家乘是记载私家之事的文字。春秋时晋国史书名《乘》，后因称史籍为史乘。北宋诗人、书法家黄庭坚撰有日记体《宜州家乘》，后人撰修家谱，袭用“家乘”之名，意为家族之史。谱牒是记述氏族或宗族世系的书籍，有专记帝王诸侯世系的，也有记载一姓一族世系及重要人物事迹的，后者又称“族谱”“宗谱”“家谱”或“家乘”。魏晋南北朝时特重门第，官方选用人才必须考察谱牒，因此，撰修族谱之风盛行，隋代以后虽然施行科举制度，通过考试取仕，但直至明清时期，许多家族仍编修族谱。族谱主要内容有姓氏起源、播迁、分支始祖、世代相传的统系、辈字、祠堂、祖茔、族规等，正文前有序和凡例。

根据谢氏宗亲网介绍:谢家最早见于记载的家谱，是南朝人刘孝标注释《世说新语》时引用的《谢氏谱》，其中又分为《陈郡阳夏谢氏谱》和《会稽山阴谢氏谱》两种。前一种家谱在书中共引用七处，后一种引用一处。从全部引文综合分析，这两种家谱的基本内容，包括东晋时两族谢氏人员的名讳、字号、承属关系、官爵、姻娅、子女、子女婚配等等。当时的社会特别重视谱牒，不仅朝廷选官要查寻家谱，而且社会上嫁女择婿也要以家谱为据。为防止假冒，国家还专门成立有谱局，社会上也有专门编撰和研究谱牒的世家。所以谢氏最早的家谱，有可能是根据谢氏提供的资料由官府修成的，时间最早不会超过东晋建国以后。

《世说新语》所引用的《谢氏谱》，大概出自当时的官谱。至于《隋书·经籍志》中收录的《谢氏谱》十卷，则是另外一种性质的家谱，即可能出自谢氏族人之手。但遗憾的是今天已经无法看到了。

目前所见谢氏最早的一部完整家谱，是宋朝人汪藻根据《世说新语》和魏晋南北朝及隋朝史书编辑的《世说·陈郡阳夏谢氏谱》。全谱包括世系表、正文、别族、人名考补四个部分，收录三国至隋陈郡谢氏94人，附录会稽谢氏4人。这部家谱的现存最早刊本，藏于日本，与宋本《世说新语》汪藻《叙录》放在一起，近年曾以珂锣版影印的形式与《世说新语》联合刊布发表。

修谱

谢氏修谱，约始于东晋、南朝时期。南朝梁刘孝标为南朝宋刘义庆所撰《世说新语》作注释时，曾引用《谢氏谱》。此谱分为《陈国阳夏谢氏谱》和《会稽山阴谢氏谱》两种。此外，《隋书·经籍志》着录《谢氏谱》十卷，《新唐书·艺文志》着录《谢氏家谱》一卷。可惜这些书都已亡佚。

据福建谢氏源流研究室主任谢宗楷先生多年调查、发掘、整理，初步发现共有谢氏族谱401部，其中，福建省 166部，涉及44个县市，江苏3部，浙江 23部，安徽5部，江西8部，山东4部，河南3部，湖北2部，湖南6部，广东8部，广东2部，四川1部。台湾档案机构藏谱目录168部，泰国2部。另有《世界谢氏通讯》报导的《成都谢氏族谱》《深圳石岩龙银山谢氏族谱》《广东南海谢氏族谱》等多部族谱，可见谢氏谱牒资料还是相当丰富的。这些族谱，存有宋、元、明、清及近现代名人作的序数十篇，其中著名的有宋代《苏公老泉赠谢氏谱序》、黄庭坚《谢氏世谱序》、苏轼《谢氏宗谱谱序》、朱熹《谢氏宗谱序》、彭龟年《谢氏旧谱序》、文天祥《江西信州叠山谢先生谱序》、谢枋得《修辑族谱原序》及当代著名女作家冰心为福建长乐谢氏宗谱所写的序。

