世系本来是一个书面语言，在有些族谱中也叫“齿录”，在族谱中，指的是人口资料。

世系是族谱的核心，我们修谱就是要记录每一位族人的基本情况。那么齿录应该包括哪些内容？撰写格式应该是怎样的呢？

1、谱名之左，标明“某人第几子”，说明身之所出；

　　2、谱名用黑体字标明，另行小字说明如下内容：①字、号，②毕业院校、学历、职称、职务、简历，③生、殁时间，④葬所向志；

　　3、配偶之左，用小字标明“配”、“娶”，说明婚姻状况，配偶姓名用黑体字标明，与夫并列。另行小字说明如下内容：①某地某公之女，②毕业院校、学历、职称、职务、简历，③生、殁时间，④葬所向志。如果已离婚或改嫁，亦说明清楚；

4、于配偶之后，注明子女。如某人有数偶，并各有子女，则子女各随母后。子女“夭”或“殇”，在其后加括号注明，不再撰写其齿录。子女出继，则在此子女之后加括号注明“出为XX嗣”，子女受继于人，亦在此子女之后加括号注明“抚XX第几子为嗣”；　　5、无子，以女儿入赘外姓为嗣，符合现行《婚姻法》之规定，应视为本族之人，在其谱名之左，注明“XX赘婿”，下仍用小字注明其原本姓名、籍贯。其子女，如随母姓，理属我族，如随父姓，亦在其母之后注明其姓名，但不另撰其齿录。

6、子女“夭”或“殇”入谱的惯例，就是多大夭折才能入谱，在我们那地方（江西赣州）一般“洗过脚盆水”（俗称婴儿“洗三朝”）的都要收录。1994年我老婆第一胎早产，生一女七天后夭折，在1995年出版的《赣西南联修邹氏家谱史》上也有编录记载，女一：昙花……应该是写入谱资料时我父亲给她起的名，取“昙花一现”之意。

族谱中的“几世”通常是指家族中已经有多少代人传承了血脉。一般来说，从共同祖先开始，每一代人都可以被称作“一世”，向下推算，每一代人都可以被称作“二世”、“三世”等等。

如果你是“三十二世”，那么就代表你是家族中已经传承了三十二代的人。通过族谱，你可以追溯到共同祖先，并计算出家族已经存在了多少年。

族谱通常记录了家族中每一代人的姓名、生卒年月日、婚姻、子女等信息。通过这些信息，你可以逐步向上追溯，找到共同祖先，并计算出家族存在的时间。

需要注意的是，族谱的可靠性和准确性可能存在差异，因此在进行计算时需要谨慎。此外，由于族谱的编纂和保存可能存在历史原因和地域差异，因此不同家族的族谱可能存在差异，需要结合具体情况进行参考和验证。

高,曾,祖,考,己身,子,孙,曾孙,玄孙---是为九族顺序

君子之泽,五世而斩高祖以上可并入“本门历代祖先神位”

中间为最长辈,面对祖先灵位右边为上(尊),左为下(卑),依次排列

始祖居中,二世、四世、六世位于始祖的左方,称昭;三世、五世、七世位于右方,称穆。简而言之,昭穆就是宗庙和坟地的左右位次,左为昭,右为穆。

按照我国民间传统习俗，人逝世后其家人都要为其制作牌位，作为逝者灵魂离开肉体之后的安魂之所。牌位大小形制无定例，一般用木板制作，呈长方形，下设底座，便于立于桌安之上。牌位书写，古代一般多用老宋体（笔划竖粗横细）、自上而下竖写，现代则多采用正楷、隶书、魏碑、等字体，以示庄重、肃穆。

扩展资料

家谱，是使后代知晓统系来处的方法，又可以使家族不散不失传。然而修家谱的目的是治国，将古代宗法尊祖、敬宗、收族的原则，变成了修宗谱、建宗祠、置族田、立族长、订族规为特征的体现封建族权的宗族制度。

家谱的雏形，在殷商卜辞中的世系关系中有所反映。隋唐以前，家谱的修撰已相当发达，大量的家谱书籍问世，但大多未留传后世，人们一般认为家谱起于宋代。

宗庙制度产生于周代，《礼记·王制》中已记载了 帝王贵族的宗庙制度 。即天子七庙太祖、三昭、三穆，诸侯五庙太祖、二昭、二穆，公卿三庙太祖、一昭、一穆。秦代“尊君卑臣，无敢营宗庙者。汉世多建祠堂于墓所”。士大夫不敢建宗庙，从此宗庙成为天子专有

