论潘光旦人文教育思想

内容提要：潘光旦（1899－1967），江苏宝山县人，是我国著名优生学家和社会学家，也是教育家。他站在生物遗产学的角度，以社会生物学理论为基础，围绕着近代教育的本质、目的、宗旨及方法等方面，提出了以“位育”观为核心、以人格培养、“通识教育”为主要内容的系统教育理念。从中表达了他对近代西方工业文明与现代人格之间关系的深刻思考。

关键词 “位育” 人格 品格 通识教育

在中国近现代教育史上，潘光旦的名字是不应当被人们遗忘的。他曾经执教于清华大学、西南联合大学长达18年，不仅担任社会学系教授，而且还担任过清华、西南联大的教务长、秘书长、系主任、图书馆主任等职务；他不仅是中国现代著名的优生学家，同时，还是教育学家，在他一生所涉猎广博的诸多学术领域中，蕴含着丰富的现代教育思想和教育理念。他以坚实的自然科学理论和方法为基础，站在现代生物学理论的独特视角，融汇中西文化的人文精神，深刻阐发了中国现代教育的一些基本理念和思想。其中，关于社会“位育”的教育观、全人格教育的思想、“通识”教育的观点和方法构成了他整体教育思想的基本框架。下面，仅就此略加评述。

一、基于“社会位育”观为核心的教育思想――达到“以群则和，以独则足”的理想

所谓“社会位育”（Social adjustment），是潘光旦从现代生物学理论中引申出的一个教育理念，以此奠定了它在整体教育思想中的核心地位。在美国留学期间，他深受西方社会生物学派的影响。1926年回国后，受英国遗传学家贝特森（Bateson）观点的启发，提出“言生物演化者，动辄论生物位育（Organic adjustment）,晚近治社会生物学与社会学者，亦竟相发探社会位育之说。”(1)1932年，他主编《华年》杂志期间，比较明确地阐述了这个观点。他借鉴中国传统典籍《中庸》中“致中和，天地位焉，万物育焉”的思想，结合西方社会生物学的观点，论述道：“位者”，是“安其所也”；“育者”，是 “遂其生也”，即所谓“安所遂生”，这是“位育”观的基本涵义。(2)按生物遗传学的理论解释，在生物演化的进程中，物种与自然界之间的相互作用主要反映在“静”与“动”两个方面，所谓“静”者，是指生物在“环境里所处的地位”；所谓“动”者，是指生物“自身的发展”，因此，潘光旦认为，“这种生物现象和人类亦有相通之处”。那么，这种相通性和互动性是怎样的呢？他解释道：“社会位育”有两个方面内容，一方面是“位”，即社会秩序，这是保障任何一个社会稳定的基础；一方面是坝�保�瓷缁峤�剑�馐谴俳�桓錾缁嵯蚯胺⒄沟亩�ΑU舛陨缁岢稍崩此担�导噬鲜且桓觥巴�臁敝�涞谋缰す叵滴侍猓�拔弧保�巧缁嶂刃颍�爸刃虻母�菔巧缁岱肿蛹湎嗟钡摹���保弧坝�保�侵干缁峤�剑�敖�降母�菔巧缁岱肿蛹涫柿康摹�臁�保�）潘光旦认为，一个社会如果“同而过量”，那么，“社会生活便日趋保守，甚至于腐朽以死”，如果“异而过量，社会生活的主心不定，甚至消失，演成一种无政府的状况。”(4)所以，过分强调哪一个方面，都是不相宜的，作为一个健康的现代社会来讲，既要重视社会的人文环境，又要根据社会的自然环境，在此基础上给予社会成员充分的发展机会，让每一个社会成员都能找到自身展示才能的地方，这是潘光旦“社会位育”思想的主要涵义。

他认为，“位育”就是教育的本质所在。教育的主要目的，就是“促成这种位育的功能”，“从每一个人的位育做起，而终于达到全人类的位育”。(5)因为，教育的对象是人类本身，它涉及到人与人、人与自然、人与社会文化之间的相互关系问题，而“位育”正是“一切生命的目的”，这是“百年来演化论的哲学所发见的一个最基本最综合的概念”，所以，用“教育的努力而人各得其位育，人类全部的位育是不求而自致的”。他指出“文明人类之生活要不外两大方面，曰己，曰群，或曰个人，曰社会；而教育之最大目的，要不外使群中之己与众己所构成之群各得其安所遂生之道，与夫共得其相位相育之道，或相方相苞之道”。（6）