宋代的作者都是著名人物，按理说所作谱序应是非常珍贵的，但是，有些问题却值得考虑：首先是谱序的真伪应予以辨别; 即使是这些名人所写，由于时代的、阶级的、知识的局限，他们论述之事是否符合史实，也须加以研究。例如：北宋著名文学家、书画家苏轼所写《谢氏宗谱谱序》(一本作《谢氏族谱序》)，落款“宋元祐五年知杭州眉山苏轼”，一本作“知浙江杭州眉山苏轼东坡”，一本作“通判浙江杭州眉山苏轼”，其中必有传抄者妄自增删者。文中有“熙宁三年余以谪通判杭州”、“绍兴与杭接壤”等语。据《苏东坡年谱》载，苏轼先后两次去杭州任职。第一次是宋神宗熙宁四年辛亥(1071年)，因获罪王安石，“乞外避之，除通判杭州”;第二次是宋哲宗元祐四年(1089年)“除龙图学士知杭州”。于此可知，苏轼被贬为杭州通判的时间为“熙宁四年”，而不是“熙宁三年”;元祐五年应为“知杭州”而不是“通判浙江杭州”。再者，“绍兴”作为地名，最早是在南宋绍兴元年(1131年)，而北宋时的苏轼1101年已死，怎能会有“绍兴与杭接壤”之语呢更重要的是文中所说“谢氏自申伯得姓”是非常错误的，因为申伯从来也没有姓过谢。凡此种种，都足以说明，即使出自名家之手的谱序或谱中所记内容，也必须经过鉴别方能采用。

宋代以后，谢氏由于分散全国各地，随着私家修谱之风的兴起，各地的谢氏族人也纷纷修谱，发放给族中宗亲，并定期续谱，不，断更新。每当新谱一出，旧谱除留少数几部由族长保存外，其余全部销毁，加上社会动荡和天灾人祸，早期家谱保存下来的并不多。就笔者所知，目前台湾谢氏族人保存有一部明朝万历年间所修的《谢氏统宗志》，大概是较早的一部家谱。至于在此以后的各种落谱牒，较为常见者，有民国时期所修《谢氏宗谱》、明万历《海沧石塘谢氏族谱》、清同治《南海丹山谢氏世谱》、《番禹芳村谢氏族谱》、《西贡沙角尾谢氏族谱》、《深圳石岩龙眼山谢氏族谱》、浙江上虞《盖东谢氏宗谱》等。

1947年，由硕儒谢鸿轩发起并主持，约请各地谢氏宗亲，开始编写一部新的家族通谱。经过多人一年时间的辛勤耕耘，新谱于次年冬至日全部修毕，并请谱师来宗祠中雕版印谱。又过了半年，新谱雕印完毕，共32部，每部12册，定名为《谢氏宗谱》，由于社会动荡和战争的影响，目前这部家谱完整的只有两套。另在台湾的大半套，是由修谱者本人于1949年从大陆带去的。当时修谱者正在督印新谱，来不及将谱印完，仅带一些印毕的纸页匆匆上路。至台湾后经分捡整理，编为家谱的第二至十册。另外三册终因海峡隔阻，多年来一直未能补齐。

