《般若波罗蜜多心经》简称《心经》，是接通观世音菩萨的心咒，用菩萨慈悲心开智慧。心经在天上是能量，在地府是钱财，在人间是智慧。其中的一种功能适合：小孩不听话，大人不信佛，老人太固执，情绪不稳，智慧不开，忧郁症，在地府能超度鬼神等。每天功课：一般三遍或七遍以上，宜每天念诵直至百年，晚上10点以后不要念诵，阴雨天的晚上或者雷雨闪电等恶劣天气最好不要念。念《心经》之前可以祈求“请大慈大悲观世音菩萨保佑我XXX（您的名字）开智慧，头脑清醒冷静，去除烦恼（念诵经文时注意力集中）”。

（临离禁切）意思是这里临的发音由离的声母（L）和禁的韵母（in）及音调拼成，即读Lin四声。

切是切韵的意思，为古代标注读音的方法，即由前一字的前音（声母）和后一字的尾音（带音调的韵母）连读得到该字的实际读音。

这里临的音读lìn而不是通常的lín，故标注读音。

唵齿临：AUM chǐ lìn读作： 奥姆（姆只读声母）齿悋 。

“文书师利勇猛智”等八句偈可以代替所有回向文，因为它们表达了回向文的基本精神和内容。回向文是一种表达善意和愿望的文字，通常用于佛教仪式结束时，将仪式功德回向给众生、祈求美好愿望的仪式。八句偈虽然是简短的语句，但它们涵盖了回向文的主要内容，包括对佛法、众生的支持，以及祈求福报和智慧。因此，这八句偈可以作为回向文的一种代表，但并不是唯一的选择。

      西晋居士聂道真译

      如是我闻。

        一时，佛在舍卫国，祇树给孤独园，与大比丘僧，八千人俱。长老舍利弗、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延，如是等众，上首者也。

        复有菩萨摩诃萨，十六人等。贤劫千菩萨，弥勒为上首。

        复有他方菩萨，千二百人。观世音菩萨而为上首。

        尔时，世尊于后夜分，入于三昧，其三昧名一切光。入三昧已，举身皆放金色光明。其光大盛，照只陀林，犹若金色。回旋宛转，照文殊房。化为七重金台，一一台上，有五百化佛，台中经行。时文殊师利房前，自然化生五百七宝莲华。圆若车轮，白银为茎，阿茂咤马瑙以为其台，杂色真珠以为花须。其花有光，照佛精舍，从精舍出，还入文殊师利房。

        尔时，会中有菩萨摩诃萨，名跋陀波罗。此瑞现时，跋陀波罗，即从房出，礼佛精舍，到阿难房，告阿难言：汝应知时！今夜世尊现神通相，为饶益众生故说妙法，汝鸣揵椎。”

        尔时，阿难白言：“大士！世尊今者入深禅定，未被敕旨，云何集众？”

        作是语时，舍利弗至阿难所，告言：“法弟，宜时集众。”

        尔时，阿难入佛精舍，为佛作礼。未举头顷，空中有声，告阿难言，速集众僧。

        阿难闻已，即大欢喜，鸣揵椎集众。如此音声，遍舍卫国，上闻有顶。释梵护世天王，与无数天子，将天花香，诣只陀林。

        尔时，世尊从三昧起，即便微笑。有五色光，从佛口出。此光出时，祇洹精舍，变成琉璃。

        尔时，文殊师利法王子，入佛精舍，为佛作礼。一一膝上，生五莲华。文殊佛前合指掌时，手十指端及手掌文，出十千金色莲花，以散佛上。化成七宝大盖，悬诸幢幡。十方无量诸佛菩萨，映现盖中。绕佛三匝，却住一面。

　　尔时，跋陀波罗，即从座起，整衣服，为佛作礼，长跪合掌，白佛言：“世尊！是文殊师利法王子，已曾亲近，百千诸佛。在此娑婆世界，施作佛事。于十方面，变现自在。却后久远，当般涅槃？

        佛告跋陀波罗：“此文殊师利，有大慈悲。生于此国，多罗聚落梵德婆罗门家。其生之时，家内屋宅，化如莲华。从母右胁出，身紫金色。堕地能语，如天童子。有七宝盖，随覆其上。诣诸仙人，求出家法。诸婆罗门九十五种，诸论议师，无能酬对。唯于我所，出家学道。

