如何供奉家谱

栏目：资讯发布：2023-11-02浏览：1收藏

如何供奉家谱,第1张

一个家族的始祖及始祖母是谁？始祖如有几个妻子，谁是嫡，谁是庶？他们各有几个儿子，名叫什么？他们的妻又是谁，又各有几个儿子？家族的各支各房是怎样一代一代地传下来的？现在众多族人的父、祖、曾祖、高祖等等是谁？谁和谁是堂兄弟？新家族始祖是从旧家族的哪一代分裂出来的？它又怎样一代一代地传到现在？总之，家族所有成员的各种复杂的血统关系必须清楚。在没有文字的时候，血缘关系靠一代一代的口耳相传，储存在人们的记忆中，时间长了，记忆难免有差错。当文字产生以后，人们就用文字把这种血缘关系记录下来。这就是家谱。

家谱，又称族谱、家乘、通谱、统谱、世谱、支谱、房谱、祖谱、宗谱等。名称各异，其内涵是同一的，只是外延有所区别而已，现在一般统称家谱和宗谱或族谱一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。家谱以记载父系家族世系、人物为中心，以姓氏为“某一同宗共祖血缘集团”的标识符号，来记录某一姓氏家族成员间的血缘关系的图册。

供奉家谱是尊敬祖先的表现，中国人有很纯洁朴素的祖先信仰。在中国，家谱已有约3000年的历史，素来与国史、方志并称为三大历史文献。根据历代文献记载和本世纪殷墟出土的甲骨文字考证，中国家谱起源于商、周时期。家谱是一个家族的发展史。一个家族要发展壮大，除需要雄厚的物质条件外，还需要足以“强宗固族”的精神条件，而良好的家风的形成，正是这种精神条件的基础和内容之一。家谱是家族史，是家族的史料汇编，是史的一种，属于历史学范围，这已成定论。在家族概念淡化的今天，与家族相连的很多观念、行为规范也发生变化。家谱中的家训，在教化族人孝敬、和睦、祭祀、亲情、乡情方面有着不可替代的潜移默化作用。家谱维系的不仅是一个家族，更是一个民族。在中国，一个家族的迁徙传播过程被生动地形容为“开枝散叶”。叶落总要归根，在游子的眼中，家谱就是根的象征。以血缘关系为基础，标榜尊崇祖先，维系亲情，表示追思，祈求保佑。

家谱能以合书、图、史、表、志为一体者，它的利用价值就显得大些。现如今，家谱主要以文字内容为主，资料为仆。大多采用欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，几十代为一表，用起来很方便。在表格的最上面有两个人画像,一男一女,象征着家族中最早的长辈,被称作老祖宗，也称始祖公，始祖母。在人头像下面的左右表格中填写着密密麻麻的人名,都是按照辈分排列的,左右相互对,男的写全名,女的则填些某某氏之位,（旧社会家庭妇女大都没有名字的原故）填写的时候,有的时候需要跳格,一个是已逝世男人没有娶妻,相对的地方就要空格，再一个就是按哥们排行，给活着的老人留下的位置。家谱的“行辈字派”是家谱所包含的主要规矩。行辈字派又叫祧字，是以之入名并区分辈份、排行的一些字。行辈字派是对各辈人名中的用字的限定。比如某一辈人的名中都用“福”字，另一辈都用“禄”字等等。行辈字派一般都是由家族中的某一位有文化修养的长者制订的，很多都编成几句吉祥话，有的文人甚至可以写成诗。比如“福禄永昌隆，和良端世美，才智瑞宁聪”。行辈字派有的用在名字的头一个字，有的用在后一个字，以前一种居多。考虑行辈字派，既要考虑其意义，又要照顾读音，字形适宜人名，而且还可以与大量的字组合成名，不致于因人多而重名。行辈字派快要用完的时候，就由家族中德高望重的旅长再次将其延长。所以说家谱在现代人们意识中，既有纪念祖先的作用，又有为下代人起名字作为依据。

一个家族的家谱，必须定期续修。因为每隔一段时间，家族中总要新生孩子，娶进媳妇，增加人口，还会逝去老人，新增坟墓。定期续修，把上述种种新的变化反映到家谱上来，这样才能确保家族血缘关系上的清楚准确。续修的间隔时间，绝大多数家族规定为三十年或三世。“谱必三代一修，恐世远年久，无不散失，乖离之弊，其所失为不小。”一个家族三十年不修谱，即被认为不孝，“修谱不宜历年久远。古人云：谱宜三十年一修，若不遵此，即属不孝”家谱三十年一修，大体上可以把家族中的两代人衔接起来。三十年是一代人的成长时间。每隔三十年续修一次家谱，就能趁老一辈还健在，新一代又已成长的时候，将三十年里家族中的亲缘关系的变化准确记录下来。如果间隔时间过长，老人陆续死去，族中人丁变化就会记不准确，势必引起血缘关系的混乱。在修家谱的时候，要将过去的老家谱升了。家谱升了,其实就是烧掉了,说升是表示恭敬。一般是拿到坟地烧掉。新修的家谱或新请的家谱按规矩是要开光的，一般是用朱砂和公鸡血，用针尖蘸着点在家谱上所有的人名上。这样家谱就可以正式供奉了。

供家谱的一项重要内容就是要准备供品和祭器,主要有供桌,蜡台,蜡烛,香炉，烧纸等供品包括水果,点心,馒头,米饭,饺子等。一般在腊月二十八就蒸供馒头，蒸的时候还要在馒头上加上五个大枣,在供桌两边分别叠放起来,一堆五个下面三个上面对叠两个。供米饭要将煮好的大米饭，装到玻璃杯子里压实，倒在碗里,形成一个规规矩矩的圆柱状也是五碗。再摆上五双筷子，五个倒满酒的小酒杯，五大碗菜（有鱼有肉，荤素搭配，色彩艳丽；摆鱼，寓意年年有余，配有生菜，年年生财），依次摆放。汉人祭祖，多半做鱼肉碗菜，盛以高碗，颇有钟鸣鼎食之意。旗族人祭祖，满蒙不同，蒙古旗人供以黄油炒黄米面，撤供时炸以香油，蘸以白糖，另有风味。满洲旗人祭祖，供核桃酥、芙蓉糕、苹果、素蜡檀香，静肃异常。

