1、出自聂姓。三国魏将张辽本来是聂壹（马邑之谋的发起者）的后人，其家族为了避怨而改张姓，其子嗣便以张为姓。

2、出自赐姓。世居云南的南蛮酋长龙佑那，于三国时被蜀相诸葛亮赐姓张，以后其子孙便以张为氏。

3、源于古奚族。张忠志，奚族人，居住在范阳，因善骑射，被范阳守将张锁高收为义子，遂从义父姓张。后张忠志屡立战功，官至礼部尚书，封赵国公。

扩展资料

张姓在《百家姓》位列第24位。

《百家姓》收集姓氏411个，后增补到504个，其中单姓444个，复姓60个。

《百家姓》采用四言体例，对姓氏进行了排列，而且句句押韵，虽然它的内容没有文理，但对于中国姓氏文化的传承、中国文字的认识等方面都起了巨大作用，这也是能够流传千百年的一个重要因素。

-张姓

-百家姓

宗祠———中国宗法制遗留的产物，是中国传统社会中很独特的，并具有广泛影响的社会文化形态。中国的祠堂，是祭祀神仙、祖先或先贤的庙堂，主要可分为神祠、先贤祠、宗祠三种。宗祠是一种最普遍的祠堂形式，被视为家庭的象征，是族权与神权交织的中心。宗祠有大宗祠、统宗祠、宗祠、房祠、支祠、家祠等(前两种即民间所说的大祠堂，后三种即小祠堂)，有时直接称为祠堂或家庙。

天子家庙四门五坊九进、龙柱黄瓦，官员士大夫非功高不入庙。官员家庙规格最大的就是孔子庙，同帝王级别。按照明清时期朝廷规定，只有三品以上高级官员才准许修建家庙，并对建筑规制有严格规定。《清史稿》记载：“凡品官家祭庙立居室东，一至三品庙五楹，三为堂，左右各一墙限之。北为夹室，南为房。庭两庑，东藏衣物，西藏祭器。庭缭以垣。”

清朝朝廷规制：三品以上官员允许修建家庙。封建等级制度森严，对于家庙祭祀对象也有严格规定。《清史稿》：“（家庙）堂后四室，奉高、曾、祖、祢，左昭右穆，妣以嫡配，南向。高祖以上，亲尽则祧。”也就是说，家庙只能入祀士大夫本身的高祖、曾祖、祖父、父亲及其配偶，其中还包括五服内旁系亲属，最大限度只能增祀始迁祖。

　 本宗族祠堂为亮字级，经江西工匠营造三年零八个月，于清道光三年（1823年）告竣，为砖木结构，外墙采用青砖垒砌，硬山顶，曲线形封火山墙。整座建筑古朴沉稳，构造精美，既有明清两代官式建筑风格，又有浓郁的徽式传统建筑特色，给人以空前绝后、耳目一新的感觉。

(忠厚家风，门簪）

该祠占地756平方米，内另存道光三年石碑三座。主体建筑五楹三进，坐北朝南，布局规整，分前、中、后三殿。东西走向，五开间，正南向，整体布局顺地势前低后高，依次排列，错落有序。使整座家庙显得主次分明、气势非凡。

前殿四角飞檐凌空欲飞，中为阁楼，高8米，长6米，宽7米。上下两层，层高4米。上层朝北为戏台，飞檐挑角。底层面南设三道门：外为月亮门；中为黑漆大门，门上方置“尹氏宗祠”匾额，里为雕花格子门。阁楼两侧建高6米，长5米，宽6米的边厅，出厦飞檐。前院东西筑青砖花墙，各开拱形门一个。中后两殿为重梁起架，砖砌封火山，两侧有走廓6间相通。

中殿高8米，长16米，宽7米，重梁起架，斗拱出厦。前后无墙，为雕花格子门窗。后殿高82米，长21米，宽7米。内竖红灌木柱30根，柱基是八棱鼓形青石。后为砖体墙，前为花格门窗。飞角斗篷，雕梁画栋。内立“魁星执笔点状元”木雕人像。全祠雕工细腻，施金绘彩。刻有鲤鱼跳龙门，狮子滚绣球，花鸟人物图，栩栩如生，远近闻名。

