问题一：家谱在当今的作用是什么 一、寻根、留本。古人云：“谱谍身之本也。”意思是谱能告诉你，你是谁你从哪来。人们常说：“我们都是炎黄子孙。”但你并不知道其中的由来，通过修谱追根溯源，你就会知道了你从哪里来。

人从娘腹中十月怀胎，呱呱落地，在世上几十年，但总要静静地离开人世，古人云：“雁过留声，人过留名。”“名”就是人之本，人生一世死了，连一个名字都没有留在世上，若干年之后自己的子孙连祖先是谁都不知道，那不是枉活一生，白活一世，换言而之，你的孩子也就是失去了根本。

过去和现在，有很多人为自己的父母、祖父母打碑，一者表示后人的孝心，二者是不忘先人，但它又能保藏多久世代变迁，人为的损坏，年代长久日月的风化，也就失去了树碑的作用。而几千年谱书之风，代代相传”从远古至历朝历代，乃至到今天，先祖的名字流传至今，这不是修谱的作用吗

树高千丈，叶落归根，你的根底在哪里万里江水，源起何处一个人连自己的根源都不了解，岂不负先人养你现在不知道自己祖父母名字的人为数不少，更谈不到自己是哪支哪房，所以修家谱，意义重大，一者可以帮你查清你的祖先是谁，让你的名字与先祖一起流芳千古，二者你如果真的断线，把你的祖辈、父辈和你一同记载下来，让你的后人代代相传，永远知道你们是他们的先祖，将来和他们一起流芳千古。

二、清缘、备查。古人云：“子孙不知姓氏所从来，以昧昭穆之序者，禽兽不如也。”意思是说，姓氏是一种血缘关系的标志， 之别，就在于他们对于有血缘关系的本族人，有一种生生相息的寻根意识，使这个家庭有强大的凝聚力和生命力。一个人不管漂泊多远，总是忘不了自己的家乡，因为那里埋葬着他们的祖先。中华民族五千年来，人们有着他自己祖宗的事迹记录下来传给后人的习惯，这就是谱，只要有了谱书，凡与族人有关的人和事，谱上都有记载。

三、增知、育人。古人云：“养不教，父之过。”几十年来由于对自己子女缺乏家族观念的教育，导致现在有很多人没有家庭观念和人伦的教导，君不君，臣不臣，父不父，子不子，上下不分，孝义全无，有老不养，有子不教，嫖娼有余，赌博竭力，吃喝玩乐无度，为官不体恤黎民，骄奢*逸，为民不尊师长，横蛮逆行，用什么教育他们，谱书中就有很好的教材，家训族规中规范了后人的言行。谱书中收录了历代经典，例如，如何立志如何敬业如何治学如何治家如何做人等等，有很多东西在学校里学不到的。她能很好的陶冶我们的情操鼓舞我们热爱生活，奋发向上，为国贡献，为族争光。

四、血肉联情。俗话说：“亲不亲，故乡情。”“多个朋友多条路。”在大流通的社会中，在国际一体化世代，人们不可能禁锢封闭。走出家门，走出国门，这是今人后人子孙必行之路，通过联宗族谱，本族同一血脉的同胞更进一步加深了解。一个人走在外，路人(路上随意向隅的人)不如乡人(自己家乡的人)，乡人怎与血肉之情相比。经济开发中的往来，生死祸福的降临，人与人之间自然也非常必要相互提携、帮助，有了谱书，哪怕你走到天涯海角，哪怕相见恨晚，血肉亲情一定更好、更深厚。

五、承前启后。这里有双重含义，一是上对先人，二是下对后辈，先人千心万苦创业，育人，为社会创下了丰功伟绩，不能从我们这一代丢掉，必须通过修谱，为他们立传，把他们的精神，一代一代的传下去，作为永久的纪念，这是我们这一代人的历史使命。

对后人来说，我们应该给他们留点什么是金钱美女房屋古人云：“书中自有黄金屋，书中自美如玉。”先人只能留给后人知识，精神财富，思想财富，留给他们祖宗的品德，儿孙们才有生财之道，才能发迹万贯，这些都溶聚在我们的谱书之中，只有把这些留给他们，才能上对得起祖宗，下对得起后>>

