摘 要：大冶宗祠基本延续了中国传统建筑结构与构造特征，具有中国传统建筑典型的宗族文化内涵与价值观，但在装饰和某些特殊“组件”上又与大冶的地域文化相结合，从而赋予宗祠建筑更多的世俗特性。

关键词：宗祠建筑；木雕；石雕；灰塑；供台

中图分类号：J59 文献标识码：A　　 文章编号：1005-5312（2012）24-0191-02

大冶宗祠基本延续了中国传统建筑结构与构造特征，具有中国传统建筑典型的宗族文化内涵与价值观，但在装饰和某些特殊“组件”上又与大冶的地域文化相结合，从而赋予宗祠建筑更多的世俗特性。大冶宗祠建筑中有着大量的装饰作品，品种繁多，其中由已木雕、石雕和灰塑为盛，内容大致分为日常生活、伦理教化、神话传说、戏文故事、花鸟虫鱼、书文楹联等。

一、木雕

木雕是中国传统雕刻艺术的一种表现形式，它历史悠久，技艺精湛，具有很高的艺术性、实用性和装饰性。如殷祖镇水南湾曹氏宗祠中，室内的门窗梁柱有许多雕刻作品让人叹为观止(图1）。这些木雕图案大多蕴涵吉祥含义，题材以民间传说、戏剧场景和一些传说的祥瑞吉兽为主。同时还十分注重装饰与光线的关系，让光线从天井射入，透过漏窗、门窗与木棂，来渲染空间气氛。

还有如刘仁八镇卢均受村卢氏宗祠的入口木构架横梁上的木雕纹饰（图2），殷祖镇余海庄余氏氏宗祠中的木梁上的木雕装饰，题材为凤凰和亭阁相映（图3）。

二、石雕

石雕在宗祠建筑中的作品随处可见，石雕窗框、抱鼓石、石雕的门联等，甚至下水池的下水口，也是精美的石雕。石雕艺人雕刻工艺精湛，奇妙的构思令人叫绝，其圆雕、浮雕、镂空透雕都有，造型风格简洁大方，具有独特的装饰效果(图4，图5)。

三、灰塑

灰塑是以石灰、细砂、牛胶为原料按一定比率混合而成的塑泥进行艺术塑造的一门艺术。大冶地区宗祠建筑的灰塑装饰中，主要用圆雕手法表现，并在背景上以浮雕衬托，一般都是装饰在雨挡和墙画上(图6，图7)。

四、供台与神龛

供台在本文中特指宗祠建筑中的供奉祖先牌位、供设香炉、蜡竿和摆放供品的供桌。供台根据材质的不同可以分为木质和石质两种，这两种类型的供台在大冶的宗祠建筑中都比较常见，因各姓宗族文化的差异因此各自的供台的造型差异也较大。

（一）石质供台

刘仁八镇的刘氏宗祠中的石质供台设置在此宗祠建筑的第三进中，供台的墙体宽约为5米，高约为35米，高未通到屋面，供台类型隔断将宗祠的三进分为两个不同功能的空间，前面用来祭拜先祖，供台后面用来存放物品，供台的背墙两侧各开设有一个门洞可通向供台的背面，门洞的上面开放有一个八卦形的洞口。门洞的上方和八卦形洞口的四周均绘有图案。

供台的正上方用灰塑的工艺写有“如在”两字，代表对先祖的哀思之情。“如在”的下面是用砖砌而成的一个内凹结构神龛，采用四个小红柱进行装饰，里面供奉着祖先牌位，神龛的上面用深色涂料绘制着双龙戏珠的图案，神龛的下面是石质的供桌,依稀还能看出上面绘制过图案，因为年代的久远，整个供台的下部都长满绿色的青苔，受损比较严重，但是整个供台的庄重感还是很强烈(图8，图9)。

还有殷祖镇塘下村卢氏宗祠中的供台也属于石质供台，供台的背景墙为建筑的外墙在供台的范围内很特别的呈弧形分布，在弧段内设有四颗小立柱，立柱之间供奉的是祖先的牌位，立柱的柱脚为莲花台状，并有彩色的涂料对莲花台进行涂染。

供台为长方形，在供台的上部有莲花瓣的雕刻花纹饰边，也用彩色的涂料进行的涂染，供台的下部雕刻分成三个方框，两侧的小方框内绘有仙鹤的彩色图案，中间的较大方框内的图案因年代久远，现在已经分辨不出图案的内容。另外在供台的底部装饰也有石质的花纹。

