纪姓是不是贵族姓

栏目：资讯发布：2023-11-01浏览：1收藏

纪姓是不是贵族姓,第1张

纪姓是贵族姓。纪氏一族是豪族出身的贵族，他们是纪伊国造出身的地方望族。纪氏家族还是古纪国的后裔，原居南阳河畔，因禹时导河入海有功，故赐以国为姓，声望可以和虞舜、黄帝这些最有名的氏族相提并论。

沁园春•雩山纪氏庚子续谱感怀

江左雩山，

纪氏渊远，

亘古绵长。

自昶公血脉，

千年历历。

善传塾教，

稻墨飘香。

清澈泉塘，

垅埂照壁，

白兔迁来频望乡，

枝繁茂，

根深躯干挺，

衬舞晨阳。

始祖纪信轩昂，

蹈熊焰焚身救汉王，

后世人仰望，

英风壮烈，

百城供奉，

扶汉担当。

牒谱承传，

前人跋序，

不息千年薪火飏，

登雩顶，

瞰长空万里，

雁阵高翔。

昶公第廿七世孙蕉石堂主人纪卫国庚子正月于沪上

词文大意：

长江下游南岸的雩山，

栖息繁衍在此地的纪氏源头久远，

纪氏源出姜姓，作为炎帝后裔，自古以来传承绵长。

雩山纪氏宗谱呈现的北宋纪昶公为第一世的血脉，

北宋迄今近千年，血脉如此淸晰，

雩山始迁祖纪善从事私塾教育，

耕读为业，飘扬着稻谷翰墨的芳香。

山脚有涌泉漩塘，淸澈甘甜，

通族兴修的井然有序田亩垅埂尤如照壁，

自从离这不远的金陵郊外的白兔迁来，明淸时期频繁走动返乡，

雩山纪氏枝繁叶茂，

根系深且树干挺拔，

与昶公家乡河南舞阳相辉映。

我们的先祖纪信身材高大，器宇轩昂，

赴蹈熊熊烈火舍身救汉高祖刘邦，

汉两晋唐宋明清引后世人们的缅怀仰望，

英雄风范壮烈，

各地百余城供奉其为祜护众生的城偟，

景仰匡扶汉朝的不朽担当。

雩山纪氏宗谱有着翔实的牒谱记载，

宋元明清历代贤达撰序作跋，

呈现延绵千年的代代相传的兴旺，

登上雩山山顶，

纵目万里长空，

纪氏家族尤如群雁形成一个大大的人字在高空飞翔！

“黄帝之子二十五人”就应该解释为黄帝有二十五个儿女。“同姓”、“异姓”、“得姓”中的“姓”有古义与今义，先秦时代的“姓”从古义上讲指“族姓”，即族号、族名。笔者对“族姓”进一步解释为用来表示血缘关系的一个亲族的称号，如同姜姓、姬姓一类的“姓”字一样，本质上是一个大氏族部落内具有相同血缘的不同亲族的识别代号，“姓”也可以成为一个小家族的族长的个人符号。由于人口的繁衍，原来的大部落又分出若干新的部落，这些部落为了互相区别以表示自己的特异性，就为自己的子部落单独起一个本部落共用的族号，这便是“姓”，当然也有的小部落没这样做，而仍然沿用老部落的母姓。一个以黄帝为中心由四妻二十五子组成的黄帝大家族，亦即大部落，这个大部落分别衍生出十二个小家族或子部落，每个小家族或子部落都有自己的姓，他们聚居在一个村落或几个相邻的村落之内，亲族成员之间的关系较氏族成员之间的关系更为密切。根据考古资料，每个小家族包括族长及其一妻或数妻、子女。“四母之子别为十二姓”中的“别”是“分别衍生”之意，笔者认为，四位母亲所生的25个孩子们没有都随母姓，而是分别衍生出了12个新姓。根据出土文献，“唯青阳与夷鼓皆为己姓”中的“己姓”就是“纪姓”，先秦时期的“己”与“纪”通假互用，金文“己”姓就是后来的传世文献所记的“纪”姓，详解见下文。“青阳，方雷氏之甥也。夷鼓，彤鱼氏之甥也”句中“甥”是男子专用而非女子专用的一种亲属称谓。笔者认为原文之所以这样迂回叙述，而不直接说“青阳，方雷氏之子也”，目的是强调青阳与夷鼓都是男子，不是女子，如果云“某某之子”，孩子的性别问题就可能不明了，用“甥”字更能够强调性别，同时暗示出黄帝时期社会已经发展到父系氏族社会时代。父系氏族社会的特征是，氏族由一个男性祖先和他的子女以及他的男性子孙的后代组成，子女、儿孙皆归属父亲。世系由男性首领传递，财产也按父系继承。家族长通过选举产生，一般为年事最长的男子，系生产的组织者。若干氏族组成一个部落联盟。每个部落有一定的土地范围。整个部落有一个议事会，由各氏族的氏族长组成，由它决定氏族的内外事务和选举部落酋长或者部落集团首领。部落联盟首领原先是军事出征的指挥者，随着战争的频繁发生，变成了专职的军事首领。强大、善战的部落集团在能力卓越的首领指挥下，往往征服其他部落。相邻的部落由于战争的需要，也结成部落联盟，有一些部落联盟相当持久，在历史上起过重大影响。