祠堂附近原有“泮池”，现仅为一个小水塘。按照儒家礼制规定：周代天子宫前设池为圆形，而诸侯只能用其一半，以示区别，故称为“泮池”；另一种说法是，天子之学称为“辟雍”，诸侯之学称为“泮宫”，辟雍有水环绕，泮宫之水只能半之，故称为“泮池”。另外，配祀孔庙大儒和西周分封诸侯国的后裔以及族人有官至一品者可以在祠堂建造“泮池”。

编辑这些历史材料的时候，突然又想起。近日有人诋毁本人的文章话语。思来想去，觉得真真是一场无妄之灾。离开那个所谓的“全球XX”也很久了，不参与其主导的群也很久了，居然有人不死心的拿我过去的文章做文章，关键是我文章中没谈到的东西也被诬陷到了一定地步，明确说可能是个传说，探讨连宗说产生原因的研讨，却被诟陷成了什么？欲加之罪何患无辞！切实的又体会了一次。

清朝当地士绅、官员和当政者续故是很正常的。虽然满清一开始对于江南管制都是严格的，满清的铁靴政策也清理了不少人，但清朝政府从康熙朝开始就逐步实行传统的“以孝治天下”的方针，提倡建家庙，有条件地支持宗族对族人的治理，以期实现“尊祖敬宗收族”，实行自我管理。聚族而居的家族建立礼堂祭祖，已是一种普遍的社会现象。

清朝对族群管理很严的，不到品级不给乱建宗庙的，一定的官爵，才给一定的等级宗庙，銮公支系据目前可考出来的大官不多，或者是资料缺失。品级不够。给予御赠，这个就很有说法了。是不是古人用世的方法和墓葬吓退鬼神的方式，就更为未可知了。虽然连宗说目前掌握的切实佐证不多，我们也只把它当成一种家谱传说，但是结合祠堂定制等，我们也许可以认为是当时为了建制祠堂的一种用事权宜，可以推算，连宗说法经过时间和材料的淹没，查无实考，或目前无具体材料可此证明。但借用名义，建设祠堂这种情况在古代却是有的，或许是这个说法的传说依据呢？为未可知！

古代有名的祠堂大多如此，据清光绪四年（1878）编纂的《济阳堂宁德蔡氏族谱》记载：“……道光二十六年（1846）春，志谅公……迎请清代文华殿大学士蔡新之神主”，借用大学士名义建设祠堂的例子很多。不管是朱元璋亲赐的“江南第一家” 郑宅宗祠，还是安徽绩溪龙川誉为“江南第一祠”的胡氏宗祠，都是屡见不鲜的。

备注：本人尹李杰宗族祠堂地理位置位于安徽省淮南市田家庵区史院乡，目前为安徽省非物质文化保护项目，省级文物保护建筑单位。

笔者尹李杰另注：癸巳新年（2013）笔者观感于尹氏宗族之兴盛，大年初四驱车祭祀先人，后兴而再探五世祖墓碑，惜年前良林等宗亲曾出土该碑，拓片若干之后，复埋于土，刊刻碑文未能详见。仅丙戌年（2006）鬼节（农历七月十五）吾曾见之碑文也，甚为遗憾！茶余饭后向乃父问询，上尊忆孩童故事，小尹不才略微记忆，整理文字如下：据清道光三年（1823）口传故事载“清道光元年（1821）春，我六家品尹大公（名讳暂不清楚）念尹氏为邑之望族，应崇祀于祖宗，垂泽于后人，遂赴皖北凤庐道治所凤阳府府城镇，面见凤庐道及凤阳知府两大人，请旨清政府批复修祠一事，快马往返濠州与寿州间，驿传道快马累死若干，后尹大老爷喜获道光帝御批，据圣旨传唤徽州婺源等地工匠若干，始兴修尹氏宗祠也！后世文革我族亲担心事起萧蔷，毁坏御批建祠碑若干，遗失我支《尹氏家乘》若干。”其外乃父另有提及孙状元、李合肥故事若干，小尹在感慨故土风物之外，对于本宗族之漏弊行为，越加遗憾也！当时是，若有宗亲不畏强权，留成文物若干，今也或无参考资料残缺之叹也！呜呼哀哉！

