起源主要有三：①出自姬姓，以邑为氏，或以国为氏，得姓始祖毕万。据《元和姓纂》、《史记·魏世家》、《通志·氏族略》等载，周文王第15子毕公高受封于毕，其孙毕万在毕国被西戎攻灭后，投奔到晋国，成为大夫。因功，被赐魏地为邑，其后子孙以邑为氏，称为魏氏。公元前445年毕万的后代魏斯建立魏国，公元前225年被秦所灭后，魏国王族以国名为氏，形成魏姓最重要的一支。史称魏姓正宗。②外姓改姓魏。战国时昭襄王母宣太后异父弟魏冉，本楚人，芈姓，后改姓魏；南宋蒲江人有魏了翁，庆元进士，本高氏，后改姓魏；明代有昆山人魏校，其先世本李姓，弘治进士，后改姓魏。③出自少数民族。如北魏时期氏族中有魏揭，自称大将军、冲天王；满族倭彻赫氏后改为魏姓；佤族斯内氏，汉姓魏；鄂伦春族魏拉依尔氏，汉姓为魏；此外，土家、蒙古、彝、回、朝鲜等民族中也有魏姓。 始祖：毕万。

迁徙：　　魏姓最早发源于今河南北部及山西南部一带，早期主要是在今山西、河南、山东境内发展繁衍，也有部分居于今湖北、湖南境。先秦时期，魏姓就已经出现了以“战国四大公子”之一信陵君魏无忌为代表的一批著名人物，使魏姓在当时盛极一时，家族地位十分显赫，势力也十分庞大。秦汉时期，魏姓子孙继承先人遗风，历居高官，使本族得以持续发展，并在秦时由于“秦徙天下豪富于咸阳十二万户”，是故魏姓也有部分迁至今陕西境内。魏无忌的六世孙因在西汉时任巨鹿(今河北)太守，有功于朝廷受到封赏，并使其家族成为朝野所敬仰的家族，其居地巨鹿也就发展成为魏姓历史上最著名的大郡望。与此同时，魏姓也有进入江苏、浙江、甘肃、宁夏者。三国两晋南北朝时期，军阀割据，相互攻伐，社会动荡，民不聊生，加上西晋末年的“永嘉之乱”，中原士族多受冲击，因此魏姓大举南迁至四川、江西、福建等地，在当地安居繁衍，发展壮大，名人志士也有如泉涌，如三国时期蜀之名将魏延便以勇猛善战、功迁征西大将军而闻名。盛唐时，社会安定，经济发展，士族壮大，魏姓繁盛，人丁兴旺，郡望与名人显宦大量出现，并且有部分族人随陈政、陈元光父子入闽开辟漳州，于福建安家，后又徙至广东等地，使家族播迁更加广泛，唐末，战乱烽烟又起，外族入主中原，魏姓被迫再度南迁，广泛进入到南方各地。截止宋末，魏姓人已遍布江南广大地区，繁衍于全国各地，从而使魏姓成为我国一大姓氏。元明清时期，魏姓族人已远播于海外，成为我国诸多家族中一个比较大的著名宗族。目前魏姓人口列全国第四十七位。

郡望：　　巨鹿郡　秦始皇二十五年(公元前222年)置郡，治所在巨鹿(今河北平乡西南)。相当今河北白洋淀、文安洼以南，南运河以西、高阳、宁晋任县以东，平乡、威县以北、山东德州、高唐、河北馆陶之间地。汉代至北魏因袭沿用。汉后大致相当于今河北平乡以北及晋县一带。

　　任城郡　秦置任城县。东汉章帝分东平国置任城国。三国魏置任城郡。西晋复任城国。北朝魏孝明帝神龟元年(518年)分高平郡一部，置任城郡，治所由仲浅村移于今济宁市任城路，并为任城郡治，隶兖州。相当于今山东微山一带。

堂号：　　九合堂　春秋时晋有大夫魏绛。山戎向晋请和，绛向晋君说和有五利。于是晋便和附近的少数民族山戎等缔结了友好条约。八年之中，晋国九合诸侯，称为霸主，都是魏绛的功劳。

　　其它堂号：①郡望堂号：巨鹿、任城。②自立堂号：敬爱、治礼、十思等。

字辈：　　某支魏姓字派：光明正大，顺理成章。天开文运，百世流芳。祖德宗功，山高水长。一本九族，万古纲常。振作有人，家道宏昌。克广前勋，永甫之祥。继先启后，忠孝贤良。繁荣衍庆，育才兴邦。陶应师欲立，成遇世登国，文余士兴帮，学开中朝举。继速招先德，本远启庆慈。