《史记·五帝本纪》云：“轩辕之时，神农氏世衰。……於是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。”“天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。”这里很明显，轩辕黄帝对不顺从者，“征之”，“去之”，使“诸侯咸来宾从”，这种军事征服，使诸侯“宾从”，实际上是专职的最高的军事权力凌驾于日常事务的公权。拥有这种号令征伐的最高军权，黄帝才能与蚩尤战于涿鹿之野，与炎帝战于阪泉之野，不断占有对方的资源与对方的女人，加强自己的部族国权与部族成员获得最佳配偶权，巩固自己的实力，也促使自己的后代不断优生，因为近亲婚姻使人口素质下降，导致家族衰落。《国语·晋语四》中的“凡黄帝之子，二十五宗”的“宗”是指宗支而言，这也就明显告诉我们那个时期黄帝二十五的孩子是一人一宗，共25宗。此处人各一宗的规矩与汉代分宗制不同，《史记·五宗世家》云：“孝景皇帝子凡十三人为王，而母五人，同母者为宗亲。”即汉代孝景皇帝的儿子以母亲为准分为五宗。笔者因此认为上节“黄帝之子二十五人……”与下节“凡黄帝之子，二十五宗……”不是简单的重复，而是进一步解释“十二姓”，下节内容强调黄帝之子不分男女一人一支，人各有姓，14个儿子中除了两个人继续保持姬姓之外，又出现了酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依等 11 个新姓，合起来为12个姓。通过上下节文意，可知道在上节云“唯青阳与夷鼓皆为己姓”的“己姓”是11 个新姓中的同姓。再说“得姓”一词。杨希枚先生认为，黄帝二十五子中十四人得十二姓，剩余十一人没有“不得姓”的意思。笔者认为事实上也如此，从远古的母系氏族社会开始，任何一个人只要一出生就自然而然地拥有该亲族的称号——姓，没有“不得姓”的姓氏制度，就《左传》记载“天子建德，因生以赐姓”而言，被赐姓的人也都有自己的原姓，或者原姓重新被天子即具有最高统治地位的首领宠赐。对有德有功之人来说，得到天子赐给其姓，那是一件非常荣幸的事，而没有被赐姓的人，虽然得不到这种恩赐，但都有其自家姓，并非因其未蒙赐姓而天生“不得姓”，比如那位生于夏末而相汤建商的伊尹（一说名叫“伊”），他在被商王汤起用之前是弃婴，而后操贱业，属于社会下等人，虽然不冠姓，但只是有姓不称罢了。伊尹是有莘国人，和有莘氏出自同一血统，故姓姒，是夏朝建立者禹的后代，只因身份近同奴隶，在夏末商初的奴隶制社会就不能用有莘氏的“姒”作自己的身份标记。据《吕氏春秋·本味篇》：“有侁氏女子采桑，得婴儿于空桑之中……身因化为空桑，故命之曰伊尹，此伊尹生空桑之故也。长而贤，汤闻伊尹，使人请之有侁氏，有侁氏不可。伊尹亦欲归汤，汤于是请取妇为婚，有侁氏喜，以伊尹为媵送女。”经考证，有莘又写作有侁。意思是：伊尹生于有莘国桑林之中，被有侁氏女子发现抱养，长大后德才兼备，商王汤得知消息后，想请伊尹到商国辅佐商朝建国大业，伊尹也有此心意，但遭有侁国拒绝，成汤于是用娶有侁国王女为妻的办法，使伊尹以媵臣的身份嫁到商国。伊尹虽出身卑微，但其雄才大略却为成汤所独钟，尽管他是以媵臣的身份来到商国的，却得到商汤的重用，最后辅助汤成就建立商朝的大业，是一位于商朝功不可没的开国元勋。至于“伊”之得义，缘于其生在伊水之滨。因此，在黄帝二十五个孩子中，除了黄帝的十四个儿子单独建立了十二个姓外，其余的十一个孩子，尤其是女孩都有姓，只是随从母姓罢了，因为发源于母系氏族社会的“从母姓”的社会习俗，直到夏、商两朝均存在这种遗风，在商、周奴隶制国家时期，虽然是“氏别贵贱”、“男子称氏”发生发展的时期，但“姓”仍然起生物性社会特征的“别婚姻”的作用，“妇人称姓”的习俗还在沿袭着，女人或以出生地冠姓，如齐姜、鲁姜，或以排行冠姓，如孟姜、伯姬等。那么早在夏商之前的黄帝时期，女“从母姓” 的社会习俗更应该盛行，至于这十一个人的母亲（亦即黄帝的四位妻子）是什么姓，我们无法得知，有一点可以肯定，他们的母姓是沿袭上代母系流传下来的姓，也就是说，其母姓早在“十二姓”之前就已经存在很久了。黄帝的“姬”姓原先是母系血缘的标志，而到黄帝的子孙后代则因父权的确立蜕变成父系血缘的标识了，并由同一个血缘姬姓分支为十二个新姓。

