产品常常供不应求。老人去世后，他的两个儿子吕呈茂，吕呈林子承父业，继续经营，由于质量过硬，生意更加红火，仅此一项年收入就在三、四千元以上。

魏昌培打造银器首饰亦属子承父业，其父魏佑太早年因生活所迫，经亲戚介绍到太和县学习银器打造技术，学成后在东街开设“宝善行”，魏昌培自幼耳濡目染，15岁正式从父学艺，18岁即出徒，其父病殁后一人独撑门面。他的手艺更为精湛，打造的银器首饰做工精巧别致，货真价实。产品有银簪，银镯、耳坠、戒指、耳环等。上面大多饰以雕花图案，华贵典雅。产品远近闻名，成为抢手货，在东部山区最为叫好，苗山、见马、勺山、铜山一带农民往往上门求购，门庭若市。

除此以外，东街村打火烧，炸油条，蒸馒头，造糕点，电气焊，白铁加工等方面的专业户更是多如繁星。他们为东街村经济繁荣撑起了一方天空。

东街村具有光荣的革命传统，1940年，日寇的铁蹄踏进了口镇，并安设据点实行法西斯统治，口镇人民同仇敌忾，与日寇展开了不屈不挠的斗争，涌现出了许多可歌可泣的英雄人物。东街村抗日烈士魏佑焕、魏佑宣就是其中的代表。1937年魏佑焕和他的战友在下水河伏击日寇的战斗中，因敌我悬殊，寡不敌众，壮烈牺牲，时年仅25岁。魏佑宣以会长的身份为掩护，长期从事地下斗争，给我军提供了大量的有价值的情报，配合部队狠狠打击了敌伪的嚣张气焰。一次在给八路军写情报时不幸被敌人发现，身份暴露，旋遭日寇逮捕。虽敌人威逼利诱仍严守组织秘密威武不屈。敌人恼羞成怒，遂将其残忍杀害于汇河。他们的英雄行为气壮山河，万古流芳。

抗日战争时，东街村医生李宝文在八路军驻莱办事处主任亓象岑动员下，与亓林甫，郭子郁等人发起成立莱芜县抗日救国会。并任所组织的妇女救护队指导员。日军侵占莱城后医院迁往口镇。1940年日伪军在口镇安设据点后，李宝文以行医为掩护，秘密给八路军输送药品和医疗器械，救护伤员。1942年5月的一天，他听说八路军侦察员景玉连在郭家镇与刘伯戈顽军遭遇负伤后，立即在夜间冒着生命危险，穿越敌人封锁线前去抢救，经其精心治疗，伤员很快痊愈，重返前线。

解放战争时期，东街村共有13位烈士。其中，5人分别在莱芜战役或孟良崮战役中为国捐躯。

东街村1030多亩土地分布在口镇的东、南、北三面。在这烈士鲜血染红的土地上，东街村人创造了和正在创造着无穷的物质财富。全村土地就土壤特性来看，东坡和南坡明显优于北坡地，其土质松软，易于耕种，且较肥沃，尤其抗涝+地下水源极为丰富，往往挖两3米深就能见水。故粮食亩产在千斤以上。为充分利用这一地利条件，东街村委大力进行结构调整鼓励村民种姜种蒜，目前，姜蒜种植面积不断扩大，逐渐形成规模。北坡地截然不同，属粘性土壤，既不抗旱，更不抗涝，且较贫瘠。地下水源严重匮乏。为改变缺水的现状，东街村在1985年从下水河至邱家岭铺设了一条地下管道，引雪野水渠的水进行浇灌，东面引大治水库和橡皮坝的水，灌溉农田，但仕兀旱之时，水库供水不及时，村民只能望天兴叹。目前东街村委正着手筹集资金，在电池材料厂以南建拦河坝一处，保证北坡地的用水，为实施结构调整打下基础。