（道光古碑，原字斫）

附件：

目前一股主流占位思想者提出尹般始祖论，其实还真的有待研讨，上古的很多东西，都是模糊的，我们可以默认古人的这个认可，尊其为邑尹一系的一个代表。但是古书很多却写成尹殷的，是不是别字，先不说，后来统一到了尹般，那好吧，我们就说般，又说读“盘”。这个逻辑主要是邑尹派系主张的。尹、伊、殷有同姓的可能，上古的历史是很模糊的，古人说尹寿、伊尹始祖和尹殷始祖都极大可能是和汉语音调有关系。

最原始的官尹派系很多，后来魏晋南北朝隋唐兴起郡望说，邑尹和官尹基本材料都会说，而且传说都是说据《通志氏族略》、《路史·后纪七·小昊》等所载说：少昊之子封尹城什么的。而且还是东夷的很多说法。其实也都是查无实考。邑尹流派兴盛之后，才有尹城传说的扩大。但吉甫其实也有尹城说，这个就是有待研讨的地方很多。族研应该多花点时间在这些上面，而不是单方面的强调本位“八个统一”。研究尹氏文化才是族研的精髓，浪费在无实际意义的官僚作风上，不是一个支系要尊某人为始祖的要求，不切实际，吉甫系是有很多历史根据的，还有很多支系也绝对不是认可般公支系的说法。很多古书说“以官改邑移土而居”，官尹支系等支系，河间郡望都是不可以默认的事实，不管怎么说，至少两大流派都是各种书籍、史料的证明。

《广韵》解释尹：“云母，宾韵，阳上，尹小韵。正也，诚也，进也，《说文》治也。又，姓出天水、河间。周有尹吉甫。又，汉复姓，齐定王时有尹文子著书。又，《汉书》百官表曰：内史，周官。秦，因之掌治京师。武帝更名曰：京兆尹。《应劭》曰：河南尹，所以治周地。秦兼天下，置三川，守河洛伊地，汉更名河南太守也。……”

历史事实是很多支系。要统一也应该全面点。片面金天氏一系、天水郡望。漠视其他流派、郡望。立场和文风就不对了。搞本位宗族主义就更要不得，平等对待每个支系最重要，搞出谁大谁小，或者尊一个流派的始祖为始祖，官僚本位风气更是族研的一大弊病。

      国不可无史，地方不可无志，家族不可无谱。史可知古今，志可明衍变，谱则可辨支系、昭亲睦、别长幼、备遗忘。是故，凡家族修谱，旨在弘扬家风，继传家训;承先人优良传统，励后代奋发之气。饮水思源，见木思本。家有谱，如水之清源不断，木之根本不失。

        吾和顺尹氏始祖图功，初讳基，号安叟。因常谓"大丈夫不出仕图吾君，则功勋垂手可建国，即平生之所期许。"故改讳为"图功"。原籍四川重庆府巴县。于明洪武十五年(公元1382年)奉命随傅有德、蓝玉、沐英征金齿、腾越南来。事平，驻军腾越，以军功授指挥赠武德将军。和顺寺脚、尹家巷(含大石巷)、尹家坡保存之《尹氏宗谱叙》称:"当明太祖定鼎南京，荡除伏莽。命傅公、汤公平蜀。时当事者，上执事。公遂备列行间，相继平滇，以军功补千户，诰封武德将军。"因云南距京城远，边境多战乱，明设镇守云南总兵官，沐氏世袭此职。始祖图功作为沐氏部下得封官授田，随即卜居于"阳温暾"村(和顺古称)，世代留守边地。《尹氏宗谱叙》亦有"公乃遍历腾境，见一隩区，其山如砺，其河如带，一派和喣之气，洋溢郊坼;万仞明秀之峰，接联霄汉。顾而乐之，不忍舍去，访诸土著，知为阳温暾村，遂卜居焉"的记载。自始祖图功始，褴褛开疆，披荆斩棘，定居于和顺六百多年，子孙繁衍，已传二十四代，人户千余家。居于尹家巷、大石巷、寺脚、小尹家巷、尹家坡，扩展至朗蒲、荷花、尹家湾、中和以及县外干崖、南甸、龙陵、芒市等地，更有远至东南亚、欧美、澳洲者。始祖灵根深，瑞叶繁，名公达人辈出。或出仕国家，或雄财异域;或以文称，或以武显。此皆吾祖洪仁硕德，是以庇荫后代于无穷也。