宋代朱熹提倡建立祠堂法：每个家族建立一个奉祀高、曾、祖、祢四世神主的祠堂四龛，而且，初立祠堂时，计现田每龛取1/20以为祭田，亲尽则以为基田。由宗子主之，以给祭用。清代，祠堂已遍及全国城乡各个家族，祠堂是族权与神权交织的中心。

祠堂中的主祭——宗子，相当于天子；管理全族事务的宗长，相当于丞相；宗正、宗直，相当于礼部尚书与刑部尚书。祠堂最能体现宋代宗法制家国一体的特征。

算法1：“乙为甲的几世孙”，要从甲的下一代(即甲的儿子)开始往下数，数到乙本人，能数出多少代，便是几世孙。换句话说：自己的儿子是自己的一世孙、自己的孙子是自己的二世孙、自己的曾孙是自己的三世孙、往下以此类推。

子(儿子)：夫妻间的第一代。(一世孙)

孙(孙子)：夫妻间的第二代。(二世孙)

曾孙：夫妻间的第三代。(三世孙)

玄孙：夫妻间的第四代。(四世孙)

来孙：夫妻间的第五代。(五世孙)

晜孙：夫妻间的第六代。(六世孙)

仍孙：夫妻间的第七代。(七世孙)

云孙：夫妻间的第八代。(八世孙)

耳孙：夫妻间的第九代。(九世孙) 世次对应关系一世孙子二世孙 孙三世孙 曾孙四世孙 玄孙五世孙 来孙六世孙 晜孙 七世孙 仍孙 八世孙 云孙 九世孙 耳孙 算法2：“乙为甲的几世孙”，从甲本人开始一直往下数到乙，能数出多少代，便是几世孙。例见22，212等。

算法2与孔氏家谱相符，在孔氏家谱中，玄孙之子来孙被称为六世孙，玄孙之孙晜孙被称为七世孙，玄孙之曾孙仍孙被称为八世孙，玄孙之玄孙云孙被称为九世孙。

下面是《孔子家谱》的部分内容：

孔子:姓孔，名丘，字仲尼，春秋鲁国人，叔梁纥之子，母颜徵在，……

2世孙/2代孙(儿子)孔鲤

3世孙/3代孙(孙子)孔伋

4世孙/4代孙(曾孙)孔白

5世孙/5代孙(玄孙)孔求

6世孙/6代孙孔箕

7世孙/7代孙孔穿

细细读来，很可笑，不知是谁第一个编写的《孔子家谱》，把孔子当成“孔子的子孙”，真是“谬天下之举”，因孔子是圣人，即使是历代皇帝也没敢更正这一错误，以致于谬传至今。今人以为，上面的家谱内容，应该更正为：

孔子:姓孔，名丘，字仲尼，春秋鲁国人，叔梁纥之子，母颜徵在，……

1世孙(儿子)孔鲤

2世孙(孙子)孔伋

3世孙(曾孙)孔白

4世孙(玄孙)孔求

5世孙孔箕

6世孙孔穿 11）《晋书》：孔衍，字舒元，鲁国人，孔子二十二世孙也。祖文，魏大鸿胪。父毓，征南军司。衍少好学，年十二，能通《诗》《书》。

12）《晋书》：刘超，字世瑜，琅邪临沂人，汉城阳景王章之后也。章七世孙封临沂县慈乡侯，子孙因家焉。父和，为琅邪国上军将军。

21）《魏书·列传第二十五》：司马楚之，字德秀，晋宣帝弟太常馗司马馗之八世孙。父荣期，司马德宗梁益二州刺史，为其参军杨承祖所杀。

22）《魏书·列传第二十·高湖　崔逞　封懿》：崔逞，字叔祖，清河东武城人也，魏中尉琰崔琰之六世孙。曾祖谅崔谅，晋中书令。祖遇崔遇，仕石虎，为特进。父瑜崔瑜，黄门郎。 崔琰崔谅 崔遇 崔瑜 崔逞 附：荀绰《冀州记》云谅即琰之孙也。注：算上崔琰的话刚好六代。 23）《魏书》：诏以孔子二十八世孙鲁郡孔乘为崇圣大夫，给十户以供洒扫。