东街村地处吐丝口镇之中，自古以来这里就商贸云集，耳濡目柒经商的人也就多起来。特别是十一届三中全会以来，一些有文化有眼光的年轻人率先投入到商品经济的大潮之中。如20世纪80年代初从修理自行车发展到批发零售自行车的宁青春，卖钟表、眼镜的魏河吉，卖兽药的魏英培，修理电机兼卖电器的吕成勇，经营建筑材料兼装饰的魏延培、刘世勇、魏丕庚，专营配镜的魏永吉等，都成了经商的佼佼者。他们的固定资产均在30万元以上，成为东街村的致富带头人。

1979年，东街村创办了板纸厂，所产板纸主要用于制作包装箱等。产品远销淄博，河北，广东等地，年创利税30多万元，安置闲散劳力100多人。纸板厂的建成投产既壮大r集体经济，也使村民腰包迅速鼓起来。

80年代中期，东街村的建筑业迅速发展，较著名的有魏佑绪、吕文运、魏华培、魏丕勇组织的四支建筑队，他们大活小活都能干，小到给老百姓修葺房屋，大到给公家盖楼房，一年四季有活干，安置带动了大量剩余劳力，尤其是家庭妇女。有的一家小两口都干建筑，一年下来，收入不菲。

集体经济的发展和农民收入的增加，加快了东街村小城镇建设的步伐。1985年根据镇政府的统一规划，新辟了一条长500多米，宽25米的东西沥青路，被命名为“镇中路”。和过去狭窄弯曲的老街相比有天壤之别。“镇中路”的建成，使村民再也不会感叹行路难了。十几年来路边已是高楼林立，店铺鳞次栉比，形成了一条初具规模的商业街。东街村委一班人在继续重视“镇中路”建设的同时，又以口镇的经济开发为契机，把发展的生长点放在优惠政策，引导和鼓励本村以及外地的经商户到此建房经商。H前已有十几座商住楼拔地而起，成为东街村又一道亮丽的风景线。在此经商者有从事餐饮业的，有从事装修的，有经营建筑材料的，有卖家俱的……还有的经商户正在筹备建房。最近，支部村委一班人，多方筹集资金，在北环路以及东照路以西以南新上变压器2台，为下一步建成民营经济区招商引资奠定了基础。这里将是东街今后经济发展最繁荣的地方。

2001年12月，东街村委进行换届选举，产生了新一届领导班子。东街村在新一届村委的领导下，承前启后，正在向着更加辉煌灿烂的明天奋进！

央行的金银纪念币 就不可能去商业银行进行回购啊，你要么委托拍卖公司拍卖，要么自己在线上拍卖网站注册，或者闲鱼交易等。

所以呢，现在一些人都是收封装币、评级币，相对防伪性高一些，价格也高一些，拍卖可能容易一点，交易也相对能够取信于人。

非封装币，要想 有好的拍卖结果，要么找鉴定评级公司进行封装鉴定后送拍，要么直接找拍卖公司鉴定并拍卖。这得再加投资一笔钱。

收藏与投资是两个概念，收藏有文化和历史传承的两重内涵，投资没有。

以投资为主要目的，你不如买中国黄金的投资金条，升水也不算高，但这个就不具备收藏品的升值空间了，只有金条本身的市场价格涨落。

或者买投资金币，价格一般都比较接近基础金银价格，但升水和制作发行费用也是其中，肯定是要高于贵金属市场的基础金价、基础银价的，比如中国的熊猫金币和国外的投资金银币。

投资金银币相对而言，有一定收藏品升值空间，与纯粹投资金银条还不一样。

中国的熊猫金银币由于每年都换图案，所以也可以当收藏品，国外的投资金银币 比如加拿大枫叶，由于图案基本不变，工艺美术设计成本摊薄，所以价格一般会低于熊猫币一些。

现代纪念币肯定要看总发行量，古代钱币肯定要看存世量。在发行量、存世量基础上，再看文化、艺术、历史的内涵和钱币本身品相，总而言之就是稀缺性够不够，品相好不好，市场流转性好不好。