结合上面的释疑与释义，我们认为《国语·晋语四》中黄帝之子得姓记载都是原文，上下节之间不是原文与释文的关系，“凡黄帝之子，二十五宗……故皆为姬姓”这一节也不是后人添加的一段。从语文体例上讲，重耳（后为晋文公）手下的随臣司空季子采用先分说黄帝之子中有两个同父异母兄弟夷鼓、青阳（指黄帝次妃方雷氏所生的儿子）属于一个部族，同为“己”（纪）姓，接着总说四母之子别为十二姓，又进一步总说十四人得了十二姓，紧接着具体分说这十二个姓是什么，最后分说点明与黄帝同为姬姓的苍林、青阳（亦即黄帝的妻子西陵氏嫘祖所生的儿子玄嚣）兄弟2人。所以，《国语·晋语四》中关于黄帝之子得姓上下两节原文的关系是分——总——总——分的关系。

历代学者之所以解不开黄帝二十五子得姓的症结问题，主要是被“其同姓者二人而已：唯青阳与夷鼓皆为己姓”一语中的“己”字困惑住了，导致历代学者辨不清同姓者的人数以及他们的身份。过去学者们认为这个“己”字应是“自己”的“己”，意指黄帝本人的姬姓，“皆为己姓”就是青阳与夷鼓“皆为姬姓”，这就和下文“唯青阳与苍林氏同于黄帝，故皆为姬姓”发生了自相矛盾，为此后人又有人说只有十三人得姓而已，不是十四人，即“破四为三”之说。唐代司马贞在《史记索隐》中对《史记·五帝本纪》说“黄帝二十五子，其得姓者十四人”就进行了错误地注解，他说：“旧解破四为三，言得姓十三人耳。今按《国语》，胥臣云：黄帝之子二十五宗……盖《国语》文误，所以致令前儒共疑……既理在不疑，无烦破四为三。”其实不是《国语》文误，夷鼓与苍林本应是两个人。凡此种种推测结果都是差之毫厘，谬以千里，再比如：魏、晋时期出现了皇甫谧《帝王世纪》云：“次妃方雷氏女，曰女节，生青阳。次妃彤鱼氏女，生夷鼓（一名苍林）”。乾隆五十三年(1788年)藏书家黄丕烈《校刊明道本韦解国语札记》也云：“夷鼓与苍林为一人；皇甫谧曰夷鼓一名苍林，以此。” 黄丕烈在这句中所谓“以此”者，即指皇甫谧说夷鼓与苍林为一人二名。东汉史学家班固撰写的《汉书·古今人表》明确记载：彤鱼氏生夷鼓而嫫母生苍林，我们不管苍林的母亲是嫫母还是西陵氏嫘祖，这都说明夷鼓与苍林不是一个人。我们认为班固之后的皇甫谧、黄丕烈等人的注解有误。