那么，如何达到“位育”的教育目标呢？他又提出了“调适”的观点，他阐述到：“人是群居的动物，人也是变异最多的动物，人也是有相当自由选择能力的动物，惟其群居，而此其所以为群，又和蜂蚁之所以不同，其分子之间，在智能、兴趣、与意向上，有极复杂的差别，”(7)因此，人类有了其特殊的“调适”功能，主要作用于三个方面，即自然、社会、人类，其结果，也表现在三个方面，即“人要和自然环境调适，于是就有自然科学。要和目前的社会文化环境调适，于是就有了社会科学。又要和历史经验调适，于是就有人文科学”，这种反复调适的结果，经过漫长的历史过程的演化，“终于教会人类在环境中更进一步的安所遂生的程度，安所遂生，就是调适，也就是我希望到的‘位育’”。(8)如果我们站在“社会位育”观的角度去理解教育，就会发现潘光旦所赋予的更深一层次的涵义：即教育完全不是仅仅教会人们识几个字、教会演算、甚至也不是教会人某种生活的技能，而是蕴含着另外一层意义，这就是使人在所生存的环境之中，寻找到一个安身立命的合适场所、一种人生依托，使人与自然、社会、文化这几个方面能够和谐相处。所谓“社会位育”的全部价值就体现在这里。

潘光旦提出“位育”观的重要意义在于，深化和丰富了中国近代教育思想的内涵，使人们对教育观念的理解提高了一步。

二、“全人格”教育思想之精髓涵义

潘光旦岢龅摹拔挥�惫郏�导噬鲜呛�橇苏�龅慕逃��蹋�谡庖还�讨校��痔岢隽烁��丶�奈侍猓�饩褪墙逃�康暮徒逃�谥季烤故鞘裁矗克�赋觥把�＝逃� 哪康牟欢嗽诠嗍渲鞘叮��谂嘌�桓鲟襦鸬娜恕保9)“我们要承认每一个人是一个本体，是囫囵的，而不是零碎的；教育的对象是一个囫囵的人。”(10)教育的目的只有一个，即：“就是每一个人的人格的培养”。(11)经过陶冶而形成的人格，是一个不可分割整体，是一个人整体素质的体现。

人格教育问题之所以引起他的高度关注，是他针对当时教育界存在的一些深层次的弊端，由感而发。他主要列举了二点普遍存在的问题：一是忽视通性与性别，而过分强调个性；二是漠视人的意志与情感的培养，过分强调智识，甚至变为“唯一的宠儿”，其结果，造成“个人全都成为畸形之人，零星片断之人,而于社会，则分工愈细，合作愈见困难”。(12)潘光旦认为“一个学生原是一个不能分割的人格，现代的学校教育却硬把这个人格凌迟处决了”，“此种教育却单单把理智的部分隔离开来，而把其余的部分，或则根本舍弃，不加存问”，这是“举一而废百”的教育。(13)

潘光旦提出的全人格教育理论主要包括以下几点：

其一，他提出了“全人格”的基本内涵，即智识、情感、意志三者之间的有机统一及和谐发展。这既是实施人格培养的主要内容，又是整个教育过程不可偏废的有机整体。关于智识的教育，他认为绝非单纯的知识灌输，应以“推十合一”的科学方法加以传授，避免“泛滥无归”或“执一不化”的现象；值得强调的是，他特别重视人的情绪与意志的培养，认为这种精神力量对一个人的影响是极其深远的。在中国儒家教育思想中，蕴含着丰富的培养“君子”及“士”的思想元素，例如：“士不可以不弘毅”、“君子任重而道远”、“士可杀不可辱”、“君子见危受命”等等，潘光旦对此给予首肯，并赋予新意。他指出“所谓弘，指的就是情绪的培植，” “所谓毅，指的是意志的训练，持志有方法”，(14)注重这二个方面的培养，对学生人格的塑造、身心的健康益处很大。看似无形却是 “桃李无言、下自成溪”。对此，潘光旦的论述是准确的，他说“治学之精神与思想之方法，貌若完全属于理智一方面之心理生活，实则与意志之坚强与情绪之稳定均有极密切之关系。治学贵谨严，思想贵不偏不蔽，要非持志坚定而用情有分寸之人不办。”(15)