　　河南西平魏姓字派：德绍时世祖，道记孔孟传，学乃家之本，端方勤民廉。

　　山西忻州魏姓字辈：新文良，时懋行，昭弘知，泰宪圣，德益宁。

魏氏统一字辈：“天启大名兆吉昌信陵建立德锦长忠贞克笃赞先烈贤哲绍徽永世芳”。

四川宜宾江安魏氏字辈：“世登文朝正邦家”。

四川魏氏一支字辈：

大房支派：“祖德渊源远宗功世泽长英雄创新史千秋继流芳”；

二房支派：“惠州传盛事景福焕文章才学普及笫智广能兴邦”；

三房支派：“基业相承久家声应永昌安乐延禄寿忠义颢栋梁”；

四房支派：“大名开泰运有道庆朝堂天府建伟绩万代双社江”。

四川泸州宜定魏氏字辈：“其文应正龙光明晋国肇”。

四川华阳魏氏字辈：“定鼎宗三晋人才历世新承嶶开甲第耀祖显门庭”。

四川内江兴隆魏氏字辈：“振玉成家朝廷永世昌达常昭修齐斯立崇德尚贤宣仁敦义安富尊荣天恩尔锡”。

四川成都、江西安远魏氏字辈：“受满贵福宗文启世思国从贤魏宪昭佳俊享荣爵宣敷佐圣朝芳名全德义祖福毓英豪远绍箕裘业”。

四川绵阳魏氏字辈：“世代忠良起方秀”。

四川内江魏氏字辈：“振玉成家朝廷永世昌达常昭修齐斯立崇德尚贤宣仁敦义安富尊荣天恩尔锡”。

四川魏氏一支字辈：“明安其文国永君良学忠先泽登仕远孝友一家传”。

湖北长阳魏氏字辈：“城镇启世应长发万年兴朝宗开大显山远连科登”。

湖北新州魏氏字辈：“元珍光辉泽久世”。

湖北宜昌、沙市魏氏字辈：“世秉忠良大启文光明德法祥万代永昌”。

湖北兴邑魏氏字辈：“家有学朝上必举用光振世泽景运从希贤志可美永远开昌隆”。

湖北武汉蔡甸(汉阳)魏氏字辈：“修德辉先绪培仁启世昌”。

湖北京山魏氏字辈：“光明正大典章华国”。

湖北新州、黄冈魏氏字辈：“元光辉泽久克木念先人”。

湖北麻城魏氏字辈：“仕可登朝用”。

湖南桑植魏氏字辈：“仕昭光成国家兴启贤良忠厚元世泽万代永流芳”。

湖北公安魏氏字辈：“家丰正大顺理成章天开文运世代贤良祖功宗德燕宜群洋本源克登孝有一堂□□□□广战后泽再活龙光”。

湖北武昌、陕西岚皋魏氏字辈：“天以人伦定善家祚永昌培铭洪树炳载镇泽荣煌”。

山东莱芜魏氏字辈：“春元加振光传淑庆参常”。

山东青岛城阳魏氏字辈：“进德光喜邦文吉福增昌兆钱克承业正中理一方”。

山东枣庄薛城魏氏字辈：“建文庆继兴永冠（传）志家繁祥瑞兆”。

山东邹城魏氏字辈：“景德庭怀传元奉培养善昭祥庆繁昌修敬来书本存仁裕厚长”。

山东东平魏氏字辈：“宗束广茂培尚翊绪庆传振世继忠正树德大文联立新呈宪法永允兴家繁”。

山东荷泽单县魏氏字辈：“志相钦广德修万茂振花雨”。

山东德州魏氏字辈：“成景国嘉享居世（康）开兆传风振德艳（彦）锦春时光英豪华泰民安昌盛”。

山东临沂魏氏字辈：“春敬新良繁秋长忠厚祥世远书香昭家和鸿利阳”。

江苏沭阳魏氏字辈：“应登增光裕家善良从斯介景贻祚定常”。

江苏连云港新坝魏氏字辈：“登大曾光玉加善良丛思皆锦以素定长”。

江苏连云港魏氏字辈：“学国方居影凤来”。

江苏徐州魏氏字辈：“修齐为本礼义居先传家宜善延世在贤”。

江苏徐州魏氏字辈：“天开洪庆泽呈国征吉祥纪日纯良美思云贤哲忠”。

江苏徐州丰县魏氏字辈：“忠承以训增焕荣光”。

湖南湘乡魏氏字辈：“林承正国德桢贵世代显名士兴家绪孝友笃前光”。

湖南隆回魏氏字辈：“万文必再兴宗祖添元朝永大正邦达纲纪守荣华先人绵世德积厚有馀光诗典承庭训芳名愈炽昌腾飞开泰景宏图展山川谦治强家国英武卫神州博硕耀龙榜灵杰志中坚明星昭寰宇金水育俊贤”。

河南新郑魏氏字辈：“林风国家税诗书圣贤心行善添西福修德地生金”。

河南南阳镇平魏氏字辈：“世绅秉倚思□□□自原抚法景莹云有海肇廷家新修国立昌明仁厚家新修正道德全载天经同宗敦庆世纪长存基业永远瑞集福增弘扬先贤州泰民安廉洁奉公礼仪孝忠”。

河南遂平魏氏字辈：“德绍明世祖道纪孔孟传”。

江西九江魏氏字辈：“式用从今时仕邦茂学正家兴存中道朝安任贤进裕起在文章建立维信敬天赐世荣昌修德宜永庆”。

江西安远上魏魏氏字辈：“受满贵富宗文启世思国从贤魏宪昭佳俊享荣爵宣敷佐盛朝芳名传德义”。

江西安远魏氏字辈：“文平世汉魏钦昌德顺臣达邦遇良明至荣永全兴益本元崇晋”。

江西铜鼓魏氏字辈：“受满贵富宗文启世思国从贤魏宪昭佳俊享荣爵宣敷佐盛朝芳名传德义祖福毓英豪远绍箕裘业”。

辽宁营口、盘锦魏氏字辈：“永国殿炳文（鸿）万福连世庆”。

辽宁鞍山海城魏氏字辈：“天承其玉士振常永守国福祝宝家生”。

福建三明安溪魏氏字辈：“国君明进贤经纶早趋展满朝朱紫贵全等立志光显达标金榜盈余赖土田相传惟日久获福数千年”。

福建南靖魏氏字辈：“兴均邦宗秉景廷嘉道显元志士成盛汝常定光兴”。

福建海坛观音澳魏氏字辈：表字：“文章华国诗礼传家继述善贻谋德泽”；命名：“廷宗朝祖立纲定纪裕垂振世裔贤良”。

广东普宁魏氏字辈：“朝廷庚喜起嘉国庆和平欣献垂竹钓伟绩丙周京”。

浙江丽水魏氏字辈：“致大任尧茂龙椿德该钲隆得性维宏王祚永庭际修人纪以安国家技大本固水远源长为孝作忠积美乃昌利济世广慈厚代杨”。

广西桂林、陕西泾阳魏氏字辈：“敬英公国正天心顺官清民自安”。

安徽六安魏氏字辈：“邦国安定家庭光昌大（明）德正启道学仁良”。

山西忻州魏氏字辈：“新文良时懋行昭弘知泰宪圣德益宁”。

河北景县魏氏字辈：“明福仲鸣连广振文铭汉杰炳在锡清荣耿垣钦沛林焕坡钊源森”。

毕万公一百世魏世魏氏字辈：“国立昌明仁厚家新修正道德全载天经同宗敦庆世纪长存基业永远瑞集福增弘扬先贤州泰民安廉洁奉公礼仪孝忠”。

魏家祖族(北门)魏氏字辈：“朝永瀛良天恩民仁维九好堂永福庆振汝连兴旭宏常才保善乐盛世商贵勤学大士奇存礼智信增”。

魏氏一支字辈：“定鼎宗三晋人才历世新承嶶开甲第耀祖显门庭”。

魏氏一支字辈：“唐宋元明清朝殿颛三光宗耀国政天鑫顺成官金仁安治忠”。

魏氏一支字辈：“朝安中良祖泽益长文莫启后伍贵年芳”。

名人：　　魏绛，春秋时晋国大夫。谥庄，称魏庄子。魏犫少子晋悼公新立，使为中军司马。晋侯之弟杨干扰乱阵次，他杀其仆(御者)晋侯以其用刑得当，使为新军之佐。旋升为下军之将。力主推行和戎政策，称和戎有五利。使晋领地进一步扩展，国势富强。

　　魏文侯(-前387)，战国时魏国建立者。名都，一作斯。桓子之孙前424年即位，举贤选能，先后任魏成子、翟璜、李悝为相，乐羊、吴起为将，使西门豹治邺，实行变法，改革政治，奖励耕战，制定“法经”，兴修水利，使魏成为战国初年著名强国。西攻秦，取西河之地，北攻中山，灭其国前403年，魏国与赵、韩被列为诸侯。

　　魏冉，战国秦臣。原为楚人。姓芈。秦昭王母宣太后异父弟。秦武王死，诸公子争位，他拥立昭王，被任为将军，平定内乱。后一再任秦相，封于穰，号穰侯。在执政期间，举白起为将，攻伐韩、魏、赵、楚等国，夺取大片土地。加封陶邑，富于王室。与华阳君、泾阳君、高陵君并称“四贵”。前266年，魏人范睢入秦见昭王，言宣太后专制，穰侯擅权。昭王遂改用范睢为相，他被罢免。出关就封，辎车千余乘。后死于封地陶邑。

　　魏牟，战国时人。籍贯不详。即魏公子牟，因封于中山(今河北省定县，位保定市西南)，故亦称“中山公子牟”。与公孙龙交好，他说：“身在江海之上，必居乎魏阙之下”(《吕氏春秋·审为》)。荀子在《非十二子》中批评他“纵情性，安恣睢”。《汉书·艺文志》著录《公子牟》四篇，已佚。

　　魏无忌(-前243)，战国时魏国贵族。魏安釐王异母弟。安厘王即位，封为信陵君。礼贤下士，门下有食客三千人。魏王畏其贤能，不任以国政。前257年，秦围赵，他设法窃得兵符，击杀将军晋鄙，率其军救赵，击退秦军。此后留居于赵十年。前247年回魏，任上将军，联合五国击破秦将蒙骜军于河外。有《魏公子兵法》传世。今佚。

　　魏豹(-前204)，汉初诸侯王。战国末魏国贵族。陈胜起义后，豹率众响应，立其兄魏咎为魏王。秦将章邯攻魏，咎败自杀，豹逃至楚，向楚怀王借兵数千，攻下魏地二十余城，自立为魏王。后引兵从项羽，秦亡被项羽封为西魏王。韩信破魏，兵败被擒，囚于荥阳。在楚军围困荥阳时，为汉将周苛所杀。

　　魏相(-前59)，西汉大臣。字弱翁，济阴定陶(山东定陶)人。少学《易》，为郡卒史，举贤良，以对策高第为茂陵令。后为河南太守，澄清吏治，豪强畏惧。宣帝立，为大司农，迁御史大夫、丞相，封高平侯。《汉书》称其“为人严毅”，治甚“有声”。