一般都是在年三十早上太阳还没出来，就挂上家谱，摆上祭品。在天黑的时候提着灯笼去十字路口接年，请祖先回家过年。在路口烧纸、念叨祖先回家过年，磕头礼毕。提灯回家，路上不许回头，如果回头，就说明祖先还都没有回来，你在张望。回到家门里，要用个棍子横住门口，这个棍子是给祖先拴马的用的马桩。将房门打开，烧几张纸请到屋里，来到家谱前，要点起蜡烛，点起香火，拜上三拜。从这时开始你就要早晚给祖先磕头，定时上香，每顿吃饺子，都要给供桌上先放上两个，以表示尊敬。到初三晚上就要送年了，要把所有供品撤掉，卷起家谱，放好备用。在撤掉挂家谱的位置中间贴上大福字，两边贴上对联。一般对联都是这样写的："俎豆千秋永,本支百世长"，“敬祖先长命富贵，孝父母金玉满堂”。横批：“俎豆千秋、本支百世、永言孝思”。一直到正月十四，再把家谱供上，再去请，到十六再去送。在煮元宵的时候，也一定要给祖先敬上。祭祖形式或有不同，但大半都是除夕夜悬影，上元夜撤供，亲朋之至近的，拜年时也必须叩谒祖先堂，不独慎终追远至意。就是按照这样的规矩在春节和元宵节的两个节日里来供奉家谱。结束这一祭祀过程后,把家谱卷起来,等明年再供

一个家族，往往在家法族规中对家谱的收藏、保管提出严格的要求。如必须将家谱装进特制版木匣，供于祖龛之上，或藏于书室之中，不得随意乱放，以致亵渎家谱。木匣不准移作他用，家谱不准鼠蚀虫蛀、污损油浸、腐败霉烂、遗失散落、私自誊录或借给外姓人观看，违者依家法处罚。如果领谱人敢于瞒众觅利、鬻谱卖宗、出卖家谱者，则视为不孝，从重惩治。

供奉家谱既是中华民族的民俗传统，更是一种道德文化，作为华夏子孙，我们有必要将这种纪念祖先的方式，代代相传！

世传及一些书籍资料均载，伟大的无产阶级革命家、军事家，中国工农红军主要创始人之一，新中国的开国元勋朱德元帅的祖籍是广东韶关，但韶关八县三区，具体是何县何村，何时入川，却一直没有文字资料确认。经查仪陇马鞍同治十三年《朱氏族谱》、政协仪陇县委会文史资料委员会等单位编辑的资料均证实，朱德元帅的近代祖确在乳源县，居住村庄是乳源龙溪枫树坪、梯下，居住时间二佰年，是从乳源梯下入川。

一、元帅先祖与乳源岭头朱氏

据四川朱香儒（朱香儒离休前任重庆九龙坡区城建工委主任，九龙坡科技协会委员，九龙坡园林协会秘书长，九龙坡土建勘测学组组长）1994年亲笔续修的《沛国堂朱氏续修家谱》初稿明确记载：朱德元帅的先祖朱聪一郎、朱万一郎于明正德年间从福建汀州府上杭县紫金山笋竹坝瓦子街徙居广东韶州府乳源县龙溪枫村坪，后又移居梯下。按谱记载：朱聪一郎取林氏夫人，殒后夫妇同葬梯下上坳岭；朱万一郎于明正德年间生于上杭，随父迁居广东韶州府乳源县，取张氏夫人，殒后同葬乳源梯下合众墩，两位为迁粤一、二世祖。从明弘治年（1488—1505年）至今五百年长，四川离乳源两千多公里，如果没有家谱明确记载，后人是无法考知先祖所居之详址，坟茔葬在何处的。

从仪陇档案馆收藏的马鞍《朱氏家谱》得知，朱德元帅的近代祖朱仕耀于清康熙四十五年甲午（康熙甲午年应为五十三年1714），从乳源梯下入川，首迁地是四川顺庆府广安县龙台寺，然后再迁仪陇马鞍。从明弘治年间至康熙甲午年整二百年，若按二十五年为一代计，朱仕耀的先祖在乳源枫树坪、梯下整整繁衍了八代人。

乳源岭头朱氏的开族始祖朱亮，授诰朱明二郎，于明成化元年（1465年）从福建汀州府长汀县迁乳源岭头立业，比朱聪一郎父子约早30余年，两支朱氏迁粤时间虽有先后，然而，其在闽是同宗共祖，同源于朱熹四代孙朱浚。故，朱聪一郎及其后裔的世系排行（字辈）与乳源岭头朱氏相同，即：“法福万海崇仕克，有上成文化朝邦，贤才一品君相会，衣冠世代永隆昌 ”。仪陇朱仕耀的后人，在字辈的后两句按原韵新编“世代书香庆永锡，贻谋继述耀前章。”其原因可能是清后期因战争及社会动荡，粤川两地失去联系，乳源续修族谱所编的字辈无法传给仪陇，他们只好另起续上。关于世系排行，经查《仪陇揽胜》朱德故里行“伟人足迹”篇（李传元，李英才著）和谢储生的《青年朱德》一书所载基本相同，只有个别字音同字异或前后错位。这些出入，纯属当时转抄笔误造成。

对世系字辈中前两句个别字不同的问题，仪陇朱仕耀的后人朱香儒认为：“朱仕耀入川时可能没带族谱，后来乳源在嘉庆十七年壬申岁（1812年）送谱入川到仪陇，将世代祖名并世系字辈都抄录，可能抄时字体不太正，个别字失辩成错。从老谱中查得广东乳源朱氏世系字辈编写情况，证实马鞍朱氏世系字辈前两句中个别字不同纯属抄写时笔误。从朱德元帅故里展出的世系表中可以看到，朱德元帅的祖父邦俊，属“邦”字辈，排老三，五兄弟，即邦彦、邦余、邦俊、邦兴、邦玖。以此往

上推，朱仕耀应属“上”字辈。若按乳源岭头朱氏的字辈排，朱德元帅应为“才”字辈。

从族谱看，乳源岭头朱氏和仪陇两支朱氏，（文先支和仪陇大寅打油湾朱秉璋支，即朱明魁村朱氏）均同宗共祖，同出于宋朝理学大师朱熹，属朱熹长子朱塾后裔，这与乐昌秀水的老谱所载完全一致（岭头的族谱毁于文革），（仪陇揽胜）“伟人足迹”一文所载与仪陇档案馆收藏的朱氏族谱基本相同，如下：

分支蜀北，自先世文先公移居兹土，世务农，数传而至于公……。

据朱氏家谱记载，朱氏辈序为：

发福万海崇仕先，

友尚文成荣朝邦。

世代书香庆永锡，

贻谋继述耀前章。

二、朱仕耀入川年份推考

朱仕耀入川的首迁地广安县龙台寺，朱仕耀的墓亦在其中。我们在2003年6月17日与朱香儒、朱明魁等四人亲往，龙台寺已拆，六十年代建成了粮仓，朱仕耀的墓及其后人已迁往他处。如能找到朱仕耀的墓，或许可从碑文中看到迁徙的情况。仪陇马鞍镇1982年建成朱德纪念馆，并将元帅故居向游人开放，其展出的好些资料对考证其上源世系有直接的作用。