        住首楞严三昧，以此三昧力故，于十方面，或现初生、出家、灭度、入般涅槃、现分舍利，饶益众生。如是大士，久住首楞严。

        佛涅槃后，四百五十岁，当至雪山，为五百仙人，宣畅敷演十二部经，教化成熟五百仙人，令得不退转。与诸神仙，作比丘像。飞腾空中，至本生地。于空野泽尼拘楼陀树下，结加趺坐，入首楞严三昧。三昧力故，身诸毛孔，出金色光。其光遍照十方世界，度有缘者。五百仙人，各皆见火从身毛孔出。

        是时，文殊师利，身如紫金山，正长丈六。圆光严显，面各一寻。于圆光内，有五百化佛。一一化佛，有五化菩萨，以为侍者。其文殊冠，毗楞伽宝之所严饰，有五百种色。一一色中，日月星辰，诸天龙宫，世间众生所希见事，皆于中现。眉间白毫，右旋宛转，流出化佛，入光网中。举身光明，焰焰相次，一一焰中有五摩尼珠，一一摩尼珠各有异光，异色分明。其众色中，化佛菩萨，不可具说。左手执钵，右手擎持大乘经典。”

        现此相已，光火皆灭，化琉璃像。于左臂上，有十佛印。一一印中，有十佛像。说佛名字，了了分明。于右臂上，有七佛印。一一印中，有七佛像。七佛名字，了了分明。身内心处，有真金像，结加趺坐，正长六尺，在莲华上，四方皆现。”

        佛告跋陀波罗：“是文殊师利，有无量神通，无量变现，不可具记。我今略说，为未来世盲瞑众生。

        若有众生，但闻文殊师利名，除却十二亿劫生死之罪。

        若礼拜供养者，生生之处，恒生诸佛家，为文殊师利威神所护。

        是故众生，当勤系念，念文殊像。念文殊像法，先念琉璃像。念琉璃像者，如上所说。一一观之，皆令了了。若未得见，当诵持首楞严，称文殊师利名，一日至七日。文殊必来至其人所。

        若复有人，宿业障者，梦中得见。梦中见者，于现在身，若求声闻，以见文殊师利故，得须陀洹乃至阿那含。

        若出家人，见文殊师利者。已得见故，一日一夜，成阿罗汉。

        若有深信方等经典，是法王子于禅定中，为说深法。乱心多者，于其梦中，为说实义，令其坚固，于无上道，得不退转。”

        佛告跋陀波罗：“此文殊师利法王子，若有人念，若欲供养，修福业者。即自化身，作贫穷孤独苦恼众生，至行者前。若有人念文殊师利者，当行慈心。行慈心者，即是得见文殊师利。

        是故，智者当谛观，文殊师利，三十二相，八十种好。作是观者，首楞严力故，当得疾疾见文殊师利。作此观者，名为正观。若他观者，名为邪观。

        佛灭度后，一切众生，其有得闻文殊师利名者，见形像者，百千劫中，不堕恶道。

        若有受持读诵文殊师利名者，设有重障，不堕阿鼻极恶猛火，常生他方清净国土，值佛闻法，得无生忍。”

        说是语时，五百比丘，远尘离垢，成阿罗汉。无量诸天，发菩提心，愿常随从，文殊师利。

        尔时跋陀波罗白佛言：“世尊，是文殊舍利，谁当于上起七宝塔？”

        佛告跋陀波罗：“香山有八大鬼神，自当擎去，置香山中，金刚山顶上。无量诸天、龙、神、夜叉，常来供养。大众集时，像恒放光。其光演说苦、空、无常、无我等法。跋陀波罗，此法王子得不坏身。我今语汝，汝好受持，广为一切诸众生说。”

        说是语时，跋陀波罗等诸大菩萨，舍利弗等诸大声闻，天龙八部，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而去。