问题二：为什么要修家谱、修谱的作用、立谱的意义 A、为什么要修谱 家谱在当代，尤其对于历史考古，人类基因研究，遗传病医学研究都是很重要的。作为重要的史料来源，它与国家正史（如史记、汉书、三国志等），地方志（或某某县志），并成为三大史料来源之一。所以修家谱也不像某些人宣称的那样是搞封建迷信，家谱也是很重要的。我国的某些有历史价值的家谱，至今还被美国、英国、日本等国掠劫并在他们的博物馆里收藏。 家谱－－又称族谱、家乘、祖谱等。一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。 家谱是中国特有的文化遗产，是中华民族的三大文献（国史、地志、族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能和作用。 家谱的内容一般分为二大部分：第一部分是世系图，既某人的世系所承，属于何代、其父何人；第二部分是家谱正文，是按世系图中所列各人的先后次序编定的，分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。B、修谱的作用 一、寻根、留本。古人云：“谱谍身之本也。”意思是谱能告诉你，你是谁，你是从哪里来的，长辈叫什么。二、清缘、备查。古人云：“子孙不知姓氏所从来，以昧昭穆之序者，禽兽不如也。”意思是说，姓氏是一种血缘关系的标志， 之别，就在于人们对于有血缘关系的本族人，有一种生生相息的寻根意识，使这个家族有强大的凝聚力和生命力。三、增知、育人。古人云：“养不教，父之过。”几十年来由于对自己子女缺乏家族观念的教育，导致现在有很多后人缺乏家族观念和宗族意识，不关心也不过问本家族的发展历史。四、血肉联情。俗话说：“亲不亲，故乡情。”“多个朋友多条路。”在大流通的社会中，在国际一体化世代里，人们不可能禁锢封闭。要走出家门，还要走出国门，这是今后子代裔孙必行之路，通过联宗族谱，本族同一血脉的宗族同胞更进一步加深了解和往来。 五、承前启后。这里有双重含义，一是上对祖先，二是下对后代，先人千心万苦创业，育人，为本家族为社会创下了丰功伟绩，不能从我们这一代或下一代丢掉，必须通过修谱，为祖先竖碑立传，把他们的育人和创业精神，一代一代的传承下去，作为永久的纪念，这是我们这一代或后一代人神圣的不可推卸的历史使命。 C、立谱的意义家谱又称宗谱、族谱或谱牒，是以记载一个血缘家族的世系与事迹为主要内容的史类文献。我国历史上家谱的出现至少可追溯到先秦时代，明清时期私修家谱更是成为一项全民性的文化活动。家有谱、州有志、国有史，家谱与方志、国史并列成为祖国三大历史文献。家谱有一定的编写体例，主要记述家族的历史沿革、世系繁衍、人口变迁、居地迁徙、婚姻状况，家族成员在科贡、官封名谥等政治生活中的地位、作用和事迹（包括著述），家族的经济情况和兴衰变化，以及家族的丧葬、祀典、族规家法等，因此，家谱是一种能够比较真实反映历史面貌、时代精神、社会风尚的载籍，历代学者都把谱系之学看作是一门重要的学问，是史学的组成部分。

问题三：家谱的历史意义是什么家谱在中国传统社会发展中的作用 家谱是一种特殊的文献，就其内容而言，是中国五千年文明史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。

家谱属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

家谱是一个家族的历史记载，通过家谱，我们能够比较真实地了解当时的历史面貌、时代精神、社会风尚，了解在那个历史背景下人们的生产、生活情况。家谱是和正史、方志一样重要的历史典籍，是史学的重要组成部分之一。

家谱是一个巨大的资料宝库，可供从事社会学、历史学、考古学、经济学、民俗学、人口学、民族学、文学、政治学、宗教学、法学、姓氏学的研究人员从中查询资料，寻找依据，进行研究。家谱的作用主要有：宗法思想研究资料、家庭道德研究资料、家族制度研究资料、经济史资料、人口问题资料、历史人物传记、民族史资料、地方史志资料、教育史资料、民俗学资料、宗教史资料、华侨史资料、重大历史事件资料的提供等等。

问题四：修族谱的现实意义 族谱是一个家族的发展史。一个家族要发展壮大，除需要雄厚的物质条件外，还需要足以“强宗固族”的精神条件，而良好家风的形成，正是这种精神条件的基础和内容之一。