入川世祖朱文先的坟墓在1933年遭国民党反动派破坏，原碑已被砸烂，不复存在，1994年重修后也没完全恢复原样。这使我想起一本什么杂志介绍毛泽东主席家的祖坟也遭到同样的破坏，时间也大致在那个时候。他们在战场上斗不过***的红军，竟以如此低劣的手段妄想挽回他们的失败，纯属流氓之举，何似政党所为！墓是泥坟，正面仍以卵砌起，亦不高，重修时只在正面立了一块石碑，中间以约三寸见方的大字刻着“入川二世祖朱公文先老大人之墓”，左边刻有铭文，曰：

清康熙四十五年丙戌春，朱仕耀携眷自广东韶州府乳源迁四川顺庆府广安龙台寺，林氏祖母抚育六子存五人，即承先、开先、兰先、满先、文先。朱仕耀祖逝葬龙台，文公随林氏母迁仪陇乐兴溪，林氏祖母葬乐兴梁惠山下，后移居仪陇县马鞍场琳琅寨。清乾隆三十五年承买许姓田地立业相传至今，文公卒葬于斯。民国二十二年癸酉祖墓毁，今复建墓碑。孔子曰：“慎终追远，识其源流耳”。（原文没断句，文中标点是笔者所加）

碑由文先七世孙朱中书撰文，八世孙朱香儒敬书。中书今年九十二岁。94年重修文先墓时八十三岁，为“书”字辈，相当于岭头朱氏的“一”字辈，比朱德元帅小一辈。

关于朱仕耀由乳源入川的年份，此碑与同治十三年仪陇朱氏族谱所载同为康熙四十五年，李英才、杨恢在《朱德故里马鞍》“朱德家世”一文所述亦与碑记相同。查政协仪陇县委会文史资料委员会编的《仪陇文史资料选辑》第四辑，肖向成所写的“朱德世家”一文所述，朱仕耀入川时间约为清雍正四年（1726年）。在李传元、李英才编著的《仪陇揽胜——朱德故里纪行》“伟人足迹”一文中对朱仕耀入川的时间认为是清康熙四年（1665年）。

关于朱仕耀入川的年份，根据多方资料考证，认为谱载的清康熙甲午年（1714年）较可信。

查四川邻水县朱氏族谱，当时属乳源县辖地的潦水朱家（今属乐昌），始迁祖成统是康熙四十八年（1709年）入川。

据四川大竹朱氏族谱记，邹家坝派的朱氏始迁祖朱佑二郎，是康熙壬辰年（1712年）从乳源入川。

同大竹谱记，从乐昌迁邻水县香炉山老王沟上仁支始祖朱自美于康熙四十一年（1702年）入川。同大竹谱载，大竹县欧家乡五斗坑朱氏，入川一世祖朱上仕，原是乳源长溪乡李井都岭下村人，于康熙五十年（1711年）入川。

这些属乳源岭头朱氏各房分支者入川时间均在康熙中后期，朱仕耀入川前居乳源梯下，距上述入川者远的不过五、六十公里，近的（距长溪）不过五、六公里，为何能在康熙四年，早四十年许入川？不太可信。

另据李传元、李英才在“伟人足迹”所记，清朝批准湖广总督蔡疏荣奏请的“敕部准开招民之例”是在康熙十年（1671年），此后才掀起“湖广填四川”的大移民热朝。“招民之例”是清朝给四川因战争和瘟疫造成人口剧减而独颁的招民政策，没有政府的政策允许，远在两千多公里外的广东乡民岂敢冒然入川？李传元、李英才可能发现在“伟人足迹”文中认定朱仕耀的入川时间有误，故在2000年政协仪陇县委马鞍区联络委员会编的《朱德家世》一文，则把朱仕耀入川时间改为清康熙四十五年甲午（1706年）。即使这样，亦欠准确，康熙甲午是五十三年（1714年）他们在编写时并未详查纪元表，只是照抄而已。

肖向成认为朱仕耀是清雍正四年（1726年）入川，并说朱文先于1766年（清乾隆31年）前后，携第四子朱自成一脉自龙台寺迁仪陇马鞍琳琅寨下落户，此入川年份亦不可信。我们可以作下列推算，如朱仕耀入川时约25岁左右，约有一个儿子，最多二个。他一生生六子存五子，不可能带着五个未成年的孩子走两千多公里路入川。那么其余四、五儿子应在龙台寺出生。而要完成生四至五个儿子算他十年时间，而朱文先又是幺子，最早亦在1726年或更后出生。即使朱文先18岁结婚，当年得子，而朱自成是第四子，第五子是贵成，约1754年后出生，文先不可能把他及其他未成年的儿子留在龙台寺，于1766年只带朱自成一人迁仪陇。根据仪陇博物馆收藏的马鞍朱氏族谱道光二十八戊申岁（1848年）朝台所写的序记载，朱仕耀妻林氏及其所生四子，开先、满先、兰先、文先俱迁仪陇，初于梁惠山居数载，又迁马鞍场琳琅寨山下居。开先、满先、兰先、子孙俱远徙异地，惟文先创业于此，世居不迁。如此看来，肖向成在编《朱德世家》一文时，并没找到这本《朱氏族谱》。事实上并非文先带第四子迁马鞍，而是文先母亲林氏带着四个儿子迁马鞍。按照《朱德世家》和《伟人足迹》及香儒、中书所编的新谱初稿均记，朱仕耀公有五个儿子，长子是承先、其余为开先、满先、兰先、文先。但，同治十年朱氏宗谱只记有四子，经电话询问朱香儒，他说：“其他谱记有承先，可能朱朝台所抄的旧谱遭虫蛀而失掉承先的名字。或许承先留居龙台寺未迁马鞍。”

三、关于朱德元帅家人及子女情况

关于朱德元帅家族先人及其子女，外面许多资料记载都不很准确，马鞍场朱德纪念馆收集整理的资料都有说明。谢储生在《青年朱德》一书（广东教育出版社1995年8月版）中认为，朱文先为入川第三代。而事实上并非如此，他是入川第二代，仪陇马鞍的首迁祖。两广朱氏源流编委会亦有几个问题搞不清，他们的资料认为：1、朱德元帅的四代祖朱云成有4个儿子，即荣开、荣朝、荣章、荣乾，人数没错，名字错了两个；2、认为朱德元帅有3个儿子，即理书、尚书、宝书。事实上朱德元帅只有一子一女，朱琦（宝书）、朱敏；3、认为朱德元帅有七兄弟，其实只有二个兄三个弟一姐一妹。关于这些世系人物，“伟人足迹”与朱德元帅故里所展出的世系图是一致的。我们亦与马鞍朱氏修谱主编朱香儒讨论过，他认为《伟人足迹》一文所述是对的。下图是李传元、李英才在《伟人足迹》所列的世系图。

朱氏世系表

朱熹字元晦，又字仲晦，号晦庵，生于南宋高宗建炎四年（公元1130年）庚戌岁九月十五日，午时十八分。绍兴十八年（公元1148年）中进士，官至宝文阁待制。宋宁宗六年殂（公元1200年），时年71岁，葬建阳西北唐石里（又记为嘉承里九峰山）大林谷亥山已向。