　　魏伯阳，东汉炼丹家。会稽上虞(今属浙江)人，一说名翱，自号云牙子。葛洪《神仙传》有记其入山炼丹事，他曾借《周易》爻象以论作丹之意，著有《参同契》三卷，为后世道家所宗。

　　魏延(-234)，三国蜀将。字文长，义阳(今河南桐柏东)人。以部曲随刘备入蜀，数有战功，迁牙门将军。刘备进驻汉中王，擢延为镇远将军，领汉中太守，封都亭侯。后诸葛亮驻军汉中，以延为凉州刺史，总督前部军兵，在羌中大破魏军，迁征西大将军，进封南郑侯。诸葛亮病死军中，他与杨仪争权，率兵击杨仪，兵败被杀。

　　魏收(506-572)，北齐史学家。巨鹿下曲阳(今河北晋县西)人，字伯起，小字佛助。初为北魏太学博士。东魏时，曾出使梁。为高欢丞相府属，不得志。北齐天保二年(551)受诏撰魏史，历三年，成《魏书》一百三十卷。时人以其报怨酬恩，史书不实，讥为“秽史”。后官至尚书右仆射，掌诏诰，总议监五礼事，位特进。曾参与修定《齐律》。与温子升、邢邵号北朝三才子。明人辑其文为《魏特进集》。

　　魏徵(580-643)，唐政治家。魏郡内黄(今河南内黄西北)人。祖籍巨鹿下曲阳(今河北晋县西)，一说馆陶(今属河北)人。字玄成。少孤贫，出家为道士。隋末参加瓦岗起义军，后随李密降唐，任秘书丞，至黎阳劝李勣降唐。曾为窦建德所俘，建德败后归唐为太子洗马，以秦王世民功高，曾劝太子早为之计。太宗即位后用为谏议大夫，前后陈谏二百余事。贞观二年(628)迁秘书监，参预朝政，奏引学者校定四部书。七年任侍中进左光禄大夫，封郑国公。曾主持梁、陈、齐、周、隋诸史编撰工作，著有《隋书》的序论与《梁书》、《陈书》、《齐书》的总论。曾提出“兼听则明，偏信则暗”，“居安思危，戒贪以俭”。言论见于《贞观政要》。著《类礼》及主编《群书治要》。

　　魏野(960-1019)，北宋诗人。字仲先，号草堂居士。陕州(治今河南陕县)人。筑草堂于州之东郊，不求仕进，常在泉林间弹琴赋诗。与当时显宦名流如寇准、王旦等友善，相与酬唱。其诗效法姚合、贾岛，苦力求工，平朴闲远，无艰涩苦瘦之弊。与林逋同为宋初高士，时诗名在其之上。著有《钜鹿东观集》。

　　魏胜(1120-1164)，南宋名将。宿迁(今江苏宿迁，位泗阳西北)人。初为弓箭手，曾化装渡淮河，以侦探金军情况。1161年(高宗赵构绍兴三十一年)，金军海陵王完颜亮攻宋时，他率军三百人渡淮河攻取涟水(今江苏涟水，位清江东北)、海州(今江苏连云港西南)，继又派军收复附近县城，自任都统制，免租税，释囚犯，开仓犒劳；更招募忠义新兵，分为五军，屡战屡捷。金军每见山东魏胜旗号，即望风而逃。后接受南宋官职。被调南下。1164年(孝宗赵眘隆兴二年)和议未决时，金军突然进攻，他奋勇迎击，因大将刘宝不肯支援，致孤军苦战，中箭牺牲。

　　魏了翁(1178-1237)，南宋学者。字华父，号鹤山。宋邛州蒲江(今属四川)人。庆元进士，历知汉州、眉州、泸州，入为权吏部尚书兼直学士院，官至资政殿学士、同答书枢密院事、督视京湖军马。推尊程朱理学，与真德秀并称“西山、鹤山”。主张反复研读六经，不赞成“多看先儒解说”。始习朱熹、张栻之说，后又尊信心学。他发挥了邵雍“心为太极”的思想。著有《鹤山集》、《九经要义》等。

　　魏忠贤(1568-1627)，明宦官。肃宁(今河北省肃宁县，位河间县西)人。万历中入宫，与僖宗乳媪客氏通；僖宗立，迁司礼秉笔太监，兼掌东厂事，专权植党，结党营私，残害忠良。杨涟、左光斗等交劾其奸，反被诬为东林党，惨遭杀害，又逐公卿李宗延等，善类为空。思宗即位，始发其奸，初贬凤阳(今安徽省凤阳县)，后逮治，自缢死。崇祯二年(1629年)定逆案，余党均被斥逐。

　　魏源(1794-1857)，清思想家。湖南邵阳人，原名远达，字默深。道光进士。曾任内阁中书。从刘逢禄学《公羊春秋》。与龚自珍齐名，同属今文经学派。曾受江苏布政使贺长龄之聘，辑成《皇朝经世文编》。并助江苏巡抚陶澍筹办漕运、水利。鸦片战争爆发后入两江总督裕谦幕，参与浙江抗英战役。愤清廷战和不定，辞归，益发愤著书道光二十二年(1842)成《圣武记》，以盛清武功激励人心。受林则徐嘱托，编成《海国图志》，介绍世界史地、政情，主张“师夷长技以制夷”，并建议允许私人自立厂局，制造与销售轮船器械。斥宋明理学与汉学。强调“及之而后知”。宣传变古革新，为近代中国资产阶级改良思想的前驱先路。著作甚富，另有《古微堂集》、《元史新编》、《老子本义》等。今有《魏源集》。

　　其他魏姓名人有春秋晋国大夫魏犨、魏舒；战国魏国国君魏罃、魏嗣，魏国公子魏咎，魏国贵族魏齐，魏将魏章；东汉学者魏朗；魏晋时道士魏华存；隋文学家魏澹；唐诗人魏朴；北宋女诗人魏玩；明大臣魏观，戏曲音乐家魏良辅；清大臣魏象枢、魏裔介，散文家魏禧，文学家魏秀仁，秦腔演员魏长生等。近当代魏姓名人有造舰专家魏瀚，物理学家魏荣爵，植物病理学家魏景超，语言学家魏建功，作家魏金枝、魏巍，诗人魏传统，**演员魏鹤龄，国民党政客魏道明等。

1、沧海桑田

桑田,农田。大海变成桑田，桑田变成大海。比喻世事变化很大。

从前仙人王远和麻姑，他们相约到蔡经家去饮酒，王远一行很快就到蔡经家，但没见到麻姑的到来，就派使者去请。麻姑到来说她奉命去巡视蓬莱，已经三次见到东海变成桑田，现在海水又退了一半。王远说那里又要扬起尘土来了

2、不拘一格

拘：限制；格：规格，方式。不局限于一种规格或一个格局。

清朝思想家龚自珍面对腐败的清政府，主张改革，提倡禁烟，得不到朝廷重用。48岁毅然辞官归隐，在路过镇江时看到当地人在祭拜天神，他作诗一首：“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀；我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”

3、了如指掌

了：明白；指掌：指着手掌。形容对事物了解得非常清楚，象把东西放在手掌里给人家看一样。

古代帝王都要建始祖庙，在庙里按始祖的等级依次排列设置灵位，每逢有大的行动、节日，帝王们就进庙祭祖，称为“啰”礼。很多人对啰礼不理解，向孔子请教。孔子认为鲁国的宗庙违背了周礼，他避而不谈，指着手掌说：“知道啰礼的人治国就了如指掌