族谱中所保存的家规、家训以及治家格言等，从一开始就以积极、进取的人生价值和社会价值态度来讨论家庭环境和家庭氛围的建设。在家规、家训中，伦理纲常礼教作为其理论基础占有中心地位，三纲五常、孝悌忠信的内容占全部内容的大半。族谱中的家规、家训除上述内容外，还有“睦族人”、“和亲友”、“恤孤贫”以及“戒赌博”、“戒奢侈”、“戒懒惰”、“戒*逸”等等，对家族成员的行为、举止作出规范，这也是足资我们今天借鉴的有益的成分。

族谱研究的另一现实意义是通过家谱研究，满足海内外炎黄子孙“寻根谒祖”的需求。“树高千丈，叶落归根”。海外华侨看到祖国繁荣昌盛，欣欣向荣，欣喜之情溢于言表。他们纷纷回国寻根谒祖，探亲访友，慷慨解囊，投资家乡的经济建设。家谱作为一个家族血缘关系的总记录，将海外华人与祖国亲人紧紧连在一起。

研究家谱的意义还在于通过对我国传统家谱进行内容、体例、结构等的分析，来构建一种能适应社会主义新时代需要的新型族谱。一部新型族谱或家族档案，其编制原则应是既符合现代家庭的需要，顺应现代社会的发展，也具备传统族谱的“敦宗睦族”、“凝聚血亲”的功能作用；编法既继承传统族谱中的一些优秀成分，也要创制适应现代需要的内容。小家安，国家强。

族谱研究的现实意义当然不止于此，随着研究的进一步深入，族谱这个蕴藏丰富的资料宝库还会为我们提供许多新的其它资料，谱牒学这门古老又年轻的学科也会不断发展，日益走向成熟。

问题五：修族谱有什么意义？ 家谱是系统记述某一同宗共祖的血缘集团世系人物或兼及其他方面情况的历史图籍。而姓氏是“某一同宗共祖血缘集团”的标识符号，家谱、族谱就是记录某一姓氏家族成员间的血缘关系的图册。谱牒文化是中华民族优秀文化的重要组成部分，也是中华文明的特有现象。同时，家谱是一个巨大的资料宝库，可供从事社会学、历史学、考古学、经济学、民俗学、人口学、民族学、文学、政治学、宗教学、法学、姓氏学的研究人员从中查询资料，寻找依据，进行研究。

家谱：又称族谱、宗谱等。是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。皇帝的家谱称玉牒，如新朝玉牒、皇宋玉牒。它以记载父系家族世系、人物为中心，由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。家谱是一种特殊的文献，就其内容而言，是中国五千年文明史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。家谱属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

问题六：续修家谱有什么意义？ 家谱远古时代，只有王公诸侯贵族独特的家谱中的作用只能证明血统，是袭爵和继承财产服务，它的内容比较简单，只有血统的说明。

魏晋以后，选举官员，以及社会交往必须先看门人结婚，这样一来，家谱在政治生活，经济生活和社会生活中的作用将大大增强内容也增加了家谱比以往任何时候。

宋代，传统的禁令正式的血统被打破，民俗文化兴盛编族谱，在政治生活中的家谱时基本上不再发挥作用，其作用转移到尊祖，敬宗，睦的家庭。修撰家谱往往是重复的，每次血统，将成为与部落之间的同姓的一件大事。

到了明清两代，家谱修撰的结构已基本敲定，家谱现在已经蔓延到了非常丰富的。

家谱的内容主要包括三个部分：第一部分是世系图，无论是作为一个人的血统的承诺，是几代人，他的父亲为之;第二部分是家谱的文字，是根据每个人安排优先列出谱系图，介绍了每个人的规模，父讳，行次，时代，官员封爵的年龄，亡日期，谥号，婚姻等。这些介绍性的文字，长者超过50个字，只有两三个简单的字，实际的传记;第三部分是附录。

一些族谱，当李谱，他们决定命名为代序，并事先标定的大小，辈分明确，国家命名为家族世系“论资排辈”，其实就是一排的意义生成的信息。由于重男轻女思想形成的历史，从“名”的人，一个字必须安排作为名称的一部分。字应放置在中间或最后三个字的全名，每一代不一定是准确的水平数相同，但与普通的规则。排在资历