文殊菩萨手印很多。。1．文殊菩萨手印（一）：两手

虚心合掌，中指、无名指交结相持，以两食指置

两大拇指上，如钩形。

2．文殊菩萨手印

（二）：此印出于《理趣

经》。双手作金刚拳，左

拳按左膝，如持梵箧一

般，右拳立于右膝上，如持剑状。

3．文殊菩萨手印（三）：此印出于《理趣经》。左手作持花印，即拇指同食指相

捻，其余三指竖立，作持花状观之，后置于心；右手作剑印，即是以拇指倾压无

名指、小指之指甲，其余两指竖起，继之以右手剑印来斩左手花茎三次，此乃切

断凡夫隔执之义。

4．五字文殊金刚剑印：双乎外缚，两中指竖合，指上节弯曲如剑形，又名为

文殊剑印，为金刚界三昧耶会之金刚利菩萨印。

5．五髻印：右手无名指暨左手小指指端相合，继之把右手小指与左手无名指

指端相合。而两中指、食指、拇指指端亦各自相合，此印形如五峰状，将其置之

心、两肩、喉而至于顶。与《觉禅钞》中所说稍有不同，双手金刚合掌，以右小

指面倾压左中指面，以右中指面倾压左食指面，而两拇指并立，此印文名为五字

丈殊师利印。

6．八字文殊手印：双手虚心合掌，将两中指依附于两无名指背，两拇指井竖，

两食指弯曲合一，置于两拇指上。据《大日经•密印品》所述，此乃胎藏文殊院

之印。中指、无名指、小指表青莲花，拇指、食指为剑形，即表示三昧耶形。

7．八字文殊菩萨大精进印：双手内缚，两拇指竖起，微弯曲而倾压两食指，

然而两拇指及两食指之间有启、闭两种说法；启时如狮口大张，啖食一切众生烦

恼不祥等，闭时如狮口啖食已毕，故此印又称之为狮子口，或名之为大精进印、

一切无畏印、狮子冠印、狮子首印、文殊狮子口印、宝珠印、妙吉祥破诸宿曜印、

破宿曜障印、破七曜一切不祥印等，而与佛部心三昧耶同。

8．六字文殊：于掌中将两无名指以右压左而相勾结，两小指、中指直竖相拄，

弯曲两食指而捻各中指之背上节。同时食指来去。

前言

白文殊师利是文殊大士五种主要化相之一，其法门利益为特别易令行者生起智慧、长寿及善心。

若欲依此法门作事业闭关的人，应先求得灌顶及自化本尊仪轨之详细讲解，再入关专修。作此闭 关，由于法门属事密部，行者必须十分注重外在的干净、整洁。闭关之地必须符合《菩提道次第广论》中所述要求。打扫之方法亦依《菩提道次第广论》中所教授（注：亦可见法师著作《甘露法洋》）。

在佛坛上应供白文殊大士之像或，以及一部佛经及一座小塔，以表佛陀之身、语、意。如果供的是白文殊像，应如法装脏及开光；若供白文殊图像或唐卡，则亦要如法恭请大师开光。关中应供食子（torma），以三甜（黄糖、白糖、蜜糖）、三白物（牛奶、酸奶、及酪）所制。坛前并应供两套八供，一供自化的本尊，另一供观想中在虚空对面的本尊，这些食物及供品均应放于未放过肉、葱或蒜的新盘子中。供灯必须用很干净的灯油，香则用事密部专用配方或纯檀香或纯沉香。在关期中只可吃以三甜、三白为主的素食，同时必须戒作十恶业。一般来说，夫妻间之正常性行为不算邪*，但在关期中则应彻底戒任何*行。在关期中，应每天多次沐浴，穿上白衣来修法，或起码避免穿黑衣。座垫要采用后高前低或能久坐不累的好座，否则坐得腰酸背痛，根本无法安下心来修法。座垫以白色、红色、**为佳，忌用兽皮。座垫最好能面向东方，或如房间座向不方便，便观想自己面向东方。在座垫前，我们放一个修法的小几，上放一碗米以作仪轨中的撒米用途、铃及杵或一对小钹，不必准备手鼓。