由于历代学者们没有推敲准原文中“皆为己姓”的“己姓”的特殊含义，而误以为《国语·晋语四》上下文矛盾以及上下文两“青阳”是同一个人。其实不然，再说《国语》的著者也不会从字面上犯这种语言重复而不相连贯的毛病。那么到底怎么解释《国语·晋语四》中的“己姓”呢？这需要借助从地下考古出土的文物来解释，否则永远无法释疑。在先秦传世文献上“己”字除用于天干的“己”和表示“自己”的“己”以外，还用于标识血缘的亲族之“己”姓（考古证明先秦时期作为姓的“己”就是后来文字记载的“纪”姓）。因此，在先秦古籍上经常存在同一句中音形相同的两个词语，有时并非同义。甚至在今日，也不乏这样的例证。例如说：“老马，你的小马儿跑到哪儿去了？”因为是说的话，没有标点符号，听者便无法决定话中两个“马”字是否为同义词，人们对这句话的理解上就可能出现下列三种意思：A老马这个人的朋友在问老马养的一匹小马儿。B老马的朋友在问老马的小孩儿。C养马的人在跟他的一匹老马说话：这匹老马生了一匹小马儿，问老马的马仔跑哪去了。显然《国语·晋语四》著者没有料到后世之人误解“皆为己姓”的“己”就是“自己”的“姬”姓。根据1983年在山东省寿光市纪侯台遗址出土的商代末期前（大约3000多年前）的一批纪国青铜器，如己侯钟、己侯簋（guǐ）等器物，再结合有关传世文献，我们揭开了这个古老“己国”在中国古代典籍书面文字中均写作“纪国”，典籍中的所记载的“纪侯”这个人在出土的青铜器铭文中写作“己侯”。1972年12月，山东省博物馆与烟台地区的考古人员对莱阳市前河前村古墓进行了考古挖掘，出土了9件铜器中有2件有铭文，其中一件为铜壶，上有铭文13字：“己侯作铸壶，事小臣以汲永宝用。”说明己国之君己侯铸造了这件铜壶，他将此壶赐给了自己的忠臣——墓主人。胶东半岛出土己国铜器的第三个地点在以先秦古迹众多而闻名的龙口市归城，归城东和平村出土了己侯鬲。我们通过对以上三地出土的己国铜器的考释认为：夏、商、周三代之前的“己国”、“己姓”，在战国之后的文献典籍中多写为“纪国”、“纪姓”，只是在《国语》等个别传世文献中保留了“己姓”到如今，史书上记载的商纣王的宠妃妲己是“己”姓，而实质上就是“纪”姓。由此可证，这些商周铜器铭文所提供信息的真实性、全面性远远胜过古典籍。于是，我们对《国语·晋语四》中黄帝之子“皆为己姓”茅塞顿开了，原来先秦时期的“己姓”就是“纪姓”，而不是“自己”的姓。由于古人没有找到先秦时期的“己”姓就是“纪”姓的考古证据，所以后世之人始终无法破解黄帝之子得姓传说的谜案。

至此，我们马上明白：“己姓”（即“纪姓”）有2个同父异母兄弟——方雷氏生的青阳与彤鱼氏生的夷鼓。与黄帝同为姬姓也有2人——西陵氏嫘祖所生的青阳（即玄嚣）和嫫母所生的苍林，余下10人分别得10个姓，合计为14人得12姓，这12姓与黄帝原姓公孙后因成长于姬水之滨又得姓姬的道理一样，原来这14人都有姓，只是因其发展壮大、人丁兴旺，单独建立了12个新族姓，有了新姓，原来的旧姓就不在用了。14个人之所以有同姓和异姓之别，从人类学讲，史前人类原始姓族制度存在兄弟父子异姓的社会现象，这是原始社会司空见惯的事。黄帝二十五子中剩余的11人虽然没有立新姓，却显然各有其姓氏，而无所谓“得姓者”与“不得姓者”之分，也不需要藉助“赐姓”制度以求其它解释，事实上原文也没有一字涉及“赐姓”，黄帝时期，族大就要分支独立，族小力量弱，就要呆在原处靠着父母生活，没有实力和经济条件建立自己的地盘，没有立新姓的11人按照“从母姓”的原始社会习俗随从母姓。根据考古资料，黄帝时期的大家族不但要照顾实力小的亲族成员，还要收养非血亲的氏族成员。我们点破“己”姓就是“纪”姓的玄机，就把汉代以来困扰历代经师学者长达两千一百多年的特大悬案彻底解决了，也为《国语·晋语四》的原著者洗掉了“巫古圣而惑后儒”（语出乾隆时期著名的辨伪学者崔述）的罪名！