其二，他提出“品格的陶冶”即是人格教育的基本过程。在人格培养中，除了需重视人的心理诸因素的协调之外，还应重视个性与社会性的和谐、人与文化传统的继承，这都是教育过程中不可忽视的问题。潘光旦认为，品格教育由三部分内容构成：“一是通性与个性的辨识”；“二是明与恕两个标准的重申”；“三是个人的修养”与“意志与制裁能力的培植”。这三者之间，既有相互递进的关系，又紧紧围绕着一个中心主题――对“人性”的深入理解和诠释。在他看来，实施品格教育的首要前提，是认识人性的本质特征。他认为，人格是基于人性的，而人性不是一种单纯的东西，它包括通性（人与人之间相同的部分；社会的秩序、文化的继承都与此有关）、个性（因人而异之处，潘认为：对卓越的个性如果保护周到或培植得当，“往往是文化生活跃进一大步的因缘”）、性别（男女之分，与家庭、婚姻问题关系密切）。(16)只有充分认识人的基本特性，才会对人格教育产生深刻的理解。既然“人人既有此三部分的人性”，所以“人人即不能无一种要求”，因此，教育的过程就是使“此三部分的并重与协调的发展”，教育的目标是使“每一个人的共同中的有其别异的人格”，最终，达到人与社会“以群则和，以独则足 ”的理想境界。

三、“通识教育”的大学教育理念

在潘光旦的教育思想中，“通识教育”是一个重要的理念。其思想的来源，显然是吸收和借鉴了中西方学术思想，融汇中西，阐发新知。一方面，他受到英美“普通教育”（General educaiton）和“自由教育”(Liberal educaiton)的影响，并直接将它们译成“通达教育”一词。1946年，他还翻译并出版了英国学者赫胥黎的著作《自由教育论》。但是，另一方面，他不是全盘接受西洋的学说，而是从中国传统教育思想中汲取丰厚的营养，给古老的观念赋予时代之新意。他对《论语》、《大学》、《学记》等中国儒家经典古籍进行深入的研究，以一个现代学者的眼光注入全新的理解和阐发。在比较中西思想的“异同”的基础上，他说道“西洋之大学教育已有八九百年之历史，其于此种教育之目的，虽未有明白之揭橥，然试一探究，则本源所在，实为希腊之人生哲学，而希腊人生哲学之精髓无它，即为‘一己之修明’(Know thyself)是已。此与我国儒家思想之大本又何尝有分毫之差别？”(17)在他看来，中国儒家传统思想中的“古之学者为己”、“修己以敬”、“修己以安人”、“大学之道，在明明德，在新民，在至于止善”“自知者明，自胜者强”等观念，都道出了教育的真谛。而且�徒��逃�砺壑�洌ㄖ饕�从谖鞣剑��⒉ 皇峭耆�嗟治妫��强梢韵嗷ト诤稀⑾嗷ゲ钩涞摹K�摹巴ㄊ丁惫壑苯游�樟恕堆Ъ恰返乃枷胗��骸爸�嗤ù铮�苛⒍�环担�街�蟪桑环蛉缓笞阋曰�褚姿祝 ��咴梅���墩呋持��舜笱е�酪病薄BR> 基于这样的思想基础，潘光旦的“通识教育”观在其整个教育思想中无疑是具有特殊意义的。

他认为，就大学教育而言，“毕竟与其他程度的学校教育不同，他的最大的目的原是在培植通才；文、理、法、工、等等学院所要培植的是这几个方面的通才，甚至于两个以上的综合的通才。它的最大效用，确乎是不在养成一批一批限于一种专门学术的专家或高等匠人”，（18）“窃以为大学期内，通专虽应兼顾，而中心所寄，应在通而不在专”，（19）他认为是“专的过度”，造成的结果是“人格的畸形化”。“一个专家，如果没有充分的通识做承托，其实就等于一匠人，至多不过比普通的匠人细腻一些罢了。”他指出，“以无通才为基础之专家临民，其结果不为新民，而为扰民”。（20）