4、长风破浪

比喻志向远大，不怕困难，奋勇前进。

南朝宋国著名将领宗悫从小就有雄心壮志，喜欢舞枪弄剑，他的叔父宗炳问他的志向，他回答说：“愿乘长风破万里浪！”，后来他带兵攻打林邑国，运用计谋取胜，被封为左卫将军

5、拔苗助长

比喻违反事物发展的客观规律，急于求成，反而坏事。

从前宋国一个农夫担心自己田里的禾苗长不高，就天天到田边去看。三天过去了，禾苗没见动静。他想出一个办法，就急忙奔到田里，把禾苗一棵棵拔高一些。回去对儿子说禾苗长高了一大截，儿子跑到田里一看，禾苗全都枯死了

6、一叶障目

眼睛被一片树叶挡住，指看不到事物的全貌。

有个书呆子从古书上读到“蝉翳叶”的故事，信以为真，就四处寻找，把蝉躲藏处的树叶全部摘下，拿回家遮脸作试验，问妻子能不能看见他。妻子气愤说看不见。他就拿这片树叶去街上行窃，被抓后说：“我一叶障目，你们能看见吗？”

7、千呼万唤

形容再三催促。

白居易用诗歌为民请命，得罪了当时的权贵。因此被贬到江州做司马。他来到浔阳江边与即将离别的朋友送行，风吹着芦苇传来阵阵凄凉。他们上船喝起了酒来，江面上传来一阵琵琶声。他们驱船靠近，千呼万唤才见到那位犹抱琵琶半遮面的佳人

8、杯水车薪

用一杯水去救一车着了火的柴草。比喻力量太小，解决不了问题。

从前有一个樵夫在山上打柴，听到救火声就跑去救火。后来他的柴车也着了火，正好看到路边有一个杯子，就拿杯子跑到河边去装水来救火，但火势太大，一杯水根本就是无济于事，一整车柴全部被烧毁

9、栩栩如生

栩栩：活泼生动的样子。指艺术形象非常逼真，如同活的一样。

庄子写出了这样一个故事：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也”梦见自己变成一只美丽丽的蝴蝶，比真的蝴蝶还美，活灵活现，在空中翩翩起舞。

10、三顾茅庐

原为汉末刘备访聘诸葛亮的故事。比喻真心诚意，一再邀请。刘备和关羽、张飞亲自到卧龙冈拜见诸葛亮，前两次都没见到，第三次终于见到诸葛亮，诚心请诸葛亮出山

11、以一当十

当：相当。一个人抵挡十个人。形容军队英勇善战。

公元506年，孙武率三万精兵攻打楚国，消灭20多万楚军，创造一个以一当十的战例

12、道听途说

路上听来的、路上传播的话。泛指没有根据的传闻。

古时学者艾子的邻居毛空是一个不务正业的人，经常把外边听到的事情加以夸大说给艾子听。一次他说：“一只鸭子一次下了100个蛋。”艾子不信，他又说天上掉下一块二十丈长十丈宽的大肉，而且还信誓旦旦地说他亲耳听来的

13、一片冰心

冰心：清洁的心。形容性情淡泊，不求名利。

诗人王昌龄官场屡屡失意，触犯了权贵豪门，一再被贬，但他仍以心地透明纯洁而自慰，决心不与那些人同流合污，他在《芙蓉楼送辛渐》诗中流露出这样的情感：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”

14、按图索骥

按照画像去寻求好马。比喻墨守成规办事；也比喻按照线索去寻求。

春秋时期相马专家孙阳（伯乐）根据自己的相马经验写了《相马经》，他的儿子很想把相马的绝技学到手，熟读《相马经》，根据经书上的标准选出的“千里马”——一只癞蛤蟆回家向其父报喜，伯乐看后哭笑不得

15、气壮山河

形容气概豪迈，使祖国山河因而更加壮丽。

北宋时期，赵鼎21岁中进士受到宰相吴敏的赏识，调到都城开封任职。金兵南下，宋钦宗惊慌失措，赵鼎主张抗金到底，可是宋钦宗不予理睬。北宋灭亡后，赵鼎仍然坚持抗金，秦桧迫害他，他只好写下：身骑箕，尾归天上，气壮山河壮本朝

16、不自量力

自己不估量自己的能力。指过高地估计自己的实力。

春秋时期，实力弱小的息国从郑国发动战争，结果被打败。原因是不正确分析敌我双方的力量，分不清敌人与朋友，不团结邻国，结果没过多久息国被楚国消灭

17、鸡犬不宁

形容骚扰得厉害，连鸡狗都不得安宁。

柳宗元被贬到永州做司马，他目睹了民间哀鸿遍野、民不聊生的悲惨局面，写了一篇《捕蛇者说》。该散文描述一个捕蛇者宁愿冒着生命危险捕蛇，也不愿种地，因为贪官污吏们搞得当地鸡犬不宁

18、力不从心

心里想做，可是力量够不上。

东汉时期，班超为平定匈奴作乱，70多岁还在西域作战，他身体日渐衰弱，上书汉和帝要求回中原养老。他的妹妹班昭也上书奏请说班超老了，再有战事就力不从心了，汉和帝看了二人的奏折，不断地点头，于是下诏让班超回京

19、自知之明

指了解自己的情况，对自己有正确的估计。

齐威王当上国王后整天只知道吃喝玩乐，喜欢听别人弹琴。邹忌携琴前去拜见齐威王，就是光说不弹，并把不弹琴的道理与治国联系起来，使齐威王明白治国的道理，齐威王任命邹忌为相国。邹忌以自身形象影响齐威王有自知之明

20、诲人不倦

教导人特别耐心，从不厌倦。

孔子带领弟子们周游列国，经历新郑之病，他们不得不在当地住了几月，弟子樊迟问孔子怎样干农活。孔子心里不高兴，一反诲人不倦的习惯，承认不如老农。樊迟只好向当地农民请教，终于种出了葫芦、扁豆等

我们可以先看看邵雍对当时的巨大影响：在北宋仁宗年间，邵雍只是一介儒生，乡野平民，他通过埋头著书，到处讲学以后，名声大振，后来定居洛阳，因为穷困，居于陋巷。为了解决这个大学问家的住房问题，当时有很多朝中显宦、退休高官，给邵雍做了一件让他乐开了花，同时还震惊朝野的大好事。

什么大好事呢？是这样的，宋神宗熙宁年间，著名宰相富弼和文彦博退休后，也在洛阳居住，他们联系了朝中一些著名大臣，如王慎言、王拱辰、刘几，还有翰林学士司马光等二十多人，踊跃倾囊，合资在洛阳为邵雍兴建了一个面积很大的庄园，面积大到什么程度呢？这个庄园里小桥流水，田连阡陌，五步一楼，十步一阁，单是住房就达几十间。

邵雍感激之余，欣然笑纳，并把庄园命名为“安乐窝”，还特意写了一首诗，以咏其事，诗曰：“重谢诸公为买园，洛阳城里占林泉。七千来步平流水，二十余家争出钱。嘉祐卜居终是僦，熙宁受券遂能专。凤凰楼下新闲客，道德坊中旧散仙。洛辅清风朝满袖，嵩岑皓月夜盈轩……”

一个平民学者，布衣书生，却得到了那些朝廷重臣一致的敬佩和重金资助，一方面说明邵雍学问高，有本事，是这些宿儒心目中的大学问家；另一方面也说明邵雍会做人，是道德品质上的楷模，是世风日下时的君子，受人敬重，让人爱戴。

邵雍在年青时，也曾投身仕途，进军科场，但后来通过读万卷书，行万里路，洞悉草木之情、古今之变，深谙天地之运化、阴阳之消长之后，便改变了初衷，从此读书著作，安贫乐道。宋仁宗、宋神宗先后征他出山，授以高厚禄，均被他一一拒绝了。

邵雍钻研学问，著述一生，曾撰写《皇极经世》、《观物内外篇》、《渔樵问对》等学术著作，自创“先天学”，成就了自己的学问体系，震惊了当时的学术界和士大夫阶层，是宋代著名的理学家，对当时和后代的哲学产生了深远的影响，他同周敦颐、张载、程颢、程颐，被并称为“北宋五子”。

