是“哈勒塔喇氏”。

相关介绍：

满族改韩姓：满族哈勒塔喇氏，满语为Haltala Hala，世居吉林乌拉，后多冠汉姓为韩氏；翰颜氏，满语为Hanyan Hala，世居赫林台、嫩河等地，后多冠汉姓为韩氏；赫济哩氏，满语为Hegiri Hala，世居辉发，后多冠汉姓为韩氏。

扩展资料

韩姓为后宋国姓，是一个典型的多民族姓氏，主要源自姬姓及少数民族改姓等。韩虔为得姓始祖。韩姓在宋版《百家姓》中位列第15位。

韩姓最早活动于春秋时的晋国，后经过韩国几次迁都，从而得以迅速繁衍。从明朝以来的近600年间，韩姓人口流动由东南部向中原、华北有强劲的回迁，这已经大于由北向东南和南方的迁移。

同时，黄河以北的韩姓人群出现向东北地区移民的倾向。韩姓在人群中分布以长江为界，分高频率北方区、低比率南方和西部区。

-韩姓

1、韩昭侯

姬姓，韩氏，名武，韩懿侯（一作韩共侯、韩庄侯）之子，战国时代韩国的第六任君主，公元前362年--公元前333年在位。韩昭侯前期，韩国政治混乱，法律、政令前后不一，群臣吏民无所适从。

公元前355年，韩昭侯实行改革。他用法家的申不害为相，内政修明，国成小康之治，推行中央集权的君主专制体制，主张以“术”治国。申不害的改革取得了一定的成效，史称“申不害相韩，修术行道，国内以治，诸侯不来侵伐”。

2、韩复榘

字向方，直隶省顺天府霸州煎茶铺镇（今河北省霸州市）人，中华民国军事将领，冯玉祥手下的“十三太保”之一。

韩复榘作战英勇，又比较有文化，方深得冯玉祥的重用和信任，一步步提拔，而成为冯手下的一员大将。后来他离冯投蒋，去山东主政八年，曾试图做出一些政绩，直到抗战爆发，被蒋介石杀头。

3、韩山童

子韩林儿，元末民变军（红巾军）领袖，出生于赵州栾城（今河北栾城）一信仰白莲教的家庭。成年后一边务农，一边传播白莲教，宣传“弥勒降生”、“明王出世”，主张推翻元朝统治，并结识了安徽阜阳人刘福通。

4、韩滉

字太冲，京兆长安（今陕西西安）人。唐朝中期画家、宰相，太子少师韩休之子。自肃宗以来，各地征收赋税没有法度，仓库出入物资没有章法，国家财政空虚。

韩滉为人清廉勤勉，精通文簿登记事务，他与刘晏分掌天下财赋时，制定赋税收支的法规，因他驾驭部下严厉，官吏都不敢欺骗。当时正值连年丰收，边境无患，从此仓库积蓄才开始充实。但韩滉过于严苛，审理反复，用法严峻，也招致了百姓的嗟叹怨恨。

5、韩非

又称韩非子，新郑（今河南省新郑市）人 。战国时期杰出的思想家、哲学家和散文家，法家代表人物。韩非是先秦法家思想的集大成者。其法治思想，适应战国末期治理乱世的历史环境，对秦王朝统一中国功不可没。

"依法治国、建设社会主义法治国家"是党中央提出的治国方略，韩非的法治思想是在战国末期礼制遭到严重破坏的形势下形成的治国思想。"以法为核心，法、术、势相结合"的思想改造了传统法律文化，对现代中国法治建设具有现实的针对性指导意义。

-韩昭侯

-韩复榘

-韩山童

-韩滉

-韩非

南宋名将韩世忠的墓一直在苏州灵岩山，不知为什么民国以来学者们对其提出质疑，有人认为应在湖州菁山，并进行了实地考察及详尽的论证。也有学者依然坚持苏州说，同样著文进行了充分的反驳。在缺乏考古明证的前提下，问题的定论似乎还有些困难。

韩世忠像南宋爱国将领韩世忠(1089～1151)，字良臣，延安(今属陕西)人，一说绥德(今属陕西)人。他出身贫苦，十八岁从军，平西夏扰边，剿方腊起义，平苗刘之变，屡建战功，建炎三年(1129)，授武胜军节度使，御营左军都统制。次年春，以水师八千阻拦金兵十万渡江，与金兀术军相持于黄天荡(今江苏南京附近)四十余天，此役扫灭了金兵的嚣张气焰，颇为后世传诵。此后，在与金军的对峙中，时有捷报传来。如绍兴四年(1134)，大破金兵于大仪镇(今江苏扬州西北)，时论以此役为中兴武功第一。统三万兵，扼守淮河达七、八年之久，使敌人望而却步，与岳飞同为“中兴名将”。反对议和，力图恢复，终不得遂其志，反而遭到猜忌。绍兴十一年(1141)，与岳飞、张俊同时解除兵权。曾为岳飞冤狱叫屈，面诘秦桧：“莫须有三字，何以服天下？”自此辞去官位，杜门谢客，不再言兵，常纵游西湖，怡养天年。六十三岁辞世，葬于苏州灵岩山。