近年来两岸关系解冻，寄居台湾的谢姓人纷纷回思念多年的家乡寻根祭祖，又从家乡访得新谱的第一、十一、十二册，带回台湾，使分散的家谱终于合璧。

世系

在谢姓人及其编修的家谱中，多称炎帝为太始祖，申伯为始祖，并说他是炎帝的六十三代孙，在周宣王五年(前823年)因功被封于申国谢邑。子孙别姜为谢，以地为氏。这样，就用一条血缘纽带把炎帝和申伯联系在了一起，同时还确定了申伯受封的确切时间，不过，仅就这一时间而言，历史上还有不同的记载。就笔者所见，明确记载申伯受封时间的书籍是《竹书纪年》，这本书原是一本在西晋太康二年(281年)从魏安厘王墓中发掘出来的书籍，记夏商以来至魏哀王时期的重大历史事件，有很高的史料价值。但它的原书在宋代以前已经亡佚，今天所能看到的除几种辑本外，还有一种是由明朝人伪造、假称是南朝人沈约编定的《竹书纪年》。属于辑本者一般还能遵循历史的原貌，不擅自改写或添加原文;伪造者不仅全部抄袭他书，而且还随意添文去字，望文生意，甚至加注日期。说申伯在宣王某年确切受封者便出自这本伪造的书中，全文是“宣王……七年，王赐申伯命”，而前者对此事只字未提。这种确切的受封日期与前述受封时间虽有两年之差，但也大约是其说的根据，当然也不否认可能是另有所据。至于谢姓有关家谱明确记载申伯受封时间的做法的初衷，大约也不外乎为了解开人们心中可能存在的疑问，使人有一种确切无疑的历史感，同时也使之树立一种以祖宗为荣的自豪感。另外，大约也正是由于这一缘故，谢姓人还编定了自己传说中的世系，并在这一世系中确定了自己列祖列宗的姓名，以及他们的事迹、婚配、子女、迁徙、寿夭、在位时间等情况，使我们从另一方面看到了他们在后人心目中的位置。