↓

长子朱塾字受之→朱鉴字子明→朱浚→朱友樟→朱炳→朱埙→朱聪一郎→朱万一郎〔明成化初年（公元1465年）朱聪一郎，朱万一郎父子自福建上杭紫金山笋竹坝瓦子街迁至广东韶州乳源枫树坪后徙居梯下，其后朱仕耀公徙川为长房入川一世祖。〕

（注经考证，朱聪一郎、朱万一郎迁粤应为明弘治年间（1506-1521），）

朱仕耀

↓

清康熙四年（公元1665年），公携眷自广东乳源徙居四川顺庆府广安县龙台寺。

文满兰开承

先先先先先

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其子孙在广安、营山、渠县、蓬安等地方繁衍。〔文先随母林氏徙居仪陇乐兴溪，母卒葬乐兴梁惠山下。文先又徙仪陇县马鞍场琳琅山，置许姓产业，立业相传至今。〕

通过调查和大量文字资料考证，终于把一个历史上一直没搞清的问题——朱德元帅入川前的祖籍居地及世系中一些误传问题搞清了，现在可以肯定，朱德元帅在广东韶关的祖籍居地是乳源县龙溪枫树坪及梯下，是在清康熙甲午年（1714年）从梯下入川的。

从明弘治年间迁粤至清康熙甲午年入川，朱德元帅的先祖乳源居住了二百年，入川至今已近三百年了。

文 | 鹤湖风光

古人云：史、志、谱，其义一也。上下五千年，经纬百家姓，家谱是中华民族姓氏文化的重要载体，更是一部独树一帜、古人今人跨越时空共同书写、共同传承的家族之史记，百姓之经典。

续修家谱，功莫大焉。上溯列祖列宗昭穆一本，下启子孙后代世系万派。发扬古贤风范，传承先人美德，重申家训之谕，启迪人生之本。

岁月荏苒，人间兴替。京兆黎氏英奇公支下裔孙，世居彭泽县大桃源及瀼溪镇黎家村（旧称菊邑下洋湖，原属东流县唐丰上乡十二都），虽遭战乱兵燹，家谱仅存卷首，百年失修，但族人尊祖敬宗的情怀，无可扼制，从未失去。

＂我是谁？我从哪里来？我到哪里去？＂这些人生哲学话题，唯有在家谱里才能找到真正的答案。修谱，就是人们心中的一条回家的路，家谱是每一个人心中的一块圣地，是子孙万代灵魂的归依之所。一个家族如果缺少了家谱的传承，在精神世界里，无论身居何方，都算是客死他乡。失去了家谱，后人更不知道自己根由何来，将归向何处。拜读残存的谱首，想我黎氏，祖德宗功，巍巍华表。谱牒千百年传承有序，又岂会在历史长河中怅然断失呢！

食徳饮和，必蒙祖先暗祐。通过不懈努力，精勤搜访，二零二零年岁末，族人在网络上发现了一条重要信息。光绪三十四年，与我支合修宗谱的菊邑（旧东流县）同宗英义公、英茂公房，二零一六年续修家谱。因两地相去二百里之遥，跨省越山，地名更替，音讯百年未通，当地掌修大中先生，心念英奇公支派，在众多网络平台上发布了修谱寻亲信息。

二零二一年正月十六，新元伊始，东风解冻。英奇公房族裔冬伢、贵宝、新法、黎华、青贵一行，一路春风，驱车前往安徽省东至县英义公房住地黎家村，喜见保存完好的英奇公支下世系旧卷。川流派别当知同源，人代散殊当知同祖。瀼溪笑颜，鹤湖腾欢，两地宗亲，共话兄弟情谊，举杯相庆，欢聚一堂。

二房大中宗亲欣然受托，鼎力匡襄，利用一品谱局家谱软件编辑世系，并对艰深晦涩的古序断句标点。仅仅月余，新谱告成。从此，悠悠千古，一部浩瀚的家族史，源源本本、明明白白，走进了族人的视野。

拜读新谱，墨香盈案。本宗黎氏系自山西上党，派出江右宁都，伟绩丰功，官尊望崇。得姓有考，颛帝之孙北正黎，掌司天下土地，其后以字为姓；立国有史，黎侯佑商有功，封土潞州上党（今山西境内）建立社稷，以姓其国。泱泱黎氏，京兆名门，有惠民之政，后裔黎顼，仕梁为相；有戡乱之武，南北朝齐明帝建武年间，顼的后代侨公敕封永乐侯，子孙将才翼北；有郡望之显，唐代宗大历丙午年，干公授京兆尹，升兵部侍郎，京兆堂号，家声远播；有衍派之祖，唐敬宗宝庆二年度公官虔化令，开江南黎氏之先河；有帝师之严，清泰公懿宗咸通戊申授太子太傅，后世以地其名；有华国之文，虔州指挥史延昌之裔希声，北宋庆历三年癸未科状元及第；有贤良之祠，黎少师德重乡闾，光辉家乘；有聚族之裔，赐进士出身、通议大夫、翰林院庶吉士、己酉科江南大主考志远公，二修族谱，宁都黎氏支分派别，谱传四方。

追本溯源，侨公尊为京兆黎氏传承有序的始祖，籍在明州。度公授虔化令，自明州辟居江西宁都，尊为江南之祖。二十五世八郎官居清溪，次子七郎随子成忠官迁吉安府永丰县瑶田。三十九世元瑛公生四子，长英奇由永丰县永丰乡择居彭邑，次英义、四英茂见山青水秀，爰得乐土，卜居今东至县升金湖畔，唯三英旺留守故乡，重土不迁。从此各房开枝散叶，云仍第衍，传承有自，百世祯祥。

古人云：修谱旺族。凭吊古人，历史远去，茫然而山高水长。唯有家谱铭记祖徳宗功，激励后昆。续修家谱，是一个家族自强不息、族隆云兴的象征。百年岁月，华章维新，谁支谁脉，有条不紊，左昭右穆，焕然一新，纪事纂美，垂之久永。恭祝黎氏后裔，麟趾呈祥，螽斯衍庆，起凤腾龙，光耀门庭，蓬蓬勃勃，共建美好家园。