苏州灵岩山西麓的韩墓，前面矗立着一座很有气势的“蕲王万字碑”。这是淳熙四年(1177)，宋孝宗追封韩世忠为蕲王时所树立，孝宗还亲题碑额“中兴佐命定国元勋之碑”十个大字。同时，命赵雄为墓碑撰文，令周必大书丹，二人都为当时俊才，官至相位，不论文或字都属上乘。特别是记述韩世忠生平的这篇碑文，有约一万四千字，恢宏的文章令人感慨，虽不免有宣扬“愚忠”的一面，但主要篇幅还是着力于抗金恢复，将韩蕲王的英武忠烈栩栩如生地展现在人们的面前。据测，墓碑宽近九尺，连同龟趺底座在内高达三丈余。如此高大的雄碑，加上有万余字的碑文，这在国内恐怕是独一无二的，人称天下之冠。加上周围地势开阔，其墓的气度的确不凡。

据有关记载，明弘治和清道光年间都对韩墓进行过修整。1939年6月，飓风吹倒了墓碑，碎了十余块。抗战胜利后的1946年，当地灵岩寺主持妙真等僧人请工扶正，由于难复其原，只得分两段并做一排胶固。1949年之后，又对其进行修整加固，列为江苏省省级文物保护单位，今天的外表仍颇壮观。数百年来，谒韩墓者不知凡几，其中不少诗人名士借碑抒情，留下许多感人的诗作悼文。如国民党元老于右任曾在1928年至灵岩山拜谒韩墓。后作诗云：“不读蕲王万字碑，功名盖世复何为。”

然而，在民国初年，就有人对此墓是否为韩世忠真墓提出怀疑，认为充其量只是一座衣冠冢，韩世忠的遗骨并不在其中。由此，争论遂起，因证据不足，成为悬案。

20世纪80年代初，有学者进行了实地考察，并查阅了有关历史资料，赵呜、培坤、金康《韩世忠墓址考辨》提出真的韩世忠墓应在浙江湖州市西南金鸡山之东麓的青山坞。其论据为：一是明《万历湖州府志》有“蕲王韩世忠墓菁山”的记载。菁山是山名，也是古集镇名，后改“青山”。因此坐落在青山坞的韩墓与文献记载相合。二是民众的口碑材料，当地老农称菁山墓为“王墓”、“元帅墓”，还说墓主“官大得很，同岳飞一起打过仗”。附近有一桥，名“韩家桥”，当地老农说，据传是韩府守墓家丁所造，而守墓家丁的后代，一直在这里生活到清同治年间。三是墓址气势非凡，金鸡山突兀于墓之西北，山脊绵延一公里，呈龟龙状。韩墓所在地即为“龙首”右侧，居高临下，极目远眺，气吞山河。按“文左武右”，韩世忠为武将，葬之右侧，礼仪得当，也符合其蕲王之身份。四是墓的规格、形制，背高十米，直径二十五米，有坟祠痕迹。墓前一坪台，曾设有龟驮的墓碑、华表、牌楼、界碑和祭奠用的石桌、石凳等，现还存有石人、石马、石羊各二，排场不小。再前面是一片开阔地，呈斜坡形，有明显的坟城迹象，是个顶边宽四十米，底边宽一百六十米，两边各长一百四十米的梯形坟城。总之，其墓阙之宏伟，气势之浩大，非“王”莫属。

再看苏州灵岩山韩墓，有许多不合情理之处。一是碑高三丈，宋代任何一个皇帝的墓碑都未达到过三丈，韩世忠的墓制规格怎么能僭越犯上？所以，此墓碑必定是明清时所造。二是韩世忠卒于绍兴二十一年(1151)，到孝宗追封蕲王，这一时期，苏州、镇江、扬州一带一直是宋金争夺的区域，韩墓不会葬于这战乱频仍的地方。相反，湖州地区是韩氏统兵后期的辖区，韩家在这里有相当基础，归葬于此较为合适。三是灵岩山地形较露，山不成龟龙之势，不是王墓的理想之地，远不及群山环抱的湖州菁山。四是有关韩世忠葬在灵岩山的记载文字甚少，只有清同治《苏州府志》一条史料。而菁山韩墓却有大量的历史资料证明，其中最早的是南宋《嘉泰吴兴志》，其编纂时间距韩世忠离世仅五十余年，可信度不言而喻。可以推测，由于韩世忠率军队在苏州一带驻屯多年，坚持抗金，奋勇杀敌，有关战役及其夫妇的轶事也在民间广为流传，这里的人民忘不了这位抗金英雄，为了永久的纪念，所以修筑了灵岩山韩墓。