邵雍去世后，当时朝廷追赠他为秘书省著作郎，赐谥号“康节”，后又封“新安伯”，且配享孔庙，尊称“邵子”，给予了非常非常高的荣誉。

问题一：家风家训是什么 家风是指一个家庭或家族的传统风尚。也就是说一个家庭的生活方式、文化氛围即构成了家风。顾名思义，家风就是一个家庭的风气、风格与风尚。换一句话说，当一个家庭的家规、家训形成家庭的公众行为习惯即构成了家风，家风也就是一个家庭或一个家族的家文化。家谱即是承载家文化的工具，互联网家谱是新一代承载家文化的工具。

家规是指一个家庭所规定的行为规范，一般是由一个家族所遗传下来的教育规范后代子孙的准则，也叫家法。所谓“国有国法，家有家规”就是指一个国家有一个国家的法律，一个家庭有一个家庭的规矩；这个家庭的规矩就相当于国家的法律。孟子曰：“不以规矩，不成方圆”。一个家庭要想兴旺发达，做人做事都要懂得讲规矩。家人违背家规就要像国民触犯法律一样受到处罚。

好孩子家规新十条

1

对父母讲话态度恭敬

,

语气亲切。

2

自己能做的事自己办

,

不给父母添麻烦

3

上学要和父母说

“

再见

”,

放学回家要向父母

“

说我回来了。

4

离家要和父母打招呼，告诉父母去哪里，做什么，几时回。

5

吃饭时要等父母，全家人一起吃，坐姿端正，谦恭有礼。

6

父母回家后要为父母倒茶，让父母休息好。

7

记住父母生日，到时向父母表示祝贺，并做一件让父母高兴的事。

8

父母不舒服要勤问候，父母生病时要为父母端水送药。

9

在生活方面不跟条件优越的同学攀比，不向父母提过高的物质要求。

10

认真完成作业功课，并尽力帮助父母做力所能及的家务。

美国总统奥巴马给自己两个不到

10

岁的女儿设立了几条家规：

1

、不能有无理的抱怨、争吵或者惹人讨厌的取笑。

2

、一定要铺床，不能只是看上去整洁而已。

3

、自己的事情自己做，比如自己冲麦片或倒牛奶，自己叠被子，自己设置闹钟，自己

起床并穿衣服。

4

、保持玩具房的干净。

5

、帮父母分担家务，每周

1

美元。

6

、每逢生日或是圣诞节，没有豪华的礼物和华丽的聚会。

7

、每晚

8

点

30

分准时熄灯。

8

、

安排充实的课余生活：

玛莉亚跳舞、

排戏、

弹钢琴、

打网球、

玩橄榄球

;

萨莎练体操、

弹钢琴、打网球、跳踢踏舞。

9

、不准追星。

奥巴马的家规看似简单、

琐碎，

但操作性极强，

每一条都蕴含着深刻含义，

体现了一个

父亲的良苦用心。他希望通过这些家规，把女儿培养成能自立、有教养、负责任、讲道理、

爱劳动、

不慕虚荣、

起居有节的人。

而这样的人在哪里都是受欢迎的人，

也是离成功最近的

人，做员工会是一个敢负责、能吃苦、值得信任的优秀员工，做老板则是一个遵纪守法、精

明强干又通情达理的出色老板。

俗话说习惯成自然，

奥巴马的家规就从培养习惯入手。

小孩子是一张白纸，

教他什么就

学什么，

培养成好的习惯就使他终生受益。

奥巴马的家规，

并不比别的家规要高明，

也没有

培养天才儿童的迹象，

但他的每一条家规都是在围绕着如何让孩子养成良好习惯的。

譬如第

二条

“

一定要铺床，不能只是看上去整洁而已

”

，就是在培养孩子做事认真的习惯，

“

世界上

怕就怕认真二字

”

，

有了认真习惯，

就没有什么事情是干不好的。

再如第六条

“

每逢生日或是

圣诞节，没有豪华的礼物和华丽的聚会

”

，则是为了培养孩子生活俭朴的习惯。奥巴马自己

就是从艰苦环境中成长起来的，

他深知一个人如果有了生活俭朴的习惯，

在无论怎样困难的

生活环境中都能存活、

立足、

发展。

作为一个平民总统，

自己也许不能给孩子留下多少物资

财富，但是，从小刻意养成的生活俭朴习惯就是留>>

问题二：好家风、好家训、好家规是什么？ 家有一心，有钱买金，家有二心，无钱买针。

问题三：好家风好家规好家训都是啥 10分 1、做人要做老实（遵纪守法）、诚实（表里如一）、善良人，多做好事，终有好事。

2、族内子孙人等，妄作非为，有干名教者，不待鸣官，祠内先行整治。

3、粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。

4、重道德修养，严情操品性；扶正义，斥邪恶。

5、欲高门第须为善，要好儿孙必读书。

6、有百世之德者，必有百世之子孙保之；有十世之德者，就有十世的子孙保之；如果是斩焉无后者，那是德至薄也。

7、一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。

8、一身能勤能敬，虽愚人亦有贤智风味。

9、一戒是（晚）起；二戒懒惰；三戒奢华；四戒骄傲。既守四戒，又须规以四宜：一宜勤读；二宜敬师；三宜爱众；四宜慎食。

10、学生要三勤：手勤、脑勤、读书勤。

11、休存猜忌之心，休听离间之语，休作生分之事，休专公共之利。

12、行军打仗，兵最怕骄，骄兵必败；儿女也最怕娇惯，一娇惯，那一定出现问题。>

13、孝敬老人，严教子孙；尊老爱幼，亲穆存心。

14、孝道当竭力，忠勇表丹诚；兄弟互相助，慈悲无边境。

15、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

16、吾见世间无教而有爱，每不能然，饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。

17、吾家食宋禄三百余年，勿忘后裔不仕。

问题四：求一些好的家风家训，谢谢！ ■勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟德惟贤，能服于人。

刘备《敕后主辞》

评：要把品德放在自修和育人的第一位。

■上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。

（北宋） 邵雍《戒子孙文》

评：教育的精力应主要放在中等生身上，其效率才最高。

■吾人生于天地之间，只思量做得一个人，是第一义，余事都没要紧。

做好人，眼前觉得不便宜，总算来是大便宜。做不好人，眼前觉得便宜，总算来是大不便宜。千古以来，成败昭然，如何迷人尚不觉悟？真是可哀！吾为子孙发此真切诚恳之语，不可草草看过。

以孝悌为本，以忠信为主，以廉洁为先，以诚实为要，临事让人一步，自有余地；临财放宽一分，自有余味。

善须是积，今日积，明日积，积小便大。一念之差，一言之差，一事之差，有因而丧身亡家者，岂不可畏也！

（明）高攀龙《高氏家训》

■你发愤立志做个君子，则不拘做官不做官，人家都敬重你，故吾要你第一立起志气来。

（明）杨继盛《杨忠愍公遗笔》

■人常咬得菜根，则百事可做。骄养太过的，好看不中用。

（明）姚舜牧《药言》

■位之得不得在天，德之修不修在我。毋弃其在我者，毋强其在天者。

（明）袁衷等录：《庭帏杂录》

■志之所趋，无远不届；志之所向，无坚不入。

爱觉新罗玄烨：《圣祖庭训格言》

■人或毁己，当退而求之于身。若己有可毁之行，则彼言当矣；若己无可毁之行，则彼言妄矣。当则无怨于彼，妄则无害于身。……止谤莫如自修。

（魏）王昶：《戒子侄》

■恭为德首，慎为行基，愿汝等言则忠信，行则笃敬。无口许人以财，无传不经之谈，无听毁誊之语。闻人之过，耳可得受，口不得宣。思而后动。……

（西晋）羊祜：《戒子》

■勤学行，守基业，修闺庭，尚闲素。如此，足无忧患。

（南朝齐）萧嶷《戒子》

■奉先思孝，处下思恭；倾己勤劳，以行德义。

李世民《帝范》

评：一个“孝”字，一个“恭”字，概括多好啊！我常觉有愧于父母养育之恩，得之太多，报之太少；不恭于上级太多而不觉，故常使小头头们不喜欢，此多源于自我感觉良好，有自负病。