        吾族先辈，不忘根本，重视宗族源流，早在明代正德、嘉靖年间就开始修族谱。《尹氏宗谱叙》记载:"我七世祖愿公，聚集族众……族谱之修，其自兹始与。"然而，和顺各姓祖人，明以前相当一部分属军籍，因此宗谱具有军册之名实。到清兵入腾，宗谱中的军籍就成了"犯货""危禁品"，于是"奈腾明季兵燹之后原本损坏"不意十二代间忽为隐匿"之类的记述，都见于各姓新修谱序中。至康熙年间，十一代祖梦鲸续修《尹氏宗谱》(寺脚、尹家巷、大石巷枝谱)，之后十八代祖兆荣抄录了此谱并完整将之保存下来，成为现今留存最早的宗谱。至嘉庆间。十四代祖直臣又续修了《尹氏宗谱》(尹家坡枝谱)。这两部宗谱记录了和顺尹氏家族源流、始祖及其子孙名字，是今天续修《和顺尹氏宗谱》的重要文献资料和关键依据。

        今天，吾族修谱之首要在于"正本清源"。即明确和顺尹氏到腾始祖为尹图功还是尹土，尹图功是否是尹兰之子。查阅现今留存的和顺两部尹氏宗谱，皆以尹图功作为始祖，且谱中皆录有《明授衔千户诰封武德将军尹氏始迁祖图功奴实录并历传宗支族谱叙》一文。在文昌宫镶刻之《和顺乡两朝科甲题名录序》中，开头记有各姓各始祖名:"寸太师庆，指挥;李黑师波，卫所千户;尹图功，卫千所;刘继宗，总旗官;张正，总旗官;贾寿春，腾冲守御。"吾族先辈尹子鉴在《说和顺之原始》中云:"初至和顺者，为李、尹、寸、刘、贾，五姓都属四川巴县人氏……尹图功授千户指挥，赠武略将军。"子鉴公又在《先伯尹为裳先生传》中云:"伯父尹氏，讳蓉，为裳其字……始祖图功，原籍西蜀巴县。"子章公所撰《赠登仕郎敬之尹公墓志铭》中亦云:"公讳其懋，字敬之，而德庵则其号也。吾族为西蜀巴县籍，自始祖讳图功于前明洪武间以武功奉调籍腾。"以上均是确凿实录，有史可据。

        另外，现存放于和顺尹氏宗祠内的图功始祖墓三方残碑也清楚地证实了图功就是和顺尹氏始祖。该墓修建于明正德十二年(辛丑，1517年。后附说明)，从建墓子孙名字能辩认者有"愿、思、元圣、尚儒、尚思"判断，此时尹氏已传至七世。残碑中其一为主碑，虽碑头断失，其上刻字亦有人为破坏，但"千户始祖讳图功尹太公墓"刻字仍可辨认。2001年3月，和顺尹氏族人重修图功始祖墓，于3月18日发现明代原碑深藏于墓基下，书字为"明授封千户尹主公宗亲墓"(见尹文和撰《始祖图功事略及尹氏源流实录》)，而有论者将之误断为"明授卫千户尹土公宗祖墓"，并以"土公"就是"图功"音近及一人多名附会，由此臆断"土公"就是"图功"。然而，按古汉语语法与训诂学对人之称谓习惯考据，显然，"土公"之"公"为对人的尊称，并非人名;而"图功"之"功"是人名之一部分，"图"与"功"二字，绝不能分开。故将"图功"与"土公"混为一谈实为谬也!至于一人多名，目前无确凿资料能够证明"图功"就是"土公"。且《腾冲县志》载"到腾尹姓始祖有尹兰、尹海、尹图功、尹睿天"等四人，亦证实了尹氏到腾始祖中有尹图功其人，"图功"绝非"尹兰"之后。

        若图功就是尹兰之子，则从图功始祖墓修建于明正德十二年(1571年)、建墓时吾族已传至七代的信息判断，建墓距图功到腾约135年，此时吾族的六代、五代、四代乃至个别三代亦有健在者，那么，认"图功"而不认"尹兰"始祖就显得十分荒谬，且查阅和顺两部尹氏原谱均无"尹兰"其人。而"尹兰"与"尹图功"同为两支尹姓到腾始祖，则两人均无父子、兄弟之血缘关系。和顺尹氏到腾始祖为"尹图功"确定无疑矣。