古名的基础上，皇帝的命令基本上家谱祖先经文或诗歌

问题七：如何修家谱，家谱的写法，修家谱的意义 修家谱的意义就是文字上记录以姓氏为基准的家族成员，生卒年月，人生经历，子女几人，等等，写法主要是以树状分支形式为主。

一般家谱的主要内容有：

1、谱序。稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。

2、凡例。主要是阐述家谱的纂修原则和体例。一般而言，一些家谱在每一次续修时都会订出若干条适合社会潮流与需要的规则，以作为修谱时所要遵循的原则。

3、姓氏源流。意思就是同一族姓的来源、迁移等。中国上下五千年，渊源古老，如果没有家谱，后人就很难搞清楚。每套《家谱》都认清自己姓氏源流，这样才能世世代代承继，也能将族系根缘流传千百年。

中国家谱素来有＂叙本系，述始封＂的传统，明清以来各家谱也大多有记姓氏源流的一章，或称姓氏源流，或称宗族源流。它主要是用来记述本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派间关系甚至改姓的原委等。

4、写清堂号。堂号名称一般取自于郡号名，或者是史祖自创。一般来说，堂号多取自于郡号名，郡是秦、汉时期对行政区域的建置，郡号名又取自于郡名，或诸侯国名，地方府、州、县名。如任氏的“五知堂”（知恩、知道、知命、知足、知幸）。

5、家训、族规。很多家谱中，都记录了许多治家教子的名言警句，流传到后世了，比如我们熟悉的颜氏家训、朱子治家格言等。家规是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分。其名称各异，种类很多，诸如家规、家戒、家法、家礼、族规、族约、祠规、戒谕等。

不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系，形式固定，次序分明，比较简约。每一种世系图表形式都各有特色，侧重不同。其中宝塔式随着流传发展，衍生出了多种形式，以树形图谱和线形图谱最为常见。

树形图谱很象是一张组织结构图，看起来清晰美观，使用更普遍一些。编修家族世系图要做到易看易懂、世序分明、内容真实、语言简练。

随着时代发展，现在很多家族在修撰家谱时，开始运用一些好的计算机软件来方便快捷地绘制编辑图谱，还可以融入一些现代审美的样式。

户籍制度，一直都是在中国社会中权重占比很大的管理制度。

如今，为了孩子升学买学区房，就是现代户籍制度的一个缩影。在明清时期也是一样，老百姓为了能参加科举，最基本的条件就是户籍，还有田产。

朱元璋上任后，执行“里甲制”一百十户为一里，每10年编修一次。这个制度以保障部分公民在就业、教育、社会福利等方面的权益，以个人为本位的人口管理方式。通过这种登记，老百姓的田产就得到了官府的认可。

但这里有一个前提，就是入籍。

入了籍，向朝廷纳了粮，等于行使了自己对国家应尽的义务。于是，也就有了可以参加科考的权力。而那些流民们耕种的土地，由于自身无户籍，当然，就没有合法性了。户籍，如此之重要，所以，在各家的族谱中，都会“浓墨”的书写一番入籍的地位等等。

这是一个因果关系，有了户籍，才被认可是国家的“子民”，才能有去开发、利用土地的资格，以及可以参加科考的资格。

这里就有一个案例：

说的是蓝山的一个家族，从记载这个家族入籍祖以及土地纠纷案，就可以看出当时户籍制度的“强大”功能。《钟氏族谱·阖户宗祠》非常浓重地介绍了入籍祖，并将其和始迁祖并列，是“百世不祧之宗”。虽然，二人只差一代，但“入籍”的功劳却显得意义非凡。

再来看《钟氏族谱·阖户田租表》，至“民国二十五年”（1936年）止，这位钟姓户祖的祭田数量排列第一，地位更是无人可撼动。根据族谱记载，开立户籍是在明初，祖先于元延祐间，从江西迁至湖南蓝山，并定居在黎家头。

因为，黎家从宋朝开始，就是当地的大户，到了元代中期，家族没落，到了钟家第三代时，黎家的很多家业，陆续归钟氏，钟家开始起家。就家业而言，第三代贡献更大些。但若是没有户祖的“开立户籍”，这里所有的一切，都不会得到官府的认可。