纪的姓氏，那么在中国都会有他们的名字，那么他们主要分布在台湾省等等。对于姬姓来说，也是多源流姓，也是多民族化。现在，他们基本上主要在台湾省岛等。下面我们就来看看姬姓男孩女孩的命名方法。

姬姓

姬姓是中国姓氏之一。作为姓氏，“姬”的读音应该是“j”，现在读作j，唐宋时期，姬姓氏族逐渐向沿海地区迁徙。到了明清时期，进一步迁移到台湾省岛，逐渐发展成为一个大姓。

纪氏是一个多民族、多源流的姓氏群体，在2018年中国姓氏排行榜中排名第157位，台湾省省第71大姓氏，人口约1353万，约占中国总人口的0085%。

姬姓的起源与发展

源流

源于姜氏，于是西周初年帝的后裔，属于国姓。据史籍《元和姓纂》、《通志氏族略以国为氏》记载，西周初年，为了铭记先贤先王的功德，炎帝的一个后裔被封在，他建立了。纪，神农的直系后裔，是直系诸侯国，后来因为腐败而衰落。嵇的祖先曾经留下了一个金罐治国的绝妙计划，但所有的君主都没能打开它。所以被齐国灭了之后，“齐国之主叹。”姬姓建立于商朝晚期，周朝分封列国时正式建立为国。今山东寿光，国家已存在500年，其中公元前1046-691年为独立国，公元前691-523年为齐国属国。吉果被齐国灭后，后稷作为一个城市的主人和齐国的附庸国又存在了167年，有十代“君主”。

齐国亡后，齐王后代以旧国之名为姓，称为姬姓，代代相传。但与其他诸侯国大部分公民采用国号作为姓氏不同的是，在姬国，基本上只有皇族成员继承了姬姓。

源流

出自姬姓，出自上古。

傅的大臣属于他祖先的名字。在古代，有一个氏族。傅的一个官员叫，据说是他的族人。后来，在舜成为皇帝之前，有一个老师叫，他也是古代氏族的后裔。

在古代氏族的后裔中，以氏族名称为姓氏的称为姬姓，是非常古老的姓氏之一。

纪姓氏的命名方法

字要吉祥，尽量避免粗鄙、冷静、西化的字体，避免字体的伤害。

文字要悦耳，悦耳，阴阳平衡，富有节奏感。

字体要协调、多样、易写。

要结合家风、事业和父母长辈对孩子的期望。

有的家族以字为序排辈，可以防止与祖辈重名、重字、重读的现象。

根据男女生不同的性别特征，名字要体现他们的性别特征。

根据出生前后的情况给孩子取名，比如当时的气候特点或者出生前后有没有什么特殊事件。

以出生时间命名。考虑年、月、日、季、时、生肖等。

隐晦的理想抱负，爱好目标，愿望寄托在名字里，寓意聪明，坚毅，豁达，奢华，美丽，精致，长寿。不要小看这个姓氏符号。有的名字给人一种宏大而雄浑的联想，有的名字给人一种恬静而淡雅的清香。有些人经常用自己的名字来激励自己，最后取得成功，有些人名字平庸，尽职尽责，安于现状，导致一生辛苦。这也算是一种信息，一个好名字可以用一辈子。所以起名的时候最好征求学者专家的意见。

在名字中，如果全在名字本身，字的意思是吉祥美好，等等。在字体的互害中，这些也是需要的，但也有很多。如果单词和声音充满了

纪（Jǐ）姓源出有三：

1、出自姜姓。据《元和姓纂》，《通志·氏族略-以国为氏》所载，西周初年，追念先圣先王的功德，封炎帝的一个后代于纪（在今山东省寿光市东南），建立了纪国，春秋时，纪国被齐国所灭，纪国王族子孙就以国名为姓，世代相传姓纪。