        修谱中遇到的又一困难源于嘉庆间十四代祖尹直臣所修的《尹氏宗谱》(尹家坡枝谱)中始祖虽为图功，但从二世祖起，出现所录各代祖与寺脚、尹家巷、大石巷和小尹家巷枝谱不能接合的情况。此问题早在民国二十四年(1935年)腾冲尹氏第二次联族会中就进行过争论，莫衷一是。2001年腾冲籍尹氏联族并编修《腾冲籍尹氏家谱》时，有人误将和顺尹家坡支系归为"尹土"后裔，从而成为"尹兰"子孙。这是一种历史的错误，应予以纠正。基于十四代祖尹直臣所修的《尹氏宗谱》和尹家坡枝系均明确认定图功为共同始祖这一事实，结合上述考据推论，本着"求同存异""尊重历史，立足现实，面向未来"的原则，以增进和顺尹氏家族团结、增强凝聚力、促进和谐发展，应将尹家坡枝系归入和顺尹姓始祖"尹图功"后裔而列入谱内，并将续修谱定名为《和顺尹氏宗谱》。

        历来修谱，卷帙浩繁，工程巨大。余耗三年时间，详察祖茔、先人之碑记、采访父老之传闻，搜集、整理文字资料，探寻、考证遗迹遗物，问询、求教族内外师长。秉承"述而不作"的叙史原则，并遵从"蓝本寻祖，按辈下排，男女并重，娶赘加括，嫁就不续"的修谱宗旨，终于完成《和顺尹氏宗谱》初稿。奉送刘振东校长、马有樊先生、培健族长、伟章先生和义虎先生等方家、长辈审阅校正，诸方家、长辈给予了许多宝贵的建议和指点。礼请有樊先生为本谱题写了书名，更使此谱增色不少。在此向他们致谢!同时还要感谢族内外对《和顺尹氏宗谱》给予鼎力支持和帮助的师长、亲友和同事们!

        由于编者水平有限，加之年代久远、历史资料局限以及本人工作繁杂等原因，《和顺尹氏宗谱》肯定会存在错误和遗漏之处，还望族人、方家批评指正;更待吾族后来者，发现此谱有错能正之，有漏能补之，有断失能续之。也希望后世子孙览斯谱者，能"念祖泽绵延与宗功之博厚。溯渊源于累世，益思大振其家声;奋事业于当时，各欲光辉其祖考。"诚能如是，则足矣!

        早在2013年清明，培健族长、曰蘅叔祖、曰富叔祖等族中长辈就嘱余主持续修《和顺尹氏宗谱》，余以不才，且工作、俗务千头万绪而疲于奔命为辞。诸长辈多次临门敦请，其心之诚，其情之真，其意之切。余虽身为和顺尹氏子孙，因忙于工作、俗务，对乡族甚少建树，早是抱歉良深。况续修族谱是吾族朝思暮想宿愿，更是先父生前允诺族人完成之文债，故余慨然领命，"父债子还"，尽余所能，了却吾族之宿愿，完成先父之遗愿。余之所以受此重任，斗胆涂鸦，也源于平日常得先父言传口授，更得先祖、先父遗留之大量乡史、族史和侨史资料。若无此，即使"巧妇"也难为"无米之炊"。今新谱初成，聊以了却先父遗愿，告慰先父在天之灵!是为叙!

                        奉祀二十代孙尹春城      谨叙

                                二零一七年岁次丁酉清明

越之尹氏，出唐思贞之后。自晋迁河南，遂为河南人。阀阅传家，代有文士。至子渐师鲁兄弟，人文渐著。迨处士焞，家声益振，其子孙镇始徙家于越，为越望族。大理寺评事仲文者，以其族谱乞朕序首简。朕惟起自犁锄之卿相，降为隶卒之世家，顾子孙自立何如耳？诚能自立，虽微而寝著；不能自立，虽著而寝微。盛衰兴废，何常之有？尹氏子孙，百世之下，其人人自立，而无忝厥祖。钦哉！序以赐之。