这种采用彩色图案装饰的建筑，在本次调查中仅仅只在这座宗祠中发现，其他宗祠中绘制的图案均为单色绘制(图5-10)。

（二）木质供台

木质的供台因为材质的原因，长期放置供奉祖先的烛火和等，限定了它保存时间的不易久远。但是木质供台因可塑性更强的因素，因此它比石质供台更加的精致和美观。

殷祖镇塘下村邹氏宗祠中的供台属于木质供台，其供台将木雕的工艺的表达的淋漓精致，在供台的装饰中各种木雕技术均有应用，各种祥瑞吉兽栩栩如生(图11)。

参考文献：

[1]李秋香宗祠—(乡土瑰宝)系列三联书店出版社2006

[2]谢玉明著中国传统建筑细部设计中国建筑工业出版社2001

[3]陶友松著老祠堂(古风—中国古代建筑艺术)人民美术出版社2003

      成都市非遗保护协会名誉会长夏晓惠、会长吴维、《家风家训》主编李老师一行，及市文旅局副局长张良、文化馆馆长陈志伟一行在平乐李家大院听取了陈氏清明会副会发长陈先登、秘书长陈泽恩的汇报。卧龙陈氏家族为邛崃市重点推荐。

              陈氏家族的历史沿革

      清道光己酉年（1849年）《陈氏族谱》载，蒲江陈氏脉分二支，一支临溪漕陈氏，始祖奇凤公（字和鸣）由湖北麻城县宦籍迁蜀，后始祖妣赵氏携子芳毓迁蒲江卜居复兴临溪河畔；一支县漕陈氏，始祖荫阳公（字纯一）为明嘉靖进士，任嘉定（今乐山）州牧，其子于廷公率家迁蒲江卜居西南乡。今陈氏族人已经传至十八代，人口数量二万多人，主要分布在蒲江、邛崃、名山、雅安、康定等地。

    临溪漕、县漕陈氏本为一家，两支后人遂于乾隆三十九年共建宗祠、道光己酉年共修族谱。

      原陈氏宗祠筑建于卧龙街上，建制恢宏，为一进三厅式中式建筑，分起敬厅、惇敍厅、先祖堂三个大厅，祠堂落成，邛州知州杨潮观赠匾“元龙胜概”祝贺，此匾现存邛崃尚崇伟先生处。陈氏族人后在陈氏宗祠开设私塾，后改为和鸣小学，是蒲冮、邛崃最早的私塾和新式小学。解放后卧龙中心小学一直将陈氏宗祠用作校址，七十年代扩建中学，陈氏宗祠建筑被拆毁，许多珍贵文物如牌匾、钟鼓等散失。族人收集了一些磉磴和木作构件，现存宗祠。

      1999年，陈氏族人集资将陈氏宗祠迁建现址，并将原宗祠的磉磴和木作构件用于祠堂，以示不忘木本水源之意。

。  经过族人不断培修添建，陈氏宗祠现占地600多平方米、建筑面积400多平方米，内有一座大殿、一通厢房、一通生活用房，供陈氏族人祭祀祖先、展陈家史文物、开展家风家训教育和社区文娱活动。

          陈氏宗祠的人文价值

      临溪漕、县漕陈氏家族是过去川西坝子一个典型的望族耕读世家，族人主要分布在今蒲江复兴乡、蒲江县西南乡、最后以邛崃卧龙镇为中心，发展至今，已经有十八代，人口2万多人。陈氏家族极为重视道德文化传承，陈氏清明祭祖会1995年恢复后，连续举办了25届，没有一年停办，1996年族人集资培修了蒲江鸳鸯厂陈大坟园，1999年迁建了陈氏宗祠，2004年重修了《陈氏族谱》，2014年出版了家族文史资料《元龙胜概》，这些大量的实物、文字和传统继承，为历史文化、传统习俗研究提供了坚实的基础，同时，也为新时代如何弘扬中华民族传统美德，进行家风家训教育提供了启示。

      （一）《陈氏族谱》是研究谱牒学和四川移民文化的重要文献资料。成书于道光己酉年的《陈氏族》一套四卷本，精美木雕版，原件仅存二套，一套存于四川大学图书馆、一套存于陈氏宗祠。家谱中详细记载明末清初陈氏始祖入川史实，家谱完整，体例齐全。