2、上古有纪族，伏羲氏之臣有纪侗，即其族。舜未为帝时，有师名纪后，也是古纪族后人。

3，上古周武王建立周朝后，追念先圣先王的功德，封炎帝的一个后代于纪（在今山东省寿光市东南），建立了纪国，到古代春秋时，纪国被齐国所灭，纪国王族子孙就以国名为姓，世代相传姓纪。

迁徙分布

纪在大陆未列入前一百大姓，但是在台湾是第七十一大姓。纪姓是炎帝的后代，传说纪姓先祖在纪地（今山东省寿光市南纪台村一带）建立诸侯国纪国，在春秋时，纪国被齐国攻灭，纪国的公卿后代遂以国名“纪”为姓，以做纪念。纪姓后来在甘肃天水郡发展成望族，世称天水望。唐宋间，纪姓向沿海迁移，明清时候，更进一步向台湾迁移，逐渐发展成为大姓。

姓源、初祖、始祖、远年世系和联宗合谱楼主

清代以前，人们编写家谱，叙述家族历史，往往讲述家族姓氏的由来，所以谱书多有得姓源流的内容，而且一追溯就追到黄帝、帝王、名臣、圣人、贤人那里，就以后世尊为楷模的欧阳修和苏洵分别制作的家谱讲，都有姓源的内容，分别推到越王勾践和祝融氏。清人继承了前人的观念，多数人认为写姓源是理所当然的事情，然而有人提出异议。《四库全书》的总纂纪昀家族修谱，不讲姓源，纪昀说，汉将军纪成与晋司徒纪瞻不是一系，纪少瑜是吴姓，与中原纪氏无涉，因此纪姓之人虽都姓纪，但不是出于一个祖宗，是所谓“流合源殊”，因此修谱“不述姓源，慎也”。道光间江苏海门王氏修谱，处家馆的施桢为作序文，发表了王氏姓源非一的见解。他说，一般人认为王氏有三个地望，为太原、琅琊，系周灵王太子晋之后，另一为京兆，出信陵君，是以这三望之王均被说成是姬姓后裔，然而几乎同时还有吴国王犯、晋国王良、秦国王稽、齐国王驩，难道都出于姬氏？表示相当程度的怀疑。他又含蓄地批评儒家大贤韩愈，说韩愈写王仲舒神道碑，将所有王氏视作三者后裔，这是应当斟酌的。据此，他不主张写作姓源，及为此制作图谱：“总之，世系在千百载以前，代远难稽，作谱者但略着其梗概，以示数典不忘祖足矣，不当扭合为图，丛生纰缪”。他主要批评姓源不实，以帝王为荣而误认祖先。创修于光绪四年（1878）、成书于宣统三年（1911）的甘肃《武威段氏族谱》，就段氏姓源问题，在《凡例》上说，有的人说段氏是共叔段之后，有的说是老子李聃遗胤，还有说是战国时魏人段干木的后裔，“诸说纷纭，莫衷一是”，何况“古今姓氏之学，不足征信也久矣”，所以不必考姓源，“以免附会”。看来不写姓源的主要是两个原因，即姓氏可能是多元的，而流传久远，资料有限，一个家族很难考证清楚；考辨不清，强作附会，仍是不明祖宗是谁，倒贻笑大方。

反对在家谱中考证姓源的，在修谱人中是少数，多数人还是视为大事，以为非写不可。雍乾时期官员曹一士讲修谱有二“道”，一是“慎而谱之”，凡是不知道的事情就不写，以免附会疑误；二是“考姓氏，溯时代，由我之从生以及乎初生，毋敢有率略放佚焉，此追而谱之也”。主张考论姓氏源流、始生之祖（初祖），只是在做法上采取谨慎态度，阙疑存信。乾隆十一年（1746）江苏盐城李氏修谱，李成章序云：“窃怪今之为谱者，不慎考其所自始，详细其所自生，每排张其门地，影响附会，冒不可知之祖而尸祝焉，殂豆焉”。他批评人们将精力放在附会冒认上，而不下力气考证姓氏源流和始祖，可知他希望弄清姓源。咸丰间广东南海朱次琦修谱，强调学习纪昀谱法，但在姓源问题上看法相左，他说“姓氏源流，不可不考”，纪氏家谱为慎重而不写源流，不符合古人谱法义理。他叙述姓源的理由不外两条：不述姓源，是数典忘祖；记述是继承古人谱法传统。