■藏精于晦者则明，养神于静则安。晦所以蓄用，静所以应动，善蓄者不竭，善应者无穷。

欧阳修《示子》

评：外表憨厚，要木讷，内心清楚，精明，这样就叫大智若愚。我则有点相反的味道，要少说话，同时，要内心专一纯正的做事，读书，这样才真正地自然而然地内藏大智，外表若愚，孔子说：君子讷于言而敏于行。看来，若敏于言而讷于行，则小人一个了。

■人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。尔但常以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。

（北宋）范纯仁《戒子弟言》

■人生世间，自有知识以来，即有忧患不如意事。小儿叫号，皆有不平。自幼至少至老，如意之事常少，不如意之事常多。虽大富贵之人，天下之所仰羡以为神仙，而其不如意处，各自有之，与贫 无，无特所忧患之事异尔。故谓之缺陷世界，以人生世间，无足心满意者。能达此理而顺受之，则可少安……

言忠信，行笃敬，乃圣人教人取重于乡曲之术。盖财物交加，不损人而益己；患难之际，不妨人而利己，所谓忠也。>>

问题五：什么是家风家训 家训是指对子孙立身处世、持家治业的教诲。

家训，是中国传统文化的重要组成部分，也是家谱中的重要组成部分，它在中国历史上对个人的修身、齐家发挥着重要的作用。

远古时代，人类社会经历了氏族、家族、家庭的变迁，然而，这些都是形成一个国家的基石。

在国家不安定和国法不明确之际，家训即可发挥稳定社会秩序的力量。因为，家族为了维持必要的法制制度，就拟定一定的行为规范来约束家族中人，这便是家法家训的最早起源。

自汉初起，家训著作随着朝代演变渐丰富多彩。家谱中记录了许多治家教子的名言警句，成为人们倾心企慕的治家良策，成为“修身”、“齐家”的典范。例如“一粥一饭，当思来之不易”的节俭持家思想，今天看来仍有积极意义。在家谱中有不少详记家训、家规等以资子孙遵行的。当中，最为人称道的名训，如颜氏家训、朱子治家格言等，至今脍炙人口。

家训之所以为世人所重，因其主旨乃推崇忠孝节义、教导礼仪廉耻。此外，提倡什么和禁止什么，也是族规家法中的重要内容，如：“节俭当崇”、“邪巫当禁” 等。

家风是指一个家庭或家族的传统风尚。也就是说一个家庭的生活方式、文化氛围即构成了家风。顾名思义，家风就是一个家庭的风气、风格与风尚。换一句话说，当一个家庭的家规、家训形成家庭的公众行为习惯即构成了家风，家风也就是一个家庭或一个家族的家文化。家谱即是承载家文化的工具，互联网家谱是新一代承载家文化的工具。

问题六：我家的家风家训 无论大家、小家都要有一定的家风家训，“国有国法，校有校规，家有家风”是人们常挂在嘴边的一句话，但家风家训是什么呢？今天我就谈一谈我家的家风家训吧。

所谓的家风就是自己家里的风气，家里的风气好不好就会影响到子孙后代。我们中国的每一个家庭都有自己的家风家训，我家自然也不例外，我家的家风是以德立家，以德治家，团结向上，孝敬父母。父母一直告诫我，百善孝为先。家风是一条应该牢记的座右铭，有了它，我们才可以在社会上立足，才能让自己走的更远。铭记家风，为自己的人生奠定坚实的基础。

我家的家训是尊敬老师、长辈，勤劳节俭，懂得持家，邻居之间和睦共处。自小受家庭和父母的影响，把勤劳、节俭的作风来规范自己的行动和价值观。我会努力去做，同时也会影响周围的人，让他们也做到。我现在还能主动向长辈们问好，同学之间搞好团结，有时和同学闹点小矛盾，是我的错一定主动向同学道歉，不是我的错也不追究，退一步海阔天空吗！自己的事情自己做，作业做完了，才能有娱乐时间。当天的事情当天做，不能拖拉，每天要运动，养成良好的习惯。一个好的家风家训能让我更加了解到了中国文化的进步，让我们踏出坚定的步伐，成为国家的栋梁之才，长大为国家做出更大贡献。

我希望我家的家风家训能世世代代传承下去，家风家训是一种正能量，我们要时时刻刻严格要求自己。要从每个家庭做起，弘扬民族精神。

问题七：好家风，好家规，好家训是什么？ 高中生，家风方面可以结合自己或者朋友实际的情况，当然要以好的家风为主线，因为这是一篇积极向上的作文，家规可以用你的主观思想来写，你认为怎么样的是好的家规，家训的话你想想你的长辈多多少少会有一些严厉却很激励人的话语，你整合一下可以归纳出来的，然后开头和结尾要呼应，中间段落承上启下简洁一点，直接进入主题，围绕三个关键词，1000字左右很容易写。

问题八：好的家风是什么样的 家风通常指家庭或家族的传统风尚或作风。

家庭乃一切活动的中心──社会是由家庭所组成的，而社会的状况，乃是由各家庭的家长所造成的。社会以及国家的心就是家庭。社会的安宁，国家的兴盛，均有赖于家庭所产生的影响。

良好的家风至关重要

大凡出人才的家庭必有好的家风。孟母为保家风纯正三择其邻，又断机杼，使游手好闲、不思进取的孟子刻苦攻读，成为我国历史上有名的思想大家。位列三公的曾国藩对子女要求严格，不允许高人一等，提倡节俭持家，使其子女都成为国家有用的人才。

良好的家风对于家庭成员犹如土壤、阳光、雨露一样，是不可或缺的。什么是良好的家风呢？这是一个仁者见仁，智者见智的话题了：

一、求是。即实事求是，面对家庭、面对社会都要有务实的态度，不可云里雾里不着边际，更不可遇人遇事想当然，即要坚持辩证唯物的看问题。

二、立德。就是在家庭提倡父慈子孝，兄和弟恭，创造和谐的家庭氛围；在亲友间提倡平等待人、诚信待人、互济互助，创造温馨的人脉关系。立德还有一个更重要的方面，那就是爱国。我国有句妇懦皆知的老话叫“国家兴亡，匹夫有责”，爱国家才能称之为大爱。孔老夫子有句十分简洁的名言：仁者爱人，是对“仁”的完美解释，而仁又是我国传统美德的核心内容。其实，德性如何是一个人和一个家庭含金量的显示，是一个好人和好家庭必备的决定因素。

三、诚信。即诚实守信，做到了，人们敬之；做不到，人们蔑之。讲究“言必信，行必果”，讲究“一言既出，驷马难追”。万不可：见利忘义，丧失人格；利令智昏，得到骂名。须牢记人无信不立的道理。

四、勤俭。即勤俭持家，简朴为人。无论家居生活、学习还是所办事业，都应以勤为首，因为勤能补拙，勤能成事。另一方面，好的家庭不容奢靡之风，使家庭成员远离不良之气。勤俭二字表面看起来只与经济相关，却暗含作风及人生追求的大文章。所以，古人曾一针见血地指出：成由勤俭败由奢。

五、嗜读。读书，是人们获取知识、提高文明素质的重要途径。因此，一个好的家庭必定与书紧密相连，叫做“书香门第”。特别是今天，知识获取的途径增多，知识更新的步伐加快，更要求人们不断地加强学习，才能跟上时代发展的步伐。嗜读，不是一般意义上的读书，是不间断地学习，是终生学习，是把学习变成一种有益的嗜好。