公元二零二一年岁次辛丑孟春之吉

当闻葛藟1荫庇本根，棠棣2辉联花萼，矧3人之有族类也，必有谱以系属之，乃相得而益彰焉。溯吾姓自泰伯分封，周章肇祀，迄今百有馀代，历世三千馀年。其远之别派分支或郡渤海，或郡延陵，原难穷纪。而若居潜、太、望三邑者荣膺甲第，庆衍壬林4。其祖寿三公与吾始祖寿一公兄弟也。自二世迁潜，越数传还居怀邑冈子保者，虽非迁潜之总派，实自潜邑以分来，其祖秀二公，与吾二世祖胜二公兄弟也。分居怀邑渌水乡者，钟5龙山之灵，挹6江流之秀，其祖天佑公与吾三世祖添贵公、原三公兄弟也。嗟乎！自一世二世三世而始，分支别派，至今不过十馀传耳。本亲近而可考，非疏远而莫稽7 ，而何以我添贵公、原三公两房於道光六年建祠，十一年修谱，竟听其分门别户，不搜罗等公世系，备而登之，岂前人独薄於一本之谊乎。殆8以时有所不可，势9有所不能；究之前人之心，何尝不以此为憾。故虽各修支谱，必於序内详载等公后裔之所居，知宗谱之合，前人属望於后人也甚殷，后人仰承乎前人也宜急矣。咸丰初年，各房曾议合祠谱以继先志，卒因兵乱阻於垂成，一回忆之伤何如也。不谓经十馀年之蹂躏，虽嗟琐尾10於异域，犹获聚首於一堂。微祖宗呵护之灵不及此。当此时也；能不笃宗盟而顾前好哉。且各房自修支谱，距今数十年矣，其遗亡於播越补注1者几何？其消磨於兵燹者几何？加之生齿日益繁，居址日益广，其中之存亡聚散，显晦升沈，悉数亦复难终。生斯会者补注2，苟不思燕翼补注3之贻11，勉作貂续补注4之计，固无以为启，亦无以为承，一传再传，将迷所自出，有等族人於途人者，此固吾人所深惧也。爰议各房捐修祠宇，俾创造於前人者，自今复焕然一新。遂进神主以妥先灵，即修谱牒以联族类。鄂棠适在祠作馆，得亲斯役，幸弟廷兰与拾登、广志、问谟、由渊、得芳、永清、道生、飞腾、时高、芬桂、锡光等，胥勤劳执事，乃能告厥成功，庶几豕渡无讹补注5，各支之世系源流，暸如指掌，抑且雁行不紊，合族之子姓兄弟，爽若列眉，因叙数十语於卷首，非敢谓能尽亲族之道也，聊以记事之始末云尔。

旹12

同治六年13岁次丁卯月榖旦14

十六代孙鄂棠谨识

注释：1葛藟（lěi）：藤也，葛藟，即葛藤，落叶藤本植物。2棠：夏开黄花于短枝顶端之灌木。3矧（shen）读审，况也。4壬林：壬，“大”也，林，“盛”也，“壬林”言礼之盛大。5钟：此处作集中解。6挹（yì）：读“邑”吸取也。7稽：考核。8殆：大概。9势：当时形势，指当时修谱的力量。10琐尾：即“琐尾流离”意为少美好，长而丑。后来转为艰难困苦。11燕翼之贻：燕者安闲也，翼敬也。燕翼引申为善为子孙计谋，贻，遗留也。12同治六年：公元一八六七年。补注1播越：流亡在外。补注2生斯会者：生于这个时候的人。补注3燕翼：善为子孙谋。即为子孙妥善安排。补注4貂续：狗尾续貂之简语。此处乃谦词。补注5豕渡无讹：经过艰难而修成的谱牒没有差错

看了安俗赵村（赵四）家谱上的14篇谱序（苏轼的《谱说》不能算序），私底下给他们的“作文”进行评分，觉得，还是下面两篇写得最好，写得不落俗套，没有其它谱序中常见的空话、套话，他们有自己的思想，有自己的发现，对于现在赵氏后裔认清自己的来龙去脉帮助还是挺大的。虽然赵村的家谱上有不少名家留下的笔墨，如钱宰、程立本、于谦、骆问礼等，但那不过是赵氏后裔为自己的家谱增色而已。所以，如果要我来当评委，决定给下面两篇谱序的作者评一等奖。

有几个名字在这里解释一下：

1、安俗赵氏的“安俗”，是明清时代诸暨的一个乡的名称，它就在今赵四村附近一带。故家谱称“安俗赵氏”，按现在重修家谱的说法，应该叫“暨阳安俗赵氏”。

2、安俗赵氏的始祖是燕王四世孙、少师昌国公的后裔，是从“龙泉”迁过来的，这个“龙泉”也是当时诸暨的一个乡，在今璜山一带。

3、赵村的发祥之地在“五相”，也就是说，从璜山刚迁过来的时候是住在“五相”的，这个“五相”，就是“赵五相”，现在变成住宅小区了。

4、家谱中多次提到了“龙华扦葬”一事，“龙华”是地名，可能是山名，我不清楚，“扦葬”就是从坟地把死人的骨殖取出埋在事先看好、风水好的地方，所以赵村在历史上曾经有过为祖宗迁墓一事，赵村的风水就是这么迁好的。

燕王四世孙、少师昌国公，官于暨，即家于暨。高宗辛亥绍兴元年七月封太祖，后令话为安定郡王。考宋史，令话后改令詪，少师第十一子也。三传至师熊，住安俗赵村，为赵村始祖。后孝宗登极，又封令詪四兄令玲、次子子涛为安定郡王。再传至师熙，住南门为南门始祖。两祖群从昆季奚止数十余人。迄今，从数十传，后亿数。十传前如睹当年雍睦之风者，尽缘宗谱之由来旧已。顾作谱难，续谱更难。自欧苏而降，士大夫争相慕仿。家有其书，延及后世，士庶编氓，相率成风，其孝思锡类于是益广。及观叙述先世，往往远求得姓以来爵禄通显、道德明著者，奉为始祖，以光宗祊，虽水源木本不忘所自，意甚忠厚之至。然千百年来，遥遥华胄传闻于文残献缺之余，其冒拜汾阳者亦复不少矣。此作谱之难也。若夫前人未完之志，须为前人继之，后人未发之绪，当为后人引之。必敬慎郑重，缮完修辑，使所续之书揆诸数十世以前，与数十世以后之人心无一相刺谬者，始称续成高手。况事经三十余年之久，族内存亡不一，生长卒葬，嫁娶嗣续，必至棼如乱丝，莫可把梳，稍有不慎，所称世经人纬、礼达分定、情深而文明者，鲜有不尽成空言者矣。此续谱之所以更难也。今赵村之续修也，不数月而告厥成功焉。潮当过其谱局而谛视之，其诸老家长监造甚肃，其董事广立规例，井井有条，本已传之书，殚新续之力，严而公勤，谨而不繁。由其合而合之，一本之中又有本焉，何难远追锡姓之前；由其分而分之，则自一世十世以至百千世，无不可按籍而稽，披图而考；举凡前人所未完，后人所欲发者，一续而无乎不续，尊祖、敬宗、收族“三善”兼赅，奚止补残起废仅存三十余年所未备而已哉！行见老者长者谔谔于上，壮者少者唯唯于下，孝弟之心油然共生，一堂雍雍之风，洵有不愧少师后裔者。谱既竣，为道其成之易且速也，盖由续修之得其人焉。尔是为序。