纪昀谱法为许多人所尊重模仿，朱次琦谱法晚出，也产生不小的影响，他们在写不写姓源问题上的争论，反映清人修谱在族姓源流、初祖、始祖问题方面遇到难以处理的实际问题：不写不好，写则很难弄得清，为免出谬误，还是不写为好，这是不得已做法；也知道难写，故取慎重态度，但应竭力而为之。两种态度，两种做法。这都要表示谨慎从事，愿望都是不忘本根，不犯数典忘祖的误失。

关于家族的远年世系，许多族谱有著录，对于其真实性，怀疑者、批评者实在不少。康雍之世的李绂为江西南丰傅氏族谱作序，见谱上列有自商代传说开始的六十三代人的世系表，因而说“世次详明若此，岂别有所据耶”？明着说不知其制表的材料来源，实际露出怀疑其真实性的态度。又给江西新建赵氏作谱序，指出前此的赵氏谱书，所记述的始迁祖赵抃事迹，与苏轼所写的神道碑不合，家谱上载有朱熹的序言，可是《朱子大全》上并没有此文，这都是误失，靠这次修谱改正过来了。为李绂所赏识的全祖望讲到浙江鄞县西厢董氏族谱的世系表，在明初以来的人员准确，而在这以前的，与正史和志书皆对不上茬，真是“漫无依据，任心附会”，因而询问董氏修谱人，回答说是抄录的旧谱，对此也有怀疑，但是先人的东西不敢改，并表示愿意做得精确，于是全祖望为之作出改订。纪昀修谱不讲姓源，但作世系源流，“谱首上溯始祖，而中间六世，阙所不知”。制作远年世系，然而极其谨慎，不清楚的人物就不作纪录。特别指出，谱系人物，“但存其可考，无牵合附会剿说氏族之书，以贻君子之讥者，是皆可作谱者法”，告诫人们不要抄袭姓氏、谱牒之书的成说，以免牵强附会，给他人提供说笑的资料。开启近世经世文编之作的陆燿对此更其严格，批评欠缺严肃的家谱，“世次统系，冒滥相沿，甚者至引远代君王将相为始祖”，接着指明汉末以来江左著姓陆氏、顾氏后人的一些家谱世系不实的情形，说陆氏的各个支派，“世历千年，屡经变革，承传次第，安保无不可深信之处”？而所寓目的几种顾氏族谱，“大抵非两汉六朝显荣赫奕之人，耻以为祖”。他为避免陆、顾二氏修谱所出现的远年世系不确的弊病，所作之谱是十一世以来的“近谱”，十一世以前不予著录。安徽泾县包世臣的家族自称是俗传“包青天”包拯的后人，谓其祖先包辉是包拯第四子的孙子，赠封吏部尚书，包世臣对此颇有疑问，因为他查阅史书，知道包拯只传一子，哪里来第四个儿子？包辉赠封的事，显然是后人依据明朝的制度推测的，不足为据。批评族人世代相传的讹传，具有相当的勇气。道光元年（1821）江苏海门王氏纂谱，对老谱卷首的两个世系图，“考信无征”，然而先人留下的，又不便取消，只好写个跋语，使族人知其不实的情况。光绪末年，安徽祁门程氏纂辑家谱，发现明朝中叶自徽州迁出的程敏政所著程氏统宗世谱，将善和程氏仁山门下增添二代，后人不察，历次修谱，仍因其旧，至此次编纂，发现他的错误，予以改正，并在《世系谱图》附载程敏政的世系图，以及专门的辩驳文章。

关于远年世系的讨论，要点大致在下述四个方面：第一个是勉强作远年世系，意图尊重祖先而实际上是误认祖宗。如李兆洛所说，“有谱而其世系乃益不明”，反而制造了混乱。全祖望说得更深刻：“夫数典而忘祖，不可为也；攀援华胄而无祖，尤不可为也”。忘祖不好，诬祖更坏。第二是不要迷信老谱，以为前人所作，照抄过来就行，或者明知有误，但因系祖宗所传，不敢改动，这就是纪昀及道光元年海门王氏、光绪末年祁门程氏纂谱者所指出的，应从实际出发作出更正。第三个是详近略远，与己身较近，知道确切的就书写，远年不清楚的就从略，即世系从可知之世开始写，系谱就准确了，所以恽敬说：“夫以远为不尽信，以近为可信，则谱信矣”。第四是采取阙疑的态度和办法，世系中传疑的人物宁可不记载，而不将疑似的收录进去。