良好的家风，不仅对家庭至关重要，对国家也是如此。优良的家风和国风构成雄厚的国家软实力。这才是决定家国命运的关键所在。

青年人应当从孩提时代开始，就让他们感受良好的家风，以免被世俗腐化所影响。

问题九：你好,什么是家风什么是家训谢谢了! 家风就是一个家族的传统观念与习惯行为，家训其实就是一个家族必须尊循的和不能逾越的一个准则。不知道你可满意？

51楼]：

姓氏：邵

祖宗：姬百

分类：以邑为氏

姓氏起源：

邵氏出自姬姓，是周文王的后代。根据《尚友录》上的记载，周如公姬百的后代，加邑旁为邵氏。根据《通志·氏族略》上的记载，召、邵原本是一姓，召本来是一个地名，是周如公的食邑，齐国有召忽，汉代有召欧，又有南阳太守召信臣。而根据《千家姓查源》上记载说，召、邵出自周朝。周文王的庶子姬百，曾受封于召这个地方，号称召公，后来建立燕国，他的子孙中就有的用受封地名“召”作为姓氏，也有的加邑旁以“邵”作为姓氏，这就是邵氏的起源。古代的召邑就在今天的陕西省岐山的西南部。望族居于博陵郡，即现在的河北省保定县一带。

郡望：

1、博陵郡：东汉本初元年置郡，治所在博陵。西晋置国，治所在安平。相当于今河北安平、深县、饶阳、安国等地。

2、汝南郡：汉高帝四年置郡，治所在上蔡。相当于今天的河南颖河、淮河之间，京广铁路西侧一线以东，安徽西淝河以西，淮河以北地区。东汉移至平舆。

3、安阳县：西汉置县，治所在今河南正阳西南。西晋置县，治所在今天的河南安阳西南西南。

堂号：

1、安乐堂：宋时邵雍，好《易》理，把他的居所命名为“安乐窝”，自号“安乐先生”。顾颐称赞他有内圣外王之学。

2、邵姓又以博陵为堂号。

迁徙分布

主要分在布在今河北安平、深县、饶阳、安国等地。

完全有可能,但不好证实证实的途径有,但结果不一定令人满意

首先,如果知道这个大臣的名字,可以查一下明史,如果不知道名字,知道他存在的时间、官职、事迹等，也可能推断出是谁，然后接着查这个人到没倒过你们祖上那个地方，做过什么事等等。

第二，查迁走前当地的地方志，看看在明代那个时间是否有关于你所说的这个事件或有关姓邵的记载。宋代以后各地普遍都修地方志。

第三、查有关姓氏的书，看看有没有关于邵姓变更的记载。

这可是一个累人的活儿呀！

坐落于河南卫辉的比干庙是重要的庙墓合一建筑群之一，是中国第一座含墓祭人之祠庙，称为“天下第一庙”。庙宇宏敞，建筑巍峨，古朴壮观，显示了中国古代汉族劳动人民的聪明才智和艺术创造力。比干庙是国家级重点文物保护单位，比干墓为中国第一座有记载的坟丘式墓葬，具有重要历史价值。