嘉庆戊午重九日

族裔孙惟潮拜撰

安俗赵氏，少师昌国公之苗裔也。予览其旧牒，公生子十有一人，卜葬邑之龙泉乡，南门、山下诸巨族，皆为公后。其始迁安俗者，则公幼子，安定郡王令詪公第七世孙也。公讳孟贤，行祐一，推所自出，故尊福一公讳舆琼者为第一世始祖。彼时金元纷继，蠧简残篇，未免脱略。自明洪武十年修辑，而后数百年来修者再三，续者四五。信乎！其为赵氏之完璧矣。然而，在昔先人言多直率，父传之下，书缺有间，列其名不书其行，书其行不列其名，纷然错出，或不便于稽查。至于嘉庆戊午则又焕然一新矣。既于父传之下书其名，又于子名之下书其行，俾后之览者一展卷而知为某公之子行第几，则行第几者即某公之子也，行第几者为某，则某公之子即某者，参互相证，回环以考，了如指掌，皎若列眉，宗谱之法庶乎备矣。自嘉庆戊午至今道光丁亥，仅三十载耳，历年未记事必真，不愆不忘，率由旧章，其谁曰“不然”，而执事者则曰“否”，“否”抑又未也，盖史氏编年之法必书“某年甲子”，赵氏之谱则仅书曰“某生于某甲子卒于某甲子”，今则甲子之上又加其年之次数，岂不翻然更新矣乎？予因之有所感焉。（家谱模糊看不清缺一行）于周宦游于秦汉晋唐，至于有宋则崛起而为帝为王，由是以降，而元而明而清，显晦不一，出处殊途，散居于闽、广、江、浙之间者，盖星罗而棋布。独安俗一派，二十余世绵绵绳绳，相承弗替，居心类多，缜密作事，务求精详。思之深者虑固远，积之厚者流自光。伫见人文蔚起，作王国之珪璋，垂勋名于竹帛，将宗乘改观，则又耳目一新之侯也。爰为重新，记以志毕，万之后必大云。

时

道光七年岁次丁亥律叶无射全浣之吉

廪膳生陈祁枚撰

辅助资料：

吾暨巨族首推赵氏，余试历考宗支，其源出于高阳氏虞伯益，后十三世传至造父，周穆王赐赵城，因以为姓。历春秋、汉、晋、隋、唐，名宦未及殚述。延至五季，禅周而起为宋太祖高皇帝。传十八君，历年三百，云永其间，胙土分茅，难以备举，惟安定郡王受封熙宁为濮王首派者， 初嗣迁龙泉，再传居安俗，五相发祥，龙华扦葬， 则固彰彰在耳目间也。（引自《雍正四年续修宗谱序》）

参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源。倦鸟已知归巢，何况人乎？”

乱世藏黄金，盛世修家谱。礼莫大于尊祖敬宗，典莫大于修续家谱。反观您的家族有没有修谱的必要呢？

从立世系的角度出发，基本二十多年才会有新的一代老去，同时新的一代出生。所以从整个家族的层面考量的话，20年一次增补是比较中肯的选择。对于地域跨度比较大的家族，50-60年一次大修也是积极中肯的。

当然如果家族自文革后就没有再修补整理过家谱，考虑到那个阶段对于家谱资料的破坏，现在进行一次修谱是十分具有价值的选择！如果是新修不久，或者新修没多少年的家族，真的没必要再次劳师动众。

号召族人，倡议修谱，面对盘根错节、纷繁复杂的宗族关系，个人的力量简直就是九牛一毛，尤其这还必须涉及到筹集修谱经费的问题。那么该怎么做呢？

组织起修家谱的人：

要组织起修家谱的人，首先要有一个牵头的人，这个牵头人应该是对家谱有比较深刻认识的人，或者是某一地区比较有威望的人。有了这样的牵头人，他就有了号召力，才能在一个地区同一姓氏中给大家讲清修家谱的重要意义。

然后，牵头人再组织一部分人来做修家谱的工作。这部分人的选择，应从某一地区各村组或社区中挑选，挑选哪些有文化、有精力的、有兴趣的人，人数可以不限。

然后建立修家谱的QQ群或者微信群：

为便于沟通联络，可以利用现代媒体的便利，建立某某姓氏修家谱的QQ群或者微信群，并在QQ群或者微信群的个人名片上留下电话等****，这将非常利于我们后续开展修家谱的工作。

明确分工，以便分头并行开展工作：

当修家谱的人员组织起来后，牵头人应明确进行分工，明确修家谱要做哪些工作，最好每一项工作都要有几个人一起做，这样的话就避免有人有事或者有人不在了工作还能继续。

先易后难，先把同样热心的族人召集过来，再把中立的族人团结过来，最后被孤立的小部分反对的族人也只能过来了。

先权威再大众，先把族长、各支长辈、各房长亲说通了，那么各支各房的晚辈岂有不应之礼。

先富后贫，修家谱这项工程还是需要一大笔资金的，如果能够让那些先富起来的族人出资较大比例的资金，那么对于还未富起来的族人来说，出一小部分资金聊表心意也是可以接受的了。

再做完上面的工作后，就可以召开修谱筹备会议了。参加筹备会议的人员一定要具有代表性，首先是族长必须参与，其次各支各房要有代表，再者各地各村要有代表，最后但特别重要的是吸收族人中各界的知名人士，比如政界、企业家等，这对于修谱工程来说有很大裨益。

以上可以说得上是修谱一开始必须做的事情，完成后家谱国际专业修谱团队带您定制专属家谱。

修家谱是“上以溯祖宗昭穆之序，下以清子孙世派之源”，是我国几千年传统文化的产物。家谱国际认为，前人不修谱，后人不知古。今人不修谱，子孙寻根苦。不管大姓家族还是小姓家族，这个家族的后人在若干年后通过家谱能够清楚的了解自己的先人，发扬古贤之风范，传承先人之美德其既追思了先人，又传承了家族和民族文化，是人类文明的表现。

巫峡夔门，巴楚要冲，交万壑而耸千峰。

顽强的李氏祖先，自康熙二年（公元一六六三年）移民入川，即在巫山错开峡谷天堑之间，薄土砾石之上，与天地开乐土，与地斗丰仓禀。四百五十余年间，裔孙繁衍，族大丁繁，已遍布祖国大江南北。

人类寻根之薮，实乃人性本源。我族裔孙，感念四百余年来，湖北李氏族裔两送谱书入川，但后历经战乱，又因年代久远时境变迁，终无家谱传世，实为天下之大憾。无家谱，就像游子飘零，也如无根浮萍。

恰逢盛世，又因二零一二年三公合叙，念我族裔孙，失联已久，彼此“相见不相识，相遇两不知”，其状也可憾可惜！二零一六年，湖北李氏族裔再送重修谱书《李氏宗谱》一套，此举重若千钧！叩谢即使分隔千山万水数十代，仍视我支族裔孙血浓于水一家亲！