    （二）陈氏家族的人才是蒲江人文历史的重要组成部分。清《蒲江县志》载入了许多陈氏家族的取得功名及美德善行者，清代陈氏家族出了文进士陈怀仁、武进士陈定邦为代表的一批文官武将。民国五年蒲江《乡土地理读本》载：“茂林修竹间，枫树干霄，沙明水净，香稻连阡，陈家坝也，前清八股时代，积学名儒，都毓其间。有领袖蟾宫者，陈兆飏；有会课京师，作第一人者，陈家镇”。近代有反帝英雄陈肇清、抗日族长陈肇鉴、西昌法庭清官陈思华、热心地方公益乡绅陈少甫；当今有陈懋林（西丁）及其子陈丹、陈彤在艺术设计上的成就为世人嘱目。

    （三）陈氏家训是家风家训教育的宝贵精神财富。陈氏家族对家训教育极为重视，过去家训中首先对儒家的“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”进行全面解读，之后制定了“重王章、力耕作、勤诵读、尚节俭、专本业、戒酗酒、戒*乱”的具体家规，并对每条家规作了详尽阐述和规范。2017年陈氏家族根据时代发展，又制定了新的《陈氏家训歌》陈氏家训歌：“饮水思源承祖德，孝悌忠信贵以诚。知行合一循天理，慎独戒妄莫强争。有容乃大乾坤朗，拓展创新愿景明。不懈追寻中国梦，勇猛奋进振家声。”近几年，陈氏宗祠孝敬祖先、培养奖励学子、开展家风家训教育做了大量工作，先后奖励了好家长、好儿女、好儿媳二十八人；奖励和宣传当代陈氏英才7人；二十届清明会上成立了“陈氏和鸣成才奖学基金”陈泽恩首捐一万元作启动资金，截止2018年底“陈氏和鸣成才奖学基金”共计资助和鼓励陈氏学子 18 人共计发放助学基金19000元；在二十三届清明会上，追授了已故的为地方公益和家族公益作出重要贡献的8个人“陈氏先贤”称号，并授予了陈先炳、蒲安庆夫妇“文化建设重大贡献奖”。 陈氏家训是家风家训教育的亊迹被《四川日报》、《成都日报》、《华西都市报》及新各大网络平台、蒲江、邛崃本地新闻媒体广为报道，《陈氏家训》被四川省纪委、四川省监察厅》编入《巴山皓月  蜀水清风  ·四川历代先贤名人家风家训》，陈氏家族事迹被成都市纪委主办的“孝道更文化博物馆”展陈，陈氏宗祠组委会秘书长陈炜（族名陈泽恩）获得成都市百名乡贤称号，陈氏家族在新时代为弘扬正能量、传承优秀家风作出了自己的贡献。

    （四）陈氏家族祭祖活动是研究和传承民间礼仪习俗的样本。陈氏家族的祠堂布置、祭祖仪式，在遵循传统礼仪基础根据时代变迁作了改进，祠堂祭祖、扫墓习俗得以完好保存。同时族人自创文化节目在祭祖活动中表演，具有浓郁的生活气息。今年丝路雅集、清明诗会在陈氏宗祠举行，邛崃市20余名诗人和朗诵家通过诗歌，缅怀先人，寄托哀思，来自各地陈氏族人和来宾600多人观看了诗歌朗诵，丰富了清明会的内涵，用诗歌追思故人这一文明、环保的形式受到大家的高度评价。《今日邛崃》报整版选登了清明诗会诗歌，邛崃电视台也进行了专题报道。

            陈氏宗祠后五年计划

      2019年3月23日组委会会议一致商议决定制定《陈氏宗祠五年计划》，计划从设施改造、文化建设以及人才培养等方面取得长足的进步。

  一、设施改造。龙门改造升级，达到恢弘大气、庄严肃穆，选材坚固耐久做工精细地道。围墙增设文化景墙，景墙采用镶嵌石刻浮雕等工艺，展示优秀的传统文化和新时代文化，达到教育、激励目的。在大殿后院修建文化碑林，展示优秀的传统文化和新时代文化，达到教育、激励目的。记录陈氏宗祠发展过程中重要的人物和事件。

二、文化建设。编辑和出版家族内刊《陈氏家族的人和事》，初稿已由先炳夫妇撰写完成，再汇集加入其他人撰写的文章，近期完成编辑，印刷发行。完成文物的陈列和布展工作，制作展柜进行展出并安排专人造册登记管理。和邛崃、蒲江、名山诗歌界联手，把《丝路雅集·清明诗会》办成品牌节目。继续办好文艺节目和才艺展示，让更多的人参与互动。