“通识教育”的内容是哪些呢？潘光旦作了如下阐述：

首先，“通识”是指“一般生活之准备”，“专识”是指“特种事业之准备”，二者的作用是不一样的。对人的一生而言，前者的作用显然大于后者。“通识之用，不止润身而已，亦所以有通于人也”，所以，“通识为本，而专识为末”。从社会需要而言，“通才为大，而专家次之”，（21）因为，生命的范围大于事业的范围，做人之道应大于做事之道，“事业不过为人生之一部分”，其作用是为人生这一大目标服务的，“足以辅翼人生，推进人生”。经过如此的分析，孰重孰轻，自然清楚。

其次，“通识”的内容应涵盖自然、社会、人文三大方面的知识。即“今日而言学问，不能出自然科学、社会科学、与人文科学三大部门”，所谓 “通识教育”，就是“亦曰学子对此三大部门，分而言之，则对每门有充分之了解，合而言之，则于三者之间，能识其会通之所在，而恍然于宇宙之大，品类之多，历史之久，文物之繁，要必有其一以贯之之道，要必有其相为因缘与依倚之理。此则所谓通也”。（22）从中可以看出，“通”者，不是让学生埋头书海中，盲目的泛观博览，也不是知识的简单堆砌，而是打破人为的限制，将宇宙、自然、社会视为一个整体，客观地思考人生与世界。“通”的重点在于“识其会通之所在”、 “一以贯之之道”、“因缘与依倚之理”，其实，这是指认识客观世界的规律而言的，即融汇贯通是谓也。

再次，他又提出了实施“通识教育”的具体措施。例如：大学不要过早划分院系和专业，至少延缓到第三学年；第一学年中增设“通论”类的课程，如“自然科学通论”、“社会科学通论”、“文化概论”、 “宇宙与人生”。他还提出中国工业化应培养通识型的技术人才的主张。在《大学一解》中，他将工业人才分为二类，一是技术人才，二是组织人才，据此，他认为中国工科院校也应该相应地划分为二类。专科学校重点培养应用型的工业技术人员；大学工学院主要培养工业组织人才，这种组织人才的最大特点是“通才”，应该对工程与工程之间，理论与技术之间，人与之间，有充分的了解。因此，在培养的过程中 “必须添设有关通识的课程，而减少专攻技术的课程”。他强调，对工业组织人才而言，开设诸如“心理学、社会学、伦理学、以致于一切的人文科学、文化背景” （23）方面的课程是大有裨益的。

近代以来，随着西学东渐的扩展，中国传统文化逐渐步入室微，中国学术界正逐步建立以“科学”为基础的现代学术体系，形成了新的学术理念和方法。在这个背景下，一部分现代学者站在时代思潮的前面，不断从传统中挖掘出可资立新的思想资源，在传统与现代之间、中西方之间、古今之间进行着融汇贯通的艰辛探索，以期达到“会通中西”的目标，潘光旦无疑是他们中间最具代表性的一位。他的独具匠心的教育思想和教育观念，对后人的启发将会继续下去。

2001年8月8日

参考文献

①(3)(4)(5)(6)(7)(8)(9)(10)(11)(12)(13)(14)(15)(16)(17)(18)(19)(20)(21)(22)(23) 《潘光旦选集》第三集，潘乃谷、潘乃和选编，光明日报出版社，1999年8月第一版；第49页、第49页、第372页、第435页、第232页、第233 页、第366页、第483页、第475页、第484页、第369页、第359页、第483页、第125－133页、第435页、第174页、第443页、第443页、第443页、第444页、第175页；

② (1)《潘光旦选集》第二集，潘乃谷、潘乃和选编，光明日报出版社 1999年8月第一版 第8页；

③ (2) 《潘光旦选集》第四集，潘乃谷、潘乃和选编，光明日报出版社1999年8月第一版第425页；并参见李全生《位育之道超越了什么？》《中和位育－潘光旦百年诞辰纪念》潘乃穆等编；中国人民大学出版社1999年12月第一版