泪目之下，遂将修续巫奉李氏裔孙家谱大事提上议事日程。

家谱的修续，涉及每一位族人。因为有族人才有家族，众多的家族繁衍生息汇成家史，家史的聚集浓缩最终形成国史。国史便是家史的精华荟萃，中国数千年历史，李氏族裔名垂青史无数便是明证。

修谱之事千头万绪，我们都未亲历其中，但翻阅厚厚五百多页家谱，八易其稿终审定。每位名字的一笔一划，每个分支族裔的点线相连，我们仿佛看见编委成员们夙兴夜寐，眼观远祖生平血脉，宵衣旰食，日思谋划集散成家链的劳碌无怨。每个名字每张照片背后流淌着的汗水，是他们三年多来一千多个日日夜夜里跋山涉水地寻找核对、编撰校订的艰辛。其间展示给我族裔孙的是其浓烈的家国情怀，超凡的宗族大义和无私的家族大爱。这些宝贵的精神财富，必将激励李氏族裔后代子孙以届堂先贤为镜，追寻其遗志，传承其教化，遇苦难时隐忍奋斗蓄势待发，且得志时谦逊尊贤回报家国。

我们知道，修续家谱犹如史海钩沉，因历史大浪淘沙，先辈留给后辈的资料甚少，其状之艰。编委会成员们所做的，就是让后人能看到过去历史的完整记录和今日正在发生和进行的历史。每一代人，都是经过二十年、三十年以至整个人生才能在家谱中落笔。从记载的每一个家庭的每一代人，就了解了这个家庭二十年、三十年以至更长时间生命传承的历史。我们深知，若是在当代，一个名字的两三个字很容易写，但把过去几百年间的李氏族裔每一个人的名字都准确无误写出来，却是很辛苦的事。

为尽力完善家谱，梳理四百多年间祖先的血脉族系，不使一户一人漏册，保证每一次落笔都尽量与事实相符，每一个所载名字的准确无误，编委会成员遍寻族人，数钻深山寻坟茔，访耆问宿，还兼现代通讯网络电话联系，反复核准校订。欣慰的是不管在相邻咫尺的近村，还是到数百里之外的远落，只要遇到李氏族人后裔，即使素昧平生，也都热情有加，昭穆有序，这充分凸显出我李氏家族数百年来崇尚礼法，孝悌为先的美德。这些工作，也保证了家谱中所录得的每一个人的名字和事实都尽趋准确。

在当代的问题上编委会亦不省不略，他们秉持随着时间的推移，当代的就会成为历史，而历史会有很多不解之谜，足够清晰地描述当代就是为未来所言的历史负责任的使命感和责任感，还原了李氏族裔不断发展兴盛逐渐壮大的脉络。当然，他们也不可能做到面面俱到，未解之谜未竟之事甚多，还得留给后世子孙去继续研究核实和完善。

一部中华文明的传承史，其实就是是中华传统文化的传承史，而中华传统文化已深植我们的家族传统之中。四百多年来，巫奉及周边区域的李氏裔孙，战天斗地与恶劣的生存环境，与贫瘠的自然条件做斗争，艰苦卓绝地不懈努力，逃过了炮火连天的战乱，也熬过了蚀骨侵腹的饥荒，让薪火相传，血脉宗亲连绵不绝，枝繁叶茂，实在可歌可泣。

纵观家谱全册，严谨而完整地收录了《李氏宗谱》的部分内容，也创新性地新增了与巫奉地域有关的三台八景十二峰、民歌民俗、家书、健康养生常识等。其内容丰富纷呈，品味甚高。细细拜读，感触如下：

一是纲目清晰，结构严谨。谱书分为前言、凡例、纲目篇、感赋篇、祖德篇、人物篇、芳名篇、世系篇、组织篇、徽献篇、编后篇共十一章。从李姓由来，到数千年脉络延续，经世事变迁族人徙迁，直至历代经世之才，还录圣贤语录、家训、义学记教化后代，更呈此次修撰详尽事宜等，为后世悉知李氏族裔数千年历史中，族事发展，也为回答“天地之间人之为人，来自哪里又去向何处”等宏大的人生哲学命题，提供了珍贵的史料。

二是资料翔实，信而有证。此次续修族谱，是在湖北嘉鱼宗亲提供的家谱基础之上，巫奉及周边族裔后人合力而为。修谱编委会成员是在修谱理事会成立之后，认真遴选，反复斟酌推选出来的，由热心家族事务、德高望重之辈组成。修谱三年多时间，集思广益，博采众长，在详尽调查研究中审慎完成。宗谱纵贯四百多年历史浮沉，横通各支脉族裔数千人员，实事求是，难能可贵。

三是白话呈现，通俗易懂。历代谱书均用文言，但世事发展应顺应时代。无论是湖北三公合一修撰《李氏族谱》，还是我巫奉接力续编，都用白话文呈现。谱书每章经编者整理完善，都朗朗上口且通俗易懂，为后世裔孙查阅家谱甚至再续家谱提供了方便，也作出了表率。

四是以谱为例，教化育人。族人的兴盛繁荣，离不开绵延不绝的宗亲文化，更离不开历代先贤的率先垂范。初有春秋老子李耳、后有盛唐李氏帝王将相数百人，再有当代各行各业精英荟萃，无不体现出过去数千年来李氏族裔对中华民族发展的卓越贡献。谱例中对此一一记录再现，表达出裔孙誓要继承先贤遗志，重教育、兴文化，教化李氏后裔勤学上进、开拓进取，福报千秋万代的深切心愿。

五是谱例严谨，制作精良。谱书续修过程中，得到了县域地方文化研究会、姓氏文化研究资深研究人员、县志编撰研究办公室等的指导和支持，使谱书既有老谱书的传统风格，又有浓郁的时代气息，是一部不可多得的谱苑珍品。

今逢新谱问世，裔孙盛会，承蒙耄耋之年祖父重托，不敢推却，但甚觉千钧。恭读宗谱数度，几番垂泪。感念白发苍髯为子孙竭尽心力，后世裔孙当效忠家国报此恩。郑重提笔，抒写心绪，是感悟亦是对列祖列宗的尊崇。

江山代有才人出，族风永续传万代！谨此复命！

璠公三十四世孙永梅

于公元二O一九年五月四日

明代中后期是中国家谱体例演变与内容更新的一个重要分水岭，以下摘录了一套家谱的七大主要内容。姓氏源流就是同一族得姓的来源与变迁，中国人的姓氏渊源大多很为古老，假若没有古书或旧谱的记载，后人就很难考究得清楚。从一姓到一国一家，不能不知晓自己根源来自何处，认清自己的姓氏来源，每套《家谱》都详细介绍了自己姓氏源流，这样才能世世代代承继，也能将族系根缘流传千百年。

中国姓氏在经过历史不断演变，如：战乱，迁移，改朝换代，以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等，姓氏变得更为复杂，其真正的出处、源头就更需要详细考证了，《家谱》中有详细记载。