关于联宗合谱，谨慎者严格认定同宗，趋利者冒认求合，辨别不清者分合无常，实出无奈。同治间编著的江西《萍乡县志》，说当地人重视谱系，经常纂修家谱，对于“同姓异宗，必严辨之”，意即在同宗的情形下才能联合修谱。河间纪昀家族所在地，还有北杨村、小河、王家庄的纪姓，与纪昀家族仅仅是同姓，并不同宗，纪昀修谱，特在谱名上冠以“景城”地望，表示与北杨村等地的纪氏不是一个家族，自然更不会联合修谱。乾隆间江苏武进的奔牛、辋川里两个姚姓家族联合修谱，到道光间，奔牛姚氏续谱，找辋川里姚氏合修，辋川里的姚煦信等人经过细心考订，得知这两家人所尊奉的始祖并非一人，也即并不同宗，拒绝合作，并自行编纂辋川里姚氏宗谱，这种求实态度得到名流的称赞，为之作序，其他“乡先

辈见者，谓敦本睦族，崇实黜华，焕焉炳焉，洵家藏之至宝矣”。可见明辨宗派，为有识者所特加留意。

从现有资料看，奔牛姚氏道光间仍欲与辋川里姚氏合谱，倒并非有意作伪，而是辨别不清是否真正同宗，但是有些家族则是明知故犯了。如同李兆洛所批评的：“攀援华胄，合宗联谱，以为夸耀，诬祖忘本，抑又甚焉。”这是微寒之族，攀附望族，以图提高家族的社会地位。江苏嘉定、宝山的黄氏都出了名人，道光间崇海的黄氏修谱，找到嘉定黄宗起的祖父，要求合谱，遭到拒绝，但是光绪间黄宗起修谱，寻觅家族史资料，发现崇海黄氏的谱书竟有本家族名贤的名讳，可知崇海黄氏盗用嘉定与宝山黄氏族望。苏州吴县洞庭安仁里严氏是大族，祖先有以“伯”字为辈字的，与同县王家泾、后山严望里严姓并非同宗，可是嘉庆十四年（1809）在祖坟边上冒出两个坟头，刻碑云“安仁里始祖之墓”，并书两个“伯”字辈的人名，引起安仁里严氏的警觉，进行交涉，对方同意铲去“安仁里”字样，可知同姓不同宗的严姓，羡慕安仁里严氏的盛名，加以冒附，而本主则严行制止。武城曾氏因系圣裔，享有优免的待遇，冒附的人自会不少，所以宗谱特作规定“严查混冒，杜紊宗也”。

处在一个地方的同姓之人，由于年代久远，是否同宗，有时分辨不清，修谱的分合不定，成为并不乏见的现象，前述武进两个姚氏的情形就是显例。先迁崇明，后又部分迁徙海门的王氏，向有太原、琅琊二望的岐说，可是又弄不清楚，因此族谱合而分，分而合，“其间得失未可深言，即后来续修诸谱，或远绍多收而适成附会，或衍讹踵缪而绝少折衷”。

是故意的同姓不同宗合谱，还是分辨不清而误合，都违背笃信“一本”共祖的家族宗法原则，也失去修谱合族的本意，李兆洛分析得至为深刻：“夫谱以辨昭穆，非其祖之昭穆何辨焉；谱以收族属，非其祖之族属何收焉”。

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1、我有湖北纪姓家族辈分。

姓名的传承性是指姓名的产生形式（一般为长辈为晚辈命名）揭示了一种血缘关系，一种家族关系，可谓为“传宗接代”；表示姓氏的继承，又表示家族成员之间血脉相连，表明生命基因的延续。名是由看不见的“命”和看得见，喊得出，并具有一定意义的文字符号所组成，并不只是一个简单的代号。通常一个意蕴深远、音韵优美的名字，不仅会让人过目不忘，还会有助于我们今后的人际交往，能给别人留下一个好印象。

1、出自姜姓。西周初年，追念先圣先王的功德，封炎帝的一个后代于纪（在今山东省寿光县东南），建立了纪国，春秋时，纪国被齐国所灭，纪国王族子孙就以国名为姓，世代相传姓纪。

2、上古有纪族，伏羲氏之臣有纪侗，即其族。舜未为帝时，有师名纪后，也是古纪族后人。

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