基本介绍 中文名称 ：比干庙 外文名称 ：Bigan Temple 地理位置 ：河南省新乡市卫辉市 气候类型 ：温带季风气候 占地面积 ：791万平方米 开放时间 ：夏季8：00—19：00  冬季 8:30—17:30 景点级别 ：国家AAAA级风景区 门票价格 ：40元 著名景点 ：乾隆御碑亭 比干墓 明代“落叶归根”照壁 开心柏 特色 ：天下第一庙，天下林氏根 所属城市 ：河南省新乡市 所属国家 ：中国 行前必读,景区动态,景区介绍,关键信息,简介,相关传说,版本一,版本二,景区分布,综述,庙区,文化展示区,生态园林区,林氏纪念区,商业服务区,旅游信息,建筑分布综述,林氏姓源碑,比干墓,开心柏,特色,庙宇,墓地,天下第一碑,书法艺术, 简介 比干庙位于河南省新乡市下属的县级市卫辉市。 比干庙 比干为中国历史中以死谏君的忠臣，称为“天下第一仁”。周武王封比干为国神。北魏孝文帝因感念其忠心而建庙。 比干庙历代都由卫辉古城内官府维护。 现存留的建筑群为明代弘治7年重建。比干庙是重要的庙墓合一的建筑群，是中国第一座含墓祭人之祠庙，称为“天下第一庙”。庙宇宏敞，古朴壮观。 整个庙宇的主体建筑由神道、照壁、山门、二门、碑廊、木坊、配殿、大殿等组成，总建筑面积达47万平方米。 庙内保存著很多有着重要价值的文物古迹，其书法、雕刻、建筑风格都有很高的品位和历史价值。 比干庙是1996年国务院公布的国家级重点文物保护单位，现已构成集墓葬、庙宇、珍贵历史文物为一体的旅游风景区。比干墓为中国第一座有记载的坟丘式墓葬，墓葬以其历史悠久、布局完整、规模宏大、文化积淀丰富等特点，占有举足轻重的历史地位，称为“天下第一墓”。 比干庙内碑碣林立，从春秋时期的孔子剑刻碑到清朝乾隆亲书御碑，共64通，几乎含盖了我国历史上所有朝代。 孔子剑刻“殷比干墓”碑，是迄今发现的唯一的孔子真迹，被誉为“天下第一碑”，北魏孝文帝的《皇帝吊殷比干墓文》相传为南北朝著名书法家崔浩书，为魏碑精品之上。 清乾隆御书的《过殷太师墓有感》为端正的楷书，笔韵严整雍容，华丽端庄，有帝王之风。碑廊左侧第四通石碑，为清朝刘希龙所写的行书“三代孤忠”四个大字，气势磅礴，端庄得体。 碑中精品还有唐太宗的《封殷太师比干诏》、《祭殷太师比干文》，元朝刘敏中的《赦修比干墓碑》等。这些都是举世名碑，是我国古代书法艺术的丰富宝库。庙内的特色植物开心柏、板柏、没心菜形成了奇特的自然景观。 比干为世界林氏之太祖。卫辉比干庙，天下林氏根。卫辉市委、市 从1993年开始，每年举办比干诞辰纪念会，国内外林姓子女纷纷前来卫辉朝拜谒祖，比干庙已成为海内外比干后裔祭谒的圣地。 相关传说 版本一 “通菜”是比干庙最有名的传说。据说比干惨遭纣王剖心以后，忠魂触动天庭，玉皇大帝差遣姜子牙前来搭救，让比干缄口不语，骑马南行，到达心地（即新乡），就可长出新的心脏。他掩袍不语，面似土色，策马南行，不料行至牧野遇上妲己变成的老妇拦路叫卖通菜。 比干问：“菜没心能活，人没心如何？”老妇答曰：“菜没心能活，人没心该死。”比干听后，口吐鲜血，坠马身亡。 忠魂化作千年碧，赤窍似留一片云。 至今，比干墓冢上和庙周围的田野里仍然生长著一丛丛通菜。通菜，三片叶，没有心，人们认为是比干的七窍丹心化成。历史的飞逝，抹去了人们对古代史实的记忆，渐渐演变成这神秘莫测的传说，以此来寄托对比干的崇敬与哀思。 版本二 比干作为商代帝乙的弟弟，被封为相臣。帝乙病亡，纣王继位，比干以相位辅佐，励精图治，勤政恤民，殷商王朝日益富强。但纣王随及沉迷于酒色之中，重用奸臣，疏于忠相，殷商王朝又迅速走上颓败之路。 吊比干文 结果，“微子去之，萁子为之奴，比干谏而死”。传说比 时，被纣王挖出心肝，血染摘星台。为了纪念比干的忠心，殷都朝歌的摘星台后改为摘心台，上面建造一座石坊，上书“忠烈坊”三个古朴苍劲有力，中间石柱上刻悲壮的楹联：“刚之忠之仁之勇之，惨也酷也悲也伤也！”是对比干最好的赞词。 据说比干被剖心后，经神人指点，南行70里，到新地之乡即可换心，但途中不能与人说话。 比干走到半路，见一老妇人在浇菜园，那菜个个无心，便问：“这无心菜能活吗？”老妇人狠狠地说：“人无心当死，却还要活，何况这菜？”比干气的七窍流血，当即倒地而亡，瞬时，天怒地怨，狂风大作，飞沙走石，覆盖了比干的尸体，形成了一个沙丘，就是天葬的比干墓。周武王灭商后，率领大臣专门到此封土祭典，镒比干为忠臣，并亲笔题了墓志铭，表达敬仰。 武王灭纣后，在太行山的森林里找到了比干夫人以及儿子，因她们避难时靠森林里的果子当粮食才得以生存。所以，武王就赐于林姓，封他为林穆公。也就有了天下林姓自比干一说。比干庙里还有世界各地的林氏会的捐助。现在，每年的春天，林氏的后裔，都会有代表来这里祭祖。 景区分布 综述 根据景区内的资源情况和开发基础，本旅游区发展布局表述如下：“一心、二环、五大功能区”。 以比干庙为核心，向外扩展，总体分为二个环：文化展示环、生态园林环。在此基础上，卫辉市比干林园旅游区共分为五个功能区，分别为庙区、文化展示区、林氏纪念区、生态园林区和商业服务区五部分，总面积约791万平方米，其中，扩大的旅游区面积约为744万平方米。 墓碑 2011年被列为国家AAAA级景区。 庙区 是国神比干林园旅游区的核心景区，也是国家级重点文物区，主要景观有照壁、碑廊、空心门狮、大殿、开心柏、北魏孝文帝碑、清乾隆御书碑、孔子剑刻碑、墓地等，建成区面积约为47万平方米（另外，重点保护区，分别向四个方向各外扩100米，该区域用作生态园林建设。） 文化展示区 包括庙区的重点保护区向南扩展200米，东西宽为353米的区域，以及比干广场（半径为63米，面积为12463万平方米）、殷商风趣园（面积257万平方米）、戏楼（面积400平方米）、名人碑林等，总面积约109万平方米。本景区的主要景观规划有：三仁祠、比干事迹馆、殷商历史文化馆、忠谏堂、文财神殿、比干广场、殷商风趣园、戏楼等。 生态园林区 在庙区以外，分别向东扩展200米、南扩展300米；向北扩展200米；向西到京广铁路的控制线，从而形成的区域为生态园林区。本景区的主要景观规划有：日湖、月湖、国神桥、国神山、竹园、梅园、松林、银杏长廊、果园、生态花卉苗圃、丹心亭等等，面积约为525万平方米(含庙区重点保护区)，是比干林园旅游区的又一个核心景区。 林氏纪念区 位于庙区以外、生态园林区内的东北部，隐于密林之中，面积5万平方米。其主要功能是纪念与林氏有关的人物、事迹。本景区的主要景观有：林氏名人堂、林氏族谱墙、“六兰堂”、林氏名人塑像区、林氏宗亲堂（美国林氏馆、泰国林氏馆、印尼林氏馆、新加坡馆、广东林氏馆、海南林氏馆、福建林氏馆、台湾林氏馆等）、功德碑林，景区整体建筑风格为明清建筑风格。 商业服务区 在生态园林区的南部，比干大道东侧，面积有6万平方米。其主要功能是向游客提供高质量、全方位的商业服务。主要景观有生态停车场、农家乐服务点（即新建的“国神庙村”）、茶楼、比干大道以及周围的高效生态农业园区。 旅游信息 1景区开放时间 夏季8：00—19：00 冬季 8:30—17:30 2取票地点：景区售票处 3特殊人群预定标准： A免费政策：12米以下儿童免票；现役军人持军官证免票，70岁以上免票，林姓客人持身份证免票 B优惠政策：学生持学生证购优惠票，老人60岁以上持老年证购优惠票 建筑分布综述 国神庙属于庙墓合一的建筑群，现存的基本格局为明代弘治年间重建后的样子。庙院坐北朝南，主要建筑分布在南北中轴线上。碑坊、神道、比干公塑像、影壁、山门、二门、木坊、碑廊、拜殿、大殿、配殿、石坊和墓碑等基本保存完整，庙宇宏敞，建筑巍峨，古朴壮观，显示了中国古代劳动人民的聪明才智和艺术创造力。 登上比干庙山门石阶，仰观山门对面，巍然耸立著一座高6米、宽10米的照壁，是明代弘治年间的建筑物。其图案既不是雕龙画凤，也不是日月云水，前后正中央是由24块高浮雕绿色琉璃砖烧制的牡丹花卉图案，花根长在一个花瓶里，寓意林氏家族子嗣昌盛，支派同源。 比干庙书画展品 壁前后正中央是由24块高浮雕绿色琉璃砖拼砌的一丛丛“没心菜”。 照壁北为山门，山门古朴典雅，额上书“殷太师庙”四字。步入山门，甬道两侧有两株千古柏，一曰：忠柏；一曰：孝柏。孝柏长青，象征著比干忠贞而死，后裔忠孝昌盛。二门门楣上题有：“谏臣极则”四字，左右有石联：“主德谏难回，当此亲离众叛，欲尽如微子去，箕子奴，无以激亿万人忠贞之气；臣心剖不死，即此血溅魂飞，且将以周日兴，殷日衰，抗诉主君六七陟降之灵。”引人注目。步入二门，甬道两旁碑廊里碑石林立，现在珍存的86方碑碣，大都出于历代明君贤相、地方官吏和文人墨客的手笔。历代帝王及文人骚客纷纷慕名到比干庙拜谒并立碑纪念，已成了一座弥足珍贵的文化宝库。穿行其间，令人顿发思古之幽情。据史料和林姓家谱所记，比干庙、墓受到历代帝王的重视和保护，主要有武王封国神、魏孝文帝建庙、唐太宗下诏封谥、元仁宗为比干立碑塑像、清高宗祭文题诗、清宣宗修复比干庙正殿等等，他们把比干称为“三代孤忠”、“亘古忠臣”、“浩然正气忠良臣”，每当春秋两季，用“太牢”、“少牢”之礼祭祀，希望臣民像比干一样精忠报国。其中，魏孝文帝《吊殷比干文》格调古峭，风骨独特，是南北朝著名十大书法家之一崔浩所书，为魏碑体珍品，素与洛阳龙门二十品齐名，书法价值极高，被公认为艺术史上的杰作；唐太宗《祭殷太师比干文》高达丈二，魄力雄健，气宇轩昂；乾隆帝《御制诗文碑》清新隽雅；明代曾用升草书《题壁诗石刻》潇洒疏润，势若龙蛇；清代刘希龙行书《三代孤忠》字径尺半，苍劲雄浑，遒逸非凡。还有李白、王维、孟郊、陶潜、邵雍等留下赞美比干浩然之气的千古绝句。不难看出，书雕者是怀着何等心情挥毫弄刀的，不愧为艺术价值极高的稀世珍品。 林氏姓源碑 在比干庙内，悬有一林氏姓源碑，为明代嘉靖十七年（公元1538年），河南卫辉府裴骞所撰，碑文近千字，清晰可辨，是国内仅有的一方追溯林姓起源的石刻文物。碑文云：“夫比干以王子宗亲，少师重位，叹沉酗之乱法，伤市祚之伦表。是故不得不言，不当不死者也……”碑文所述史料翔实，文笔生动，感人肺腑，确为传世之作。 沿庙中心的甬道前进，便是比干庙大殿院落。主体建筑有正殿、拜殿和东西两个配殿，大殿面阔五间，进深三间，九脊歇山顶，掩映在浓荫丛中。大殿前有巍峨的拜殿，上额书“殷太师庙正殿”。大殿系纯木结构，不用一枚铁钉，无论梁架、斗拱，全是凿木相吻，相互制约，显得