以上所谈，乃对闭关者之要求。日常修此法作为功课的人，可以不必这么严格，能作多少便作多少，总之努力保持干净与整洁即可。不茹素的人，最好在早上未吃肉前修此法门，这样会比较有修持力量。日常修此法门而不是闭关的人，食物可以用其他素供来代替，两排八供亦可以其他供品随力供奉来代替。

不论日修或闭关，坐姿以毗卢七支坐姿为宜（注：见《菩提道次第广论》及法师著作《甘露法洋》等）。

在修诵前，首先应调整发心。我们在心中想“为了去除心中的愚味、黑暗，为了成佛，为了众生之利益，我现在修此白文殊法门！”

在发心后，我们应观广、中或略皈依境于面前虚空中。衲认为大家观略皈依境便足够了。我们观一尊本师释迦牟尼佛在面前，并想着他是一切上师、祖师、佛陀及三宝的总合体。在诵皈依文时，我们心想：“六道轮回本质是苦，我极欲离开，故我一心依止三宝！”行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众因作布施等诸修持故 愿证佛境利普有情生以上是皈依文，必须诵三次或更多次。然后，诵四无量心文：

愿一切有情众生能具足福乐与其因

愿一切有情众生能由苦及其因中解脱

愿一切有情众生与无忧乐境无所分离

愿一切有情众生住于平等心中无有爱嗔偏执

这四无量心文我们应诵三次。在诵念后，观皈依境化光而融入自己眉心。

正行开示

在修皈依诵及发心后，我们诵以下四句赞文：

波光银白大海中央涌生莲华之茎梗

花蕊开敷月座庄严其上坐有微妙音

童子之相金刚跏趺身色犹如雪山白

一面二臂胜施印执青莲妙音尊前礼

这四句赞文已浓缩地道出了当观想的面前本尊。首先观面前虚空中有一广大之“崩”（bam），字变为大地，外围是草原及森林，中央有一湖，但这湖中的水是奶水。仪轨中的“波光银白大海”数字，正指这个乳湖。湖边的草原长满漂亮的花朵。此草地并非凡间的草，而是很有弹性的草。森林、草原及乳湖等等，实乃文殊大士之智慧所化现出来的外相。在湖边的草地上，有两、三头六牙白象悠闲地散步、吃草。六牙白象长有六只象牙。传统说，六牙白象并不常见于世上，只有值佛示现时，方会出现。为什么要观六牙白象呢？这是因为在野兽中以象之力量最大，故以象喻文殊之大智。这些白象并非凡间的畜生道之象，而是文殊之智慧所化出来的。在乳湖上，有金**的美丽禽鸟于水面上戏水。在乳湖中，有三种莲花。什么是“三种莲花”呢？莲花分三类，一为常见的莲，它们日夜都是打开的；另一为睡莲，夜晚开，白天闭；第三为另一种莲，日间开花而晚上闭合。这三种莲分别表义小乘、大乘显宗及密法。观想乳湖中有这三种莲花，对我们修持小乘、大乘显宗及密法有吉祥的缘起意义。

在乳湖的最中央，有一朵很大的莲花，花有八瓣，其茎在乳水中。花茎、根及叶俱金**，其花在湖面上，花蕊为橙色，上有一白色藏文“阿”（Ah）字，此字变为本尊白文殊师利大士。

白文殊师利大师身相一面二臂，全身白色，现为十六岁少年之相。他有两种常见化相，一为双手各持一花，花中分别为智慧剑及经函；另一化相只持一花。今天所教的乃后者。我们观大士双足跏趺，

右手放膝上作胜施印，左手作说法印于胸前，并持一花，大士的手拈着花的茎，此茎延伸至大士左耳边高度，花的中央有一《般若经》，经上有一竖立的智慧剑。大士身上佩戴宝冠、耳环、颈饰、臂镯、手镯及脚饰，穿美丽的天衣，长发结为三层之发髻，髻顶有一摩尼宝。

在文殊大士的心中，有一朵八瓣莲花，莲瓣是闭合的，但内里却十分宽敞广大。在莲花内有一个月座，月座上有一个六角型的轮，轮中央竖立着白色藏文“阿” （Ah）字，其六角由“阿”字正前方顺时针方向数下去，依次有白色的藏文“唵” 、“哇” 、“基” 、“达” 、“那” 和“玛”字站立着，字的正面朝向中央的“阿”字。这些咒字全部是竖立的，而非平躺在轮上。我们在心里要想着，这个六角轮的角十分锋利，轻轻一碰便能削断我们的业障，整个心莲又似太阳般，其光芒及热力能令我们之业障像牛油般马上溶化消失。