封建时代，许多姓氏为了抬高自己的门第和郡望，习惯于与名人扯上关系，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先。却不知道，这影响了血缘的纯正和确实性，后人不可不慎。

《家谱》中有“叙本系、述始封”的传统，它的目的也在于“明世次、别亲疏”以及考订姓氏源流。《家谱》均有记载姓氏的一章，以叙述家族得姓的来源，或是家族因某种原因改姓的历史。所以《家谱》中的姓氏源流就变得很重要，它是明辨您家族血统的证明文献堂号是一个姓氏的特殊标识，它能显示姓氏发源的地缘关系。在家谱中，堂号具有联系姓氏与宗族关系的意义，也是后代寻根问祖的重要线索之一。

堂号名称一般取自于郡号名或为纪念家族史祖或名人而自创。

一般来说，堂号多取自于郡号名，郡是秦、汉时期对行政区域的建置, 郡号名又取自于郡名，或诸侯国名，地方府、州、县名。随着姓氏家族的发展壮大，就出现了以各姓氏名门望族发祥地的郡名作为郡号的由来。

大家族日久人众，或是遇至天灾连年之时，族人就会因迁徙流离，而散布各地。于是就有了在“总堂号”之下，再加入“分堂号”名称的方法。 “总堂号”代表家族(姓氏)的发祥地，寓后人以不忘本源，“分堂号”则是族人迁徙至新地，成为当地有名望家族后，以该地的郡号作为堂号，“总堂号”和“分堂号”统称为“郡望”。

因为各族姓基本上都是以郡名作为自己家族的郡号，所以就有了若干姓氏同为一个堂号的现象。例如：王，胡这两个姓的郡望都是“清河堂”。

堂号名称的另一出处：自创堂号，乃家族中人自立的堂号，该堂号名称一为有别于各姓氏的分支别派，二为铭记祖先或名人的公德事迹或教诲。例如：杨氏的“四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”的为人风范。如果发现一本关于您身世的家谱，您最想看的是什么哪？是不是想知道自家的祖先是谁？家族中曾有过哪些名人、功绩？所有的答案就在家谱的世系表中。

作为家谱中最重要的内容，“世系表”，简而言之，就是说明一个家族成员，如：父子、兄弟间的相互关系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。

欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、藏地、功绩等。

苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。

宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。

牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。

以上四种世系表形式都各有特色，这是一般族谱中比较常见的世系表，但也有其它的变化，我们在记述家族世系表时，可根据掌握材料的多少、家族成员的多少等灵活采用，总之，世系表要易看易懂、内容真实、层序分明，这才是最为重要的。家训也是家谱中的重要组成部分，它对传统宗族教育起了很大的作用。

远古时代，人类社会经历了氏族、家族、家庭的变迁，然而，这些都是形成一个国家的基石。在国家不安定和国法不明确之际，家训即可发挥稳定社会秩序的力量。因为，家族为了维持必要的法制制度，就拟定一定的行为规范来约束家族中人，这便是家法家训的最早起源。

自汉初起，家训著作随着朝代演变渐丰富多采。家谱中记录了许多治家教子的名言警句，成为人们倾心企慕的治家良策，成为“修身”、“齐家”的典范。例如“一粥一饭，当思来之不易” 的节俭持家思想，今天看来仍有积极意义。在家谱中有不少详记家训、家规等以资子孙遵行的。当中，最为人称道的名训，如颜氏家训、朱子治家格言等，至今脍炙人口。

家训之所以为世人所重，因其主旨乃推崇忠孝节义、教导礼仪廉耻。此外，提倡什么和禁止什么，也是族规家法中的重要内容，如：“节俭当崇”、“邪巫当禁”等。

简言之，每个家族都有不同的族规家训。家谱中较为常见者，大致包括了以下内容：

(一)、注重家法、国法

(二)、和睦宗族、乡里

(三)、孝顺父母、敬长辈

(四)、合乎礼教、正名分(五)、祖宗祭祀、墓祭程序要想深入了解世系表中族人的历史功绩，那就得看家传了。

家传，是用来记述家族中有名望、有功绩人的事迹的文体，是一种正式的传记，明朝之前，传与谱是分开来记的。

“传记”记述了一个人一生的功绩品德，从对国家、民族、社会的贡献，到对地方、家族做的每一件业绩，如：出资修建词堂、祖墓等，全部记述在内，以作为后人学习之榜样，并荣耀家族。

家传一般分为：列传、内传和外传等。列传是记录家族中有功绩男子的传记；内传是记录家族中有品行女子的传记；外传是记录家族中已出嫁有品行女子的传记。

传记中多配有该人的画像或关于该人的故事图画，让后代读起来倍感生动形象。

家传之用词以真实平朴为重，最忌溢美之词。这也是评价一部“家传”水平高低与否的重要标准。 “谱乃一家之史“，其中当然少不了家人的艺文著述。自六朝起，就有将家族中名人的著作录入家谱的惯例，尤其是到了明朝，此风更盛，这部分的内容更加丰富了，涉及史学、文化、经济、宗教等许多领域，在形式上甚至堪于”经典史料“相媲美。

家谱中的艺文著述，在体例上一般称作：艺文志、辞源集、文征集等。

“艺文著述”以家族中名人所写的诗文著作为主要内容，也收集本族人与外人的书信来函，以及经籍、表策、碑文、书札等，有的还有版画、肖像画、版本作品、名家书法、歌曲等，从形式到内容都十分丰富。

艺文著述是家族先人的心血结晶，其中的大量珍贵史料文献，有着非常珍贵的参考和欣赏价值。但是，由于艺文著述的种类、内容繁多，而又良不齐，所以还需后人用心整理，方能使家族中的艺文精品得以流传和利用。

同时，我们在续补家谱现代艺文著述时，更需精心挑选，慎重录入，把最有价值和代表性的文献传给后代。家谱之体现，能合书、图、史、表、志为一体者,它的利用价值就显得大些。家谱主要以文字内容为主，资料为副，但一张好的、照片仍是能将时代的精神面貌和特质传达出来。

将、照片纳入家谱的意义在于，为家族传承提高了一个最直接的环境背景，使家谱不在局限在文字文字记录、整体概念也变得鲜明而生动起来。

只要是能让人对家谱有更进一步认识的古地图或老照片，均应该被收入家谱里，包括：

1) 老照片

中存有的古老黑白照片、一家人的合照等，都有其历史价值，也是见证家谱的最原始材料。

2) 祖先(遗像、人物画、肖像画)

国历代以来多有大量之人物画及肖像画，其中有大部分是为了纪念先人，或表达对圣贤亲人的追慕。

有些家谱将家族先人中显达之人，画出其仪容，置于卷首，以求达到光大族望，启迪后人的目的，有些也刊载一些先人手泽遗墨。

3) 风水图(祠堂图、墓图)