关于谢姓传说中祖先的名字和世系，不少家谱都有记载，其间虽存在一些差别但大同小异。

八世祖考榆罔公，在位55年。蚩尤作乱，禅位黄帝，降为侯。妣伊耆氏，子帝柱。

九世祖考帝柱公，因父降为列侯，分封丁洛，世袭其职。妣伊耆氏，子庆甲。

十世祖考庆甲公，妣陈张氏，一作陈绛氏，子戏。

十一世祖考戏公，妣有邰氏，子器。

十二世祖考器公，妣风氏，子祝融。

十三世祖考祝融公，相黄帝而治天下，辩乎南方。妣挚氏，子垂。

十四世祖考垂公，妣蜀山氏，子伯益、伯夷。

十五世祖考伯益公，舜命为虞，佐禹治水有功，禹崩以天下授之，公不受，乃避居箕山之阳。妣虞氏，一作有娥氏，子若木。

十六世祖考若木公，妣石费氏，子费昌。

十七世祖考费昌公，妣祝绛氏，子房。

十八世祖考房公，妣视山氏，一作蜀山氏，子仁昌。

十九世祖考仁昌公，一作仁公。妣有娥氏，一作娥氏，子天英。

二十世祖考天英公，妣蜀山氏，子矽。

二十一世祖考矽公，妣扈氏，一作有扈氏，子敏。

二十二世祖考敏公，妣嫩訾氏，一作(女取)紫氏，子豹。

二十三世祖考豹公，妣鬼方氏，子谦。

二十四世祖考谦公，妣有扈氏，一作扈氏，子澄。

二十五世祖考澄公，妣挚氏，子晔。

二十六世祖考晔公，妣风氏，子宇。

二十七世祖考宇公，妣己氏，子清。

二十八世祖考清公，妣伊耆氏，子宝。

二十九世祖考宝公，妣鬼方氏，子宽。

三十世祖考宽公，妣有娥氏，一作娥氏，子典。

三十一世祖考典公，一作兴公。妣有娇氏，一作蟜子明。

三十二世祖考明公，妣有娇氏，一作蟜氏，子车。

三十三世祖考车公，妣宝惠氏、一作实费氏，子能。

三十四世祖考能公，妣蜀山氏，子宏。

三十五世祖考宏公，妣宝惠氏，一作实费氏，子瑞。

三十六世祖考瑞公，妣风氏，子倚。

三十七世祖考倚公，妣宝惠氏，一作实费氏，子拜。

三十八世祖考拜公，妣有娥氏，一作娥氏，子世长。

三十九世祖考世长公，妣景仆氏，子恭。

四十世祖考恭公，妣鬼方氏，子祥若。

四十一世祖考祥若公，妣有邰氏，一作邵氏，子范。

四十二世祖考范公，妣陈绛氏，子箨。

四十三世祖考箨公，妣有娇氏，一作娇氏，子安世。

四十四世祖考安世公，妣伊耆氏，子忠贞。

四十五世祖考忠贞公，妣挚氏，子绍良。

四十六世祖考绍良公，妣风氏，子庵年。

四十七世祖考庵年公，妣蜀山氏，子卿。

四十八世祖考卿公，妣景仆氏，子(讠合艹)。

四十九世祖考(讠合艹)公，妣风氏，子彦。五十世祖考彦公，妣姬氏、鬼方氏，子绥章、筠生绥章，一作绂章。

五十一世祖考筠生公，一作虺筠公。妣姬氏，子吕尚。

五十二世祖考吕尚公，字子牙，号飞熊，一称姜太公。年八十遇周文王，相武王而治天下，周尊为师尚父，封齐侯，子孙世袭。妣马氏，子丁、王、年、彦、柯、绍、骆、铎、青、易、尚、其、佐。

五十三世祖考佐公，封于申。妣景仆氏，子汲。

五十四世祖考汲公，妣有扈氏，一作扈氏，子陵高。

五十五世祖考陵高公，妣姬氏，子嵩。

五十六世祖考嵩公，妣温氏，子谋。

五十七世祖考谋公，一作某公。妣顾氏，子成。

五十八世祖考成公，妣马氏，子胡。

五十九世祖考胡公，妣温氏，子献。

六十世祖考献公，妣有施氏，子宁。

六十一世祖考宁公，妣顾氏，子恩。

六十二世祖考恩公，字宏道，妣孟氏女适周厉王。子诚、申甫。

六十三世祖诚公，号申伯。辅宣王中兴，宣王赐封于谢，子孙因以为氏，遂为谢氏受姓始祖。妣王、高、张氏，子弘、猛。

绍兴东湖陶公洞石碑上的内容是《陶庵梦忆》。这是明代文学家兼艺术家高启所著的一篇散文作品，被认为是中国文学史上的经典之一。陶公洞石碑上所刻的内容是《陶庵梦忆》全文。具体内容如下：

"四明山下东湖补助院所，隐掖偏僻，旧无题名，穷通俱罹目盲。然今一变，遂成二字：『陶庵．梦忆』。字何其冷，思之几焚肌髓。"

以上是《陶庵梦忆》的开篇部分，描述了陶庵东湖补助院的隐蔽和不被称道，以及如今刻上了"陶庵．梦忆"四个字的石碑。陶庵是文学家高启自己的别号，他在《陶庵梦忆》中回忆了自己的人生经历和心灵感悟。

需要注意的是，由于篇幅限制，以上只是《陶庵梦忆》的披露，陶公洞石碑上的具体内容还包括后续的文字。如您有兴趣了解全文，可以前往绍兴东湖陶公洞现场，或在相关文献和资源中查阅。