现在已讲完本尊之观想。有时间的人，应于此用一、二小时的时间，努力地清楚观想每一个细节，包括草原、森林、乳湖、莲花、本尊、本尊身上的饰物……等等，以此为修专注禅定的所缘境。没时间的人，也应用少许时间作这样的禅定修持。

在修专注后，我们便诵咒。本尊咒是：

om wakrida nama 嗡瓦基达纳玛

诵此咒之数字并无限定，总之越多越好。在持咒时，分为观六角轮旋转及不观其旋转两种方法。

观六角轮旋转，能极迅速地增长智慧，但亦可能遇上极大的障碍，所以我们以不观它旋转为宜。在诵咒时，我们观静止的利轮及诸咒字流出甘露，净化了我们之罪障，并打开了我们的智慧，令我们对佛经中之疑难解开了，也令我们清楚明白三藏一切经论。在持此咒后，我们心想“现在我的智慧已经增长了” 。

现在衲再教授“不忘失”成就的修持方法。修持方法是，我们观想自己舌上有一个“阿”字，同时口诵“阿阿阿阿 …”，以一口气诵一百次“阿”字，乃至二百、三百或更多次，同时观舌上之字放光请召诸佛圣众之智慧化为无数“阿”字降下而融入舌上之“阿”字，此字又复制化出多个“阿”字，由舌而降入自心。以此方法持之以恒观想，便能增长记忆力。这种诵法和观想法，与在诵完较常用的文殊咒“唵阿拉怕渣那地”后加诵“地地地地地…”的传统意义和功用一样。

若欲修诵《文殊智德赞》或《圣妙吉祥真实名经》，应于此时加插入略轨此部分。不欲加诵以上内容的人，此时便可回向。

结行开示

祈求本尊具悲极智光

开我智慧除我愚痴暗

加持令显通达三藏慧

加持令证无碍大辨才

以此功德愿速能 成就白文殊之境

并将一切诸众生 安立于同等果境

以上为回向文。

现在已说完白文殊大士之简略修持方法。事业闭关之咒要求是在闭关完成六十万遍咒，但在末法年代，人的善心较小，烦恼却如江河水般连绵不断，恐怕应把咒数要求增至一百八十万，方会有成。

日常修诵而闭关的人，每天随力诵即可。并无咒数要求。

传承极为重要，故此传法的师父必须说明自己的传承。衲的传承来自色拉寺昧院嘉绒僧堂堪珠仁宝哲（Sermey Gyalrong Khentrul Rinpoche）。堪珠仁宝哲是帕绷喀大师之弟子，卒于 1957 年。1957年是衲所属的色拉寺昧院嘉绒僧堂很不好的一年。在这年中，僧堂痛失两位大师，一为堪珠仁宝哲，另一为萨巴仁宝哲，他们两位都是衲的恩师，亦是僧堂中德高望重的长老。另外，衲亦曾作白文殊师利的专修闭关。以上说明了衲在本法门上的传承。

白文殊修持仪轨

大藏寺祈竹仁宝哲

行者皈依直至成正觉

佛陀正法以及圣僧众

因作布施等诸修持故

愿证佛境利普有情生 (三次)

愿一切有情众生能具足福乐与其因

愿一切有情众生能由苦及其因中解脱

愿一切有情众生与无忧乐境无所分离

愿一切有情众生住于平等心中无有爱嗔偏执 (三次)

波光银白大海中央涌生莲华之茎梗

花蕊开敷月座庄严其上坐有微妙音

童子之相金刚跏趺身色犹如雪山白

一面二臂胜施印执青莲妙音尊前礼

om wakrida nama 嗡瓦基达纳玛

祈求本尊具悲极智光

开我智慧除我愚痴暗

加持令显通达三藏慧

加持令证无碍大辨才

以此功德愿速能 成就白文殊之境

并将一切诸众生 安立于同等果境