但也有学者提出商榷，张志新、姚勤德《也谈韩世忠的墓址问题》指出，南宋嘉泰《吴兴志》不仅版本差，且也没有关于韩世忠墓的任何记载。又查明嘉靖《吴兴掌故集》、清乾隆《湖州府志》、同治《湖州府志》、光绪《吴兴记》、光绪《乌程县志》等，均未见有载韩世忠墓的任何材料。所谓湖州菁山韩墓“有大量的历史资料证明，其中最早的是南宋《嘉泰吴兴志》”的说法，是缺乏依据的。

那么，为什么明万历《湖州府志》会有蕲王韩世忠墓在菁山的记载呢？在查阅了诸多吴兴的地方志乘后，初步推断是：万历《湖州府志》将清河郡王张俊之墓误载为蕲王韩世忠墓了。理由是：一、张俊与韩、岳同为南宋大将，还曾助秦桧陷害过岳飞，事迹昭昭，且同封为“王”。二、张俊之墓确在菁山，《吴兴掌故集》、乾隆《湖州府志》诸书都有载。三、万历《湖州府志》恰恰未载张俊墓，所谓民众口碑材料称菁山墓为“王墓”、“元帅墓”，还说墓主“官大得很，同岳飞一起打过仗”等也都与张俊的身份相符，可见其误载的可能性很大。而明确说这是“韩世忠墓”的，也许只是少数人的误传。

最主要的还有墓葬的规模问题。宋代是比较讲究礼仪的，诸臣丧葬都需按《礼院例册》的有关规定进行，如：“诸一品、二品丧……诸葬不得以石为棺槨及石室”。《宋会要》也载：“勋戚大臣薨卒……坟所有石羊虎、望柱各二，三品以上加石人二。”乾德年间规定，一品礼“墓方园九十步，坟高一丈八尺，明器九十事，石作六事。”(《宋史》卷一百二十二卷)菁山大墓既发现了石槨，墓上还设有石人、石马、石羊和众多的石制品，可见此墓的形制与宋代的礼例不符。华表、牌坊、石人、石马、石羊等的配列情况，在明清墓上较为多见，因此很可能是明清墓，而不是宋墓，就是说既不是韩世忠墓，也不是张浚墓。

至于所谓苏州灵岩山韩墓诸不合情理之处，并不能成立。一其墓碑由宋孝宗敕命所建，还亲笔题有碑额。实测碑高有五米三五，龟座高一米七，额高一米二，总高八米二五。与明代徐达墓神道碑差不多。问题是宋皇陵碑的高度，未能找到有关资料。但据有关情况估计不会比韩墓碑小，说韩世忠墓僭越制度，缺乏根据。二说苏州为当时的战乱地区是不对的。建炎四年(1130)，金军在抗金力量的打击下开始北退。绍兴四年(1134)，南宋诸路大军均有战绩，绍兴和议后疆域基本保持在淮河、秦岭一带。绍兴三十一年(1161)，金主亮大举南侵，也没有越过长江。三灵岩山成不成“龙”势，并没有一致的标准，不能在今天的交通条件下去判断。如《灵岩山志》对其山的形势就倍加称颂，明黄习远《韩蕲王墓诗》就称灵岩山有“龙脉”。四记载灵岩山韩墓的文字不少，如明洪武《苏州府志》、正德《姑苏志》、《吴邑志》、《吴中灵岩山志》、清《江南通志》等记载都非常详尽，有清以来，几乎没有一部苏州、吴县的地方志不载韩墓在灵岩山的。

韩墓神道碑碑体过高而龟趺显得较小，这与明清时代龟大碑矮，比较稳健的风格不同。碑文基本均已风化，字迹漫磨殆尽，说明碑经历了较长时间的风吹日晒，与明清诸墓文字清晰的碑体又不同。韩墓神道碑之边饰云纹比较古雅；碑额之夔龙显得短拙而简洁，雄浑而有力，与明清时代盘曲多鳞，细长天矫的风格不同。所有这些都构成了韩墓碑不同于明清碑刻的显著特点。可以说，韩墓碑流传的序，有明显的宋代风格，《宋史·韩世忠传》又本之于碑文，可见其碑不可能是伪作。