许氏最早入闽始祖名滢，字元亮，谥号武靖公，河南许州人，东汉章帝建

初四年（79）任为左翎将军，简称许督，统兵戡乱，留镇同安，子孙居

同安，其故址曰营城，今同安县小西门营城巷。同安城建于宋绍兴十五年

（1164），比许督之营城迟了一千多年。后唐天成四年（929），

闽王王延筠升大同场为同安县，所以历史上流传没有同安先有许督。许督

为许姓入闽始祖，子15人分居全闽各地。至唐僖宗时，广明二年（881）

黄巢起义，同安大变，永公二子复徙入同安，至宋同安许氏大兴。但据考证，

同安许氏属许督派下的并不多，可能后来分居外县，金门及台湾，或闽北等地。

除上述许督外，尚有二支许姓入闽。一是唐总章二年（669），随陈政

陈元光父子入闽开漳的许陶、许天正父子。此支称为汝南许氏，主要繁衍于

漳州至潮汕之间。唐宋时的族谱记载比较清楚，各地世系基本一致，未见有

分居晋江的记载。却是在抗元期间，损失惨重，诏安剩耐京一人，漳州其他

各县也所剩无几。后来泉州许氏南下者继承天正公一系，又因泉州许氏在抗

元以后，为避蒲寿庚之害，称祖自漳州，属天正公后裔，故此支与晋江许氏

关系密切。闽省许氏皆奉许陶为漳南始祖，许耐京为诏安复兴一世祖。

二是唐景龙二年（708），为武荣州刺史的许辅乾。此支属高阳许氏，

因辅乾的曾祖许绍，幼年与李渊同学，许绍功高，各种史籍有记载，李渊封

许绍为安陆郡公，特追封绍之曾祖考三代为安陆郡公，故此支又称安陆许氏，

实为河南许州人。唐中宗时，韦后母女与上官婉儿争相卖官鬻爵，许辅乾由

重郡中州刺史改为偏远的武荣州刺史，贫病交加，任五月而卒，其子懋文

（名谏）、懋武（名论），葬辅乾公于莆田壶光山，先居山南的现东峤许厝

东井（埔），后皆移居晋江。懋文居永和许家巷，懋武居东石许宅巷。懋武

一系在唐开元间开始航海，立足东石，向外派衍，唐宋间为泉州的航海世家，

亦涉足仕宦。懋文之子尚纲，乾元进士，历官御史，建中中出知西安府，

全家23人，死于朱泚之乱，仅其12岁之子许稷，被陕官僮救出，返东

石依叔父许十一簿。及后许稷成名，皇帝赐其读书之山曰“赐恩”，世人

称辅乾一系为许稷系统。

另者，泉州有“箴疏”许氏一支，为元理学名臣，国子太傅许衡后裔。

许衡四子师厚生从宣，从宣授亚中大夫福建闽海道肃政廉访使入闽、秩满，

遇刘福通之乱，居福州西门外洪塘乡，从宣次子尚廉来泉州南俊巷生体静，

体静居东石大白山，体静四子文斋分居吕厝，吕厝原名品厝，土名三梳，故

文斋以“箴疏”自称，后世移居鲤城湖坝，在清同统年间尚与太白山及石兜

许氏连宗合修族谱。大白山许氏在清光绪年间成械斗。另建下厝许村，后并

入许西坑四房。

又一说，汝南许氏，太始祖讳商，字建夏，周尚书郎、地居高阳，后与

子孙徙居单舆，今河南光州固始县，其子孙发达，官职显耀。传至十八世孙

克华公，克华不满朝廷朝纲失修，遂与诸家豪杰举义于汜水，从陈克耕辅唐

主李世民，征讨临汾等县，事成论功，官宣威将军。克华公子陶，陶于唐总

章二年（669），同子许天正受命唐皇，从玉龄将军陈政来漳泉平苗乱。

陶殁于兵，陈政亦亡。天正与陈政之子元光削平苗蛮，出镇漳泉，遂开漳南。

后陈元光封开漳圣王，天正分镇南绍，官封太尉。故闽省许氏皆奉陶公为漳

南始祖，子孙世袭前职，世居南绍。宋绍兴二十年（1150）论前功，加

封翊忠巡应侯。传至十二世乾德公，生子三，长曰夏臣，次曰列，三曰猷。

因遭受兵革，许氏全族被清剿。二子列公迁居广东潮阳，三子猷迁居龙溪徐

翔，又徙丐源，即马坪（漳浦县之马口、下范，马埔之总称）。长子夏臣与

子子孝在绍安受属害，幸存耐京公一脉，后又复兴南绍（即今诏安一带），

为诏安复兴一世祖。

石龟许厝开基始祖讳爱，据族谱载，系南绍陶公裔孙。据钱江族谱载，唐末

家乡遭兵革，许氏全族被清剿，率姚、孙二夫人入晋江（据传孙夫人葬漳州），

先居十七八都瑶林村（即现杨林）。后察看地形狭小 ，无发展前途，遂命其

婿施典同女另择地开基（施典即前港钱江之祖，唐季任秘书丞）。后来许姓

也由瑶林分徙居邻乡丁亭。为纪念开基之地，故凡属石龟（丁亭原名）所析

之许氏子孙均以“瑶林衍派”为堂号。丁亭原属杂姓住居地，住有王、花、