24）《魏书》：显祖（北魏献文帝拓跋弘）时，有崔道固，字季坚，琰八世孙也。祖琼，慕容垂车骑属。父辑，南徙青州，为泰山太守。 崔琰 崔钦 崔京崔琼 崔辑 崔道固 附：《新唐书·宰相世系表》云“京孙琼”，而《广韵》云“京生琼”，暂从《世系表》说法。绘表所上。 注：即便按《世系表》说法，算上崔琰也只有七代。初步认为《魏书》相关史书的这条记载有误。

25）《魏书》：杜铨，字士衡，京兆人。晋征南将军预五世孙也。祖胄，苻坚太尉长史。父嶷，慕容垂秘书监，仍侨居赵郡。

26）《魏书》：郑羲，字幼驎，荥阳开封人，魏将作大匠浑之八世孙也。曾祖豁，慕容垂太常卿。父晔 ，不仕，娶于长乐潘氏，生六子，粗有志气，而羲第六，文学为优。弱冠举秀才，尚书李孝伯以女妻之。

27）《魏书》：裴延俊，字平子，河东闻喜人，魏冀州刺史徽之八世孙。曾祖天明，谘议参军、并州别驾。祖双虎，河东太守。卒，赠平远将军、雍州刺史，谥曰顺。父崧，州主簿，行平阳郡事。以平蜀贼丁虫功，赠东雍州刺史。

28）《魏书》：曹世表，字景升，东魏郡魏人也。魏大司马休曹休九世孙。祖谟，父庆，并有学名。

29）《魏书》：成淹，字季文，上谷居庸人也。自言晋侍中粲之六世孙。祖升，家于北海。父洪，名犯显祖庙讳 ，仕刘义隆，为抚军府中兵参军，早卒。

210）《魏书》：常爽，字仕明，河内温人，魏太常卿林常林六世孙也。祖珍，苻坚南安太守，因世乱遂居凉州。父坦，乞伏世镇远将军、大夏镇将、显美侯。

211）《魏书》：羊祉，字灵祐，太山钜平人，晋太仆卿琇之六世孙也。父规之，宋任城令。

212）《魏书·崔玄伯传》：崔玄伯，清河东武城人也，名崔宏犯高祖（北魏孝文帝拓跋宏）庙讳，魏司空林崔林六世孙也。祖悦崔悦，仕石虎，官至司徒左长史、关内侯。 崔林　　崔悦 崔潜崔玄伯 注：《晋书》云“悦字道儒，魏司空林曾孙”。 3）《北魏清河文献王之志铭》：王讳怿元怿，字宣仁，河南洛阳人也。太祖道武皇帝（拓跋珪）之七世孙。高祖孝文皇帝（元宏）之第四子。 拓跋珪 拓跋嗣 拓跋焘 拓跋晃 拓跋浚 拓跋弘 元宏 元怿 4）《北史》：元文遥，字德远，河南洛阳人也。魏昭成皇帝（拓跋什翼犍）六世孙也。五世祖常山王遵元遵。 与“世孙”相对应的词语是“世祖”，几世孙( 第几世孙 / 第几代孙) 对应几世祖( 第几世祖 / 第几代祖 )。

一世是三十年。

出处：《论衡·宣汉》：“且孔子所谓一世，三十年也。”

译文：况且孔子说的一世是三十年。

金文的世字，是止字上面加三点，即表三十年。止，到此为止。在“世”字的演变过程中，三个“十”的形象也非常明显的。

孔子的那段话是说， 如果有君王兴起治理国家，也必须要治理三十年，然后才能实现仁政。 上一章孔子讲，善人施行德治需要一百年的时间才可以到达理想境界，本章又说，王者治理国家也需要三十年的时间才能实现仁政。

同样，王者在实现仁政之前的三十年间，也不能排除刑罚杀戮手段在社会政治生活中所起的重要作用。  

《宋史·张咏传》就记载了一则关于“一世”的故事：

张咏和傅霖是非常要好的朋友，后来，张咏做了大官，傅霖却隐居不仕。30年后，傅霖才来拜访早已显贵的张咏，结果被门房挡了驾。当门房去向张咏通报有一个叫傅霖的人前来拜访。张咏呵斥门房说：“傅先生乃是天下贤士，你是什么人，竟敢直呼其名！”

傅霖听后，大笑着对张咏说：“别子一世尚尔耶？是岂知世间有傅霖者乎？”傅霖到很坦荡，我和你分别了“一世”三十年，世间哪里还有知道我傅霖名字的人呢。

-一世