三、人才培养。继续将“陈氏和鸣成才奖学基金”管理使用好，争取惠及更多家族学子。未来琮将争取培养和吸收更多对家族历史了解，热心公益事业的年轻人加入到组委会，为组织工作注入新鲜活力，后继有人。

安徽定远县阴陵陈氏家族有两千年历史，其老祖陈铎为救刘邦而被项羽杀害，其后氏现人数达十几万之多，现分布全国各地。联系人:陈祥 电话:150和5500和7766

因陵忠义王陈铎祠又叫陈氏宗祠，《定远县志》记载：该祠位于县城西北三十三公里的靠山乡古城村。祠周围属古阴陵城遗址。该祠为县级文物保护单位。古城村，在古代称阴陵城。《定远县志》等史籍记载：阴陵古为淮夷之地。战国时属楚国，秦时属九江郡，汉代仍属九江郡，郡治所在阴陵。南北朝梁朝时置定远县，唐代县治迁至今定远城。九江郡，在古代大于现代的地级市，下属十三县，南至长江，北过淮河。阴陵郡当时成为这一地区政治、经济、文化的中心，是阴陵文化的发源地，也是历史上最繁荣昌盛的时期。现在阴陵城遗址的中心就是千年遗存的阴陵忠义王陈铎祠。

《沉实宗谱》谱前序文记载：楚汉战争，刘邦被项羽追赶到阴陵古城，即“霸王赶汉王”，在走投无路时，向始祖陈铎求救，陈铎指道旁枯井而得救。当项羽赶到，问陈铎是否见到刘邦时，陈铎谎说向左，陷入大泽，项羽恼怒，陈铎一家三口惨遭项羽杀害。当刘邦打下江山称帝后，为感谢救驾之恩，特敕封：阴陵县陈铎为“阴陵忠义王”，李氏为“一品夫人”，妹妹为“忠贞姑”，建祠以祀，一并供奉。

2013年古城李庄村陈祥联系了全国各地此支陈氏后人正准备修建中国最大的陈氏祠堂，原祠堂分两部分东部为刘邦的汉王庙,西部为阴陵陈氏老祖陈铎祠。

序

陈氏宗祠位于茶陵县的城口镇，它见证了陈家数百年的兴衰和荣辱史。茶陵陈氏源远流长，始祖为唐朝末年时期从河南中牟迁居至茶陵的陈氏先贤陈惠，此后数百年来，陈家族人世世代代不息，承袭着先祖讲究品行高尚、为人正直、传承家风、发扬家族文化的优良传统，表现出旺盛的族亲精神和家族凝聚力。

茶陵陈氏，作为一支优秀的南方大姓，不仅在政治、军事、文化、教育、科技、商业等方面发挥了不可替代的作用，而且继承和发扬了中华民族的博大精深的家族文化和历史文化，成为了湖南省以至全国闻名的杰出家族。通过1250多年的家谱编纂和传承，陈氏先贤所创立和传承的优秀家族文化和传统，得以延续和发扬，在当今社会不断推陈出新，焕发出新的生命力和内在力量。

茶陵陈氏谱是陈氏族谱中的重要组成部分之一，它记录着陈氏家族自惠公迁居茶陵以来一千多年的家族史、世系、族谱及家族文化传承等重要资料，是研究茶陵陈氏家族历史与家族文化的重要文献，也是陈氏家族最珍贵的家族遗产之一。因此，茶陵陈氏族人应当珍视家族谱书，传承家族文化，推广陈氏家风，弘扬陈氏家族的优良传统。

茶陵陈氏谱共二十四卷，分别为家谱、始祖传、文献传、世系传、分家传、封爵传、选举传、官阙传、散居传、重修传、补谱传、墓志传、刻碑传、藏书传等，蕴含了南方大族陈氏数百年的家族史、世系、家族文化传承及家族精神等丰富内容，是中国家族文化的重要代表和中国家谱学的重要成就。

陈氏宗祠，给人印象最深的特色有三：其一牌匾联对多，这里的匾联多达一百余幅，且多为名人题咏及御赐之作。如李鸿章、左宗棠、张之洞、程序等人题辞，给祠堂添色不少。其二为青漆白壁，显示出为士大夫府第，名门望族。其三，大殿中高挂灯笼的灯杆放置于“紫微銮驾”主梁下之外侧，这与其他屋宇架构有所不同，寓意着宗族子孙只有向外发展方更有前途，显露出建祠祖先的远见卓识。

有清陈若霖修、道光元年刻本《螺江陈氏家谱》，及民国21年（1933）续修排印本《螺江陈氏家谱》等谱牒。