普通流通纪念币，抢购的话，对发行量一定要注意，一个品种的总发行量在15亿枚以下（扣除央行留存作为历史研究和充作国家博物收藏，以及其他实际不会流向市场的份额，再扣除 留作装帧币品种的几百万 到 几千万之间 以高出 硬币面额之价格 销售的这部分数量），基本上也就在1亿到13亿14亿多一点的市场总发行量，这种总发行量的普通流通纪念币 就有比较充足的市场升值炒作空间，还是值得入手和中长期持有的。

超过15亿总发行量的普通流通纪念币品种，就要谨慎再谨慎，多半只能作为文化收藏品，成年人玩具，炒家炒高价格是没有什么太大可能的，后市基本只能在面值附近徘徊，如非它本身的题材比较有话题性，被市场很多人追捧。

但作为铜合金纪念币，本身还是值一点面额价值的，虽然不拿铜当贵金属，但铜比铁、铝什么的值钱，大家应该都懂得。

不要用自己的全部收入去玩收藏，对于年轻人，每个月或者每年的十分之一收入是一个临界点，当然你用自己过往积蓄的存款玩收藏，也最好不要超过自身现有积蓄的 六分之一 ——这是我的个人观点。你一个月有一万块收入，一个月拿一千块作为收藏基金，完全没有问题。

当然，如果你家资产殷实，几百万家当，每个月几万块十几万块房租收入，还有稳定流水，就当我没说——年轻人玩收藏，总比年轻人去吸毒赌博抽大麻酗酒抽烟买六合彩外围买品牌化妆品交智商税什么的强，对社会稳定经济发展是蛮大的贡献。

再比如 生肖纪念币、其他什么纪念币的收藏，如果你能把纪念币收藏跟你自己家的结婚纪念日、爸妈生日、夫妻生日、小孩出生纪念日、小学上学纪念日、中小学大学毕业纪念日等值得纪念的日子结合联系起来，比如在生日纪念日、结婚纪念日，每年购买一个作为纪念，自己配套，自己定义，自己做个装帧册，再配套相应的家庭照片和简要文字记述，那就成为你家的特殊家谱和家庭史啊。

万一你家以后出个历史知名人物，那就是有龙则灵、有仙则名，你现在收藏的成套钱币就是正宗文物了，几十年后会被博物馆高价求购哦——所以，请望子成龙好了。

比如我，现在就完全是佛系收藏，能在商业银行、中国金币总公司等渠道 预约中签或者抢购到央行发行的 金银纪念币，只要我喜欢的，就去预约抢购收藏；抢购不到或者中签不了，也不失落；中了签，说明运气还可以嘛，没中签就等下次喽。偶尔去线上拍卖网站也是只看看，也就是了解了解行情。

工艺美术设计 不漂亮、 不符合个人审美观的金银纪念币、普通纪念币，一律不收不取不预约。

也别走火入魔，一门心思集藏成套，贵金属币收藏成套成本很高，除非是小规格的一盎司（或30克）以下银币，否则想收藏齐全一整套全部规格的金银套币，没有大几十万乃至几百万人民币，你拿不下。除了全套预订，就只能在市场上高价集藏，但我个人觉得那些超大规格的500克金币和1公斤、10公斤等大号金银币，没有太多的收藏玩赏意义，对收入一般的普通人在价格上也殊不友好，所以就是  真有钱的富豪人士不大玩贵金属币收藏，收入相对不高的人士在收入上又玩不起贵金属币收藏，有点尴尬小众了。

贵金属币，某些个题材品种里面会有一些分拆出来的金银小套装、银币小套装之类的套装币，也是人为集中搭配的小套装，价格合适又能预约得到，也还可以收藏，只要你自己喜欢就成。

但不要勉强自己集藏全规格——人生有点小遗憾，才会有念想，才是断臂维纳斯之美妙动人的地方。太完美了，你就索然无味了。

至于普通流通纪念币，想玩就玩呗，收藏没问题，投入也不大，对生活影响不大。

有钱难买我喜欢，这是收藏。

有钱就想买个好物件等待升值，这是想投资。

有钱就怕贬值所以我买金买银，这是保值。

有钱还想更多钱，左右转手赚大额差价，靠倒买倒卖、低买高卖赚钱，这是炒作囤货牟利。