最后，韩世忠为什么要葬在苏州？其直接原因就是碑文中所说：“敕葬于此”。即是宋高宗敕命将他葬在苏州灵岩山的。其间接原因，应与韩世忠领军长期居住苏州有关，韩府曾设置于苏州城内。那么其是不是衣冠冢呢？据《宋史》记载，韩世忠大葬时，“赐朝服，貂蝉冠，水银，龙脑以敛”。“敕命徐伸护其事，吴、长洲两县令奔走供役”等。韩墓不可能是衣冠冢，当时也没有建衣冠冢的制度。更不可能像某些学者推测的那样，为防备金人的其他人的破坏，而去建造这样一座巍伟的假墓。

学者的辩论转了一圈，还是回到了苏州灵岩山韩墓，这次辩论是否真的搞清了韩世忠墓址，似乎仍有待进一步作考古的判断。

张亮一直受到世界的高度尊重。每次提起他，我的思绪都会情不自禁地徜徉在两千多年前的历史画卷中。为什么“汉三杰”之首张亮拒绝接受封地，并从汉朝辞职隐退？是他报了家国之仇，实现了自己的野心？他生病了，身体虚弱吗？还是他信奉道教，淡泊名利？可能都有关系，但不是根本原因。根本原因是他看到了封建统治阶级内部残酷的政治斗争，因而采取了明哲保身的策略。他的隐居生活揭示了封建社会谋士无法摆脱的悲剧命运。

“运筹帷幄之中，决胜千里之外，子房也是成功的。”这是汉高祖刘邦对张亮的赞美。张亮的崇高地位是与其历史贡献分不开的。当时，张亮刺杀秦王失败，逃脱追捕，躲藏起来。他偶然遇到了黄公石，苦读《太公兵法》，成为一个谋略精深、足智多谋、文武双全的智者。在楚汉争霸之前，张亮只是汪涵手下的一个普通谋士。在各方反对秦大军结盟的时候，萧何发现张亮是国家不可多得的人才，于是推荐给急需人才的刘邦。当时，刘邦只是抱着试一试的想法向汪涵借款，汪涵同意借款3年。不料这笔贷款，刘邦借出了一个韩家。

刘邦为了实现自己的霸权，与项羽逐鹿中原。张亮辅佐刘邦度过了一系列惊心动魄的事件，如取宛城、破寇关、鸿门奇遇、烧栈道、兵戎相见、议隙、修武夺封、迁都长安、荐封雍池等。表现了张亮足智多谋、才华出众、坚忍不拔、执着追求的性格，描绘了楚汉争霸、风云际会的一系列历史画卷。达汗一直在利用张亮的战略从巴蜀转移到全国。特别值得一提的是，刘邦攻下关中咸阳后，张亮劝他不要贪图富贵，贪图金钱美色，而要在巴驻军，以免重蹈嬴秦的覆辙。在宴会上，张亮救了佩公，使他免于被顶羽杀死。

刘邦被封为汉王后，张亮随其入蜀，要求刘邦联合彭越、英布等人抗楚，并劝刘邦满足汉信封王的要求，使其起作用。张亮也反对李赤圻重新建立六国的要求，主张追杀项羽，不放虎归山。这些建议保证了刘邦在楚汉战争中取得最后的胜利。

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西汉初年，张劝谏刘邦封他最不喜欢的雍池为侯，起到了稳定民心的作用。汉初大臣都主张以洛阳为都城，因为他们大多是中原人，而张亮主张以关中为都城，认为关中是金城千里之乐土，可守可攻。最后，刘邦采纳了张亮的建议，定都长安，从而奠定了西汉一个世纪的基础。

西汉初年，刘、陆两大集团已经初步形成，围绕太子的更替发生了争执。我认为刘邦统治后出生的太子刘英是软弱的，我喜欢戚迹的幸福。吕后很着急，所以他请张亮出谋划策。张亮认为新朝刚刚建立，需要稳定国家，无法回避吕后的请求，于是做了一个计划，让刘玉鑫亲自邀请秦朝的隐士“四豪”出山。“四好”是四位白发白须的老人，分别是唐冰、董、吴季石、和的。他们在秦始皇时期担任医生的官员，然后拒绝与鲍芹合作。他们一直隐居在上善。四位老人德高望重，品德高尚。刘邦很敬重他们，想请他们出山，但一直未能如愿。最后“四豪”陪太子入朝，刘邦见了，知道刘英深得民心，从此再不提太子之变。此后，西汉皇室的内斗并未结束。刘邦、吕后为了消除自己的姓氏，滥杀无辜，彭越、韩信等一大批英雄被杀。张亮忘不了韩信生前的一句话：“狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，好弓藏；敌国破，谋士亡”，他清楚地意识到，如果继续被刘集团所利用，必然要反对陆集团；如果被吕氏集团利用，刘集团绝对不会放过他。