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部分内容：

46描述人与人、人与物、人与文化规范互动的场的模型是（）。

A、渐进模型

B、索罗模型

C、心理社会均衡模型

D、马文哈里斯模型

正确答案：C

47隐私跟人的（）有关系。

A、潜意识

B、前意识

C、可表意识层

D、限表意识层

正确答案：D

48构成亲密的社会关系与文化的要素不包括以下哪一项？（）

A、亲密之人

B、心爱之物

C、求知之心

D、执著之念

正确答案：C

49PSH模型中的第四层指的是人的限表意识。（）

正确答案：×

50区分限表意识和可表意识为分析文化对人的影响提供了空间。（）

正确答案：√

51PSH模型中的第二层和第三层的最大区别是下面哪一项？（）

A、意识的表达

B、情感的投注

C、文化的规范

D、法律的制约

正确答案：B

52对PSH模型中的远离的社会与文化层表述不正确的一项是（）。

A、是紧贴着外部世界的一层

B、这一层的人和物与实际生活没有功能上的联系

C、是PSH模型的第一层

D、我们对这一层的人和物有情感的投注

正确答案：D

53以下哪一层的关系产生不均衡时，会给人带来心理紧张感？（）

A、潜意识层

B、可表意识层

C、亲密的社会关系与文化层

D、外部世界层

正确答案：C

54我们对PSH模型中的外部世界层的理解，通常比较无知，会存在诸多错误。（）

正确答案：√

55修订后的PSH模型增加了以下哪项？（）

A、前意识

B、外部世界

C、限表意识

D、超意识

正确答案：D

56在修订后的PSH模型中，“意识谱”指的是以下哪个范围？（）

A、第二层以外的诸层

B、第三层及其以外的诸层

C、第四层以内的诸层

D、最外两层

正确答案：C

57弗洛伊德认为，政治、科学、艺术、宗教等活动的根本动力是（）。

A、利益趋力

B、爱趋力

C、性趋力

D、精神趋力

正确答案：C

58分析不同文化中生命包类型及其均衡模式，是了解文化差异和文化变化的关键。（）

正确答案：√

59“基本人际状态”一说的提出者是（）。

A、泰勒

B、弗洛伊德

C、滨口惠俊

D、许烺光

正确答案：D

60提出“间人”概念是与“个人”相对应的另一种基本人际状态的学者是（）。

A、冈正雄

B、中根千枝

C、鸟居龙藏

D、滨口惠俊

正确答案：D

61对自己情绪感受的认识、调节和自我评价，指的是以下哪种基本人际状态维度？（）

A、交换

B、集团

C、自我认知

D、情感控制

正确答案：C

62在基本人际状态类型中，古以色列型是一种以强调人的相互性为特点的类型。（）

正确答案：×

63人存在的社会文化属性的最小单位是（）。

A、基本人格状态

B、基本情感状态

C、基本人际状态

D、基本心理状态

正确答案：C

64中国人的基本人际状态是（）。

A、伦人

B、阶序人

C、缘人

D、德人

正确答案：A

65基本人际状态有个体的差异，也有文化的差异。（）

正确答案：√

66潘光旦认为，中国人的人际关系是一种差序格局。（）

正确答案：×

67伦人的PSH均衡模式具有什么样的特点？（）

A、动态、多变

B、静态、停滞

C、静态、稳定

D、动态、恒常

正确答案：C

68对于“伦人”这种基本人际状态，下列手法错误的是（）。

A、“伦”表示同辈、同类，条理和秩序

B、推崇稳定、谦逊、中庸、节制的人格类型

C、伦人的PSH均衡模式获得均衡较容易

D、论人具有较强的个人主义精神

正确答案：D

69对伦人主义价值观的表述中，不正确的一项是（）。

A、孝是伦人亲属关系的主旨

B、价值观是基于人的相互性而定的

C、推崇仁、义、礼、信

D、价值观是基于人的个体性而定的

正确答案：D

14

现在的腐败与清代、明代的腐败在本质上是不同的，其根源在于中国宗族集团的束缚。

正确答案：×

以下哪项不属于一般族规中的规定：

A、正夫妻

B、轻课税

C、别男女

D、尊王章

正确答案：B

2

宗族集体为个人提供的保障不包括：

A、宗教方面的保障

B、经济方面的保障

C、社会性保障

D、情感保障

正确答案：D

3

以下说法不正确的是：

A、中国宗族拥有共同的行为规范

B、族规一般不是共同拥有的

C、领导职能和领导资格

D、墓地和祠堂是中国宗族祭祀祖先的场所

正确答案：B

4

关于家谱的说法不正确的是：

A、中国的家谱共5万多种

B、中国的家谱国内藏3万多种，海外2万多种

C、中国家谱国内的均藏于国家图书馆

D、研究家谱的学问叫“谱牒学”