想起谋士李斯斩首、韩非冤死、文忠自杀、屈原沉江三三五四的历史，更加坚定了他隐居的想法，所以刘邦把张亮的三万户封在齐侯，他也不受影响。张亮终于从山野隐退，闭门拒问政事，学道家指导，游山玩水，逐渐从“皇帝的老师”隐退为“皇帝的客人”。

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公元前195年4月，刘邦去世，汉惠帝刘英即位。刘英是个胆小鬼，他的权力实际上掌握在吕后手里。吕后请求张亮出来援助。张亮不敢当面拒绝，并请他考虑一段时间。吕后没有追得太紧。为了避免灾难，张亮从那以后一直处于凭空之中，以至于连历史学家都分不清他死于哪一年。张亮死后葬在何处也是一个永恒的谜。有人觉得在河南兰考县，有人觉得在江苏徐州，有人觉得在湖南张家界青岩山。河南省兰考县西南六公里的三义寨乡确实有个张良木。相传张良陀隐居在东云山西南后山，死后葬于此。但据唐朝《括地志》年的记载，“张良木在徐州沛县东六十三里，近柳城。”又曰：“留徐州沛县东南六十五里城，城中有张亮庙。”另一份唐代的文件说，张亮的墓地在今天湖南张家界的青岩山。这是一个著名的景点，有美丽的风景和安静的森林。据《仙释志》，“张亮，相传自赤松子出行，在青岩山有墓。”还记载：“张良木，汉代留侯人，在青岩山。在得到一本

回顾张亮，历史学家、政治家和思想家都为他深邃的智慧泼墨，称赞他的运筹帷幄。北宋政治家王安石曾称赞说：“当中国工业处于生死存亡的关头时，留侯总是镇定自若。古氏义汉彭迪，古氏义，雍池，路线图。”作为谋士，张亮深知军事谋略的重要，但发挥其谋略的前提是有一个善于纳谏的民主主。张亮深受刘邦的器重和信任，喜

韩湘子是韩愈的侄孙。韩湘子，字清夫，唐代人，是古代中国民间传说中的八仙之一，擅吹洞箫，拜吕洞宾为师学道，是八仙中风度翩翩的斯文公子，道教音乐《天花引》,相传为韩湘子所作。

韩湘子的宝物名为紫金箫，早期传说的宝物还有百花篮，吹箫会龙女、十二度文公、韩湘子讨封等传说流传广泛。华轩居士据《道论诠绎》记载，应铁拐李之邀于著名仙苑石笋山聚会列入八仙之列。

扩展资料：

韩愈的《左迁至蓝关示侄孙湘》里面提到韩愈在蓝关遇到一个族侄孙湘，“知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边”（译文知道你远道而来定会有所打算，正好在瘴江边收殓我的尸骨）。又据轶事记载，韩湘生性放荡不拘，不好读书，只好饮酒，世传其学道成仙。

韩愈过生日时他回来了。韩愈一看，那天是大喜的日子，也不好骂他，看他穿一个道士这个样子，邋里邋遢的回来了，又喜欢又不高兴，结果就问他，来给叔祖拜寿总不错，你做什么不读书不考功名，去外面学这个当道士。至此韩湘走上了学道之路，才有后来民间赋予韩湘神仙的身份。

——韩湘子

“题主是否想询问：“安庆韩家老屋为什么地图上看不到”？安庆韩家老屋已经废止了。安庆韩家老屋，建国前韩姓居民聚居。1980年以前，人们习惯称安庆韩家老屋，今2022年9月5日安庆韩家老屋已经废止了。1980年以后正式改为汪冲。

韩家老屋位于铜官区，而铜官区属于铜陵市。根据查询百度地图得知，韩家老屋是位于中国安徽省铜陵市铜官区的一处历史古建筑，铜陵市是安徽省下辖的一个地级市，铜官区是铜陵市下辖的一个区，因此韩家老屋属于铜陵。韩家老屋建于明朝万历年间，是一处具有明清建筑特色的古建筑，被列为铜陵市文物保护单位和安徽省文物保护单位。作为铜陵市的历史文化遗产，韩家老屋对于铜陵市的历史和文化具有重要意义。