正确答案：C

5

最新由孔子第77代孙孔德墉主修订的孔氏家谱共有多少册：（）

A、1000

B、700

C、800

D、900

正确答案：C

6

下面哪一项不是中国宗族的特点：（）

A、规模小

B、拥有共同的行为规范

C、有关于成员的详细记录（族谱）

D、拥有共同的祭祖仪式和祭祀祖先的场所

正确答案：A

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潘光旦对伦的解释介绍如下：

潘光旦1899年生于江苏宝山，1913年考入清华学校，1922年，赴达特茅斯学院和哥伦比亚大学学习生物学，1926年学成回国。1934年，进入清华大学担任社会学系教授，1936年又担任清华大学教务长。

潘光旦在清华任教期间喜欢在课堂上和学生互动，对于学生的问题或批评，潘光旦都能温和地给予解释。

有一次潘光旦在讲课时提出妇女当以家庭为重，当堂受到学生的抨击和批判，认为他的观点是“封建余孽”。面对抨击，潘光旦不但没生气还耐心地给学生们做了解释。任教务长之后，潘光旦的责任更重了。受当时国内环境的影响，学生运动相当频繁。

潘光旦能理解学生的爱国热情，但身为教务长，又必须要保证学生的安全。潘光旦对参加学生运动的学生虽然会说，但并不处分，他只开除过两个学生会主席。但那也是在处分之前先将他们安排好，等他们走了之后再公布处分。更鲜为人知的是，清华园被军警包围之时，戴中（黄葳）曾带学生藏在潘光旦家的天花板上。

在学问方面，潘光旦以优生学名世，他在优生学方面的研究都收录在《人文生物学论丛》中。

潘光旦的优生学与人文相关，他是想通过优生达到推动人文进步的目的，这在《优生概论》的“序言”中明确地表达出来：“良以优生一学，以生物为体，以社会为用，采遗传选择之手段，以达人文进步之目的，实与‘人文生物’之意义，最相吻合故耳。”

对于优生学的产生，潘光旦认为这是在充分了解到了优胜劣汰、适者生存的自然规律之后，通过人为手段的介入而实现优生，也就是“知人类不能超越优胜劣败之自然律，知自来文化有种种反选择的效用，知精质之绵续不变，知遗传有法则可循，知循行天择之大原则而作人工选择之不为不可能——于是优生之学说以起”。

潘光旦研究优生学是想借此提高民族素质，进而挽救民族危机。

潘光旦学贯中西，有着深厚的传统文化功底。他撰写的《中国伶人血缘之研究》和《明清两代嘉兴的望族》有理有据、见解精辟，显示了潘光旦作为一代文化通儒的风范。

作为一代文化通儒，潘光旦对儒家文化非常熟悉，对孔子的“中庸之道”甚是认同。他“位育”的教育思想就结合了《礼记·中庸》的“致中和，天地位焉，万物育焉”。

《礼记·中庸》这句话讲的是只要达到了中和，天地、万物就都能各安其所。潘光旦曾说：“教育的唯一目的是在教人得到位育，位的注解是‘安其所’，育的注解是‘遂其生’安所遂生，是一切生命的大欲。”教育在于教人找到“自我”，找到自己的位置，然后顺其自然。

而教师的责任不是给学生灌输知识，而是辅助学生找到“自我”。费孝通评价潘光旦说：“他的人格就是位育概念的标本。”

从入清华到清华执教鞭，潘光旦一生有31年的时间都与清华紧密相连。在这里，潘光旦著书立说、教学育人，用自己的人格魅力和人生境界创造和诠释着清华精神。

孔子曾感慨说：“古之学者为己。今之学者为人”，“清华四哲”无疑是为己的，这个“己”不是自私，而是“推己及人”。就如费孝通说的：“潘先生这一代人的一个特点，是懂得孔子讲的一个字：己，推己及人的己，懂得什么叫做己。

己这个字，要讲清楚很难，但这是同人打交道、做事情的基础。潘先生这一代知识分子，首先是从己做起，要对得起自己，而不是做给别人看，这可以说是从己里边推出来的一种做人的境界。”