当然，他人也不会认可。

到了修谱的1936年，其家业已相当雄厚，山场的南北长度有三十来里。之后，也正是有了户籍，名下的所有产业，才得到了官府的认同。也因此，如果发生土地纠纷时，就会占据有利的一方。光绪十六年（1890年），钟家就发生过一起和雷家的土地纠纷。

根据族谱记载的官方判词，判雷姓族谱所写为假。因为，字迹不符是伪造的，所以，有争议的土地一概为钟姓管业。可见，两家为了争夺土地资源，都出具了族谱。甚至于，雷姓一家为了利益制作假的族谱。从这里也可以看出，族谱的作用是不可小觑的，除了记录先祖的事迹，还能成为证明“家业”的有利证据。

还有一个类似事件，是发生在同治十二年（1873年），钟姓和崔姓的一桩墓地纠纷。根据文字记载，崔土保兄弟立了一份契约，保证不在“坟山顶脑上开挖、栽种生理”，还请了公证人。虽然，崔家买的土地和钟家的墓地挨着，但未必一定会跑到隔壁墓地去开挖栽种。而钟家却认为这会坏了风水，要求崔家立下契约，否则，就会以此为据告官。

再来看看户籍和科考的关系。

根据《大明会典》，洪武十七年（1384年），朝廷规定：各府、州、县生员乡试前要“各具年甲、籍贯、三代”。

清代的规定更加详细，就是为了防止“冒籍”。如有违反者会有重罚，“生童有籍贯假冒者，尽行褫革，仍将廪保惩黜。”除此，还规定：祖上要入籍20年以上者，且名下的家业在官府有登记，才有考试的资格。

那么，为何科考如此重视户籍？

因为，有名额的竞争，今天亦是如此。以《蓝山县图志》记载的一个事件为例：在康熙年间，湖南蓝山、宁远二县，就出现了一桩户籍争端事件。

大慈乡四十六村原属于蓝山县，和宁远县距离较近，便到宁远县购置田产庄粮，向宁远县交纳钱粮。那时，新来了一位县令，“不查来历”，就将四十六村村民归了宁远县籍。但老百姓不愿意了，因为，当时每个县的科考名额是有规定的。根据该县的整体“文风高下”，以及缴纳钱粮人口的多少作为基准。

最终，四十六村的村民不仅回到了蓝山县，还为蓝山县令建祠树德政碑。

由此可见，户籍对于科举有多重要。

当然，人口的自然增长以及移民迁入，都会让和土地、科举密切关联的户籍地位越发重要。除了这些，如：身份认同、社会地位等，都和户籍有关系。即使放到现在，户籍依旧被视为一种特殊的社会“资源”。

时至今日，户籍在我国的地位还是非常的重要。因为，它贯穿于生活的方方面面，小到日常出行，大到结婚生子，买房买车等。试想，如果你没有户口，没有身份证，那将没有一个合法的身份。这样的你，还怎样在现今的社会生活呢？简直是寸步难行。

2011年安徽高考最后一卷

语文参考答案

1．C （“还会导致文学创作步入歧途”这种说法太绝对，原文说的是“却很有可能导致文学创作步人歧途。”）

2．D （A项“都不容乐观，出现了板块分割式的创作模式”表述错误，B项见第五段后四行，假设关系表述颠倒，C项“文学本没有行市”表述有误，整个句子因果关系也有误）

3．B （颠倒因果，见原文第二段）

4．A （这里的“岁”是好年景的意思。）

5．C （A“以”分别是连词／表目的关系，连词／表修饰关系；B“所”分别是助词／“所”字结构，名词／地方；C“而”都表示转折关系的连词；D“者”分别是助词／……的人，语气助词／表示疑问语气。）

6．A （“能忘却自己的肝胆，又遗弃自己的耳目，无心地纵放于世俗尘垢之外，”只是那些道德修养极高的人所能做到的，并非孙休。）

7．（1）刚才孙休进来，我把道德修养极高的人的德行告诉给他，我真担心他会吃惊以至迷惑更深。（向、至人、惑及介词结构后置各1分，句意通顺1分。）

（2）不对哩。孙休所说的话是正确的吗？先生所说的话是错误的吗？错误的本来就不可能迷惑正确的。（然、是、固、惑各1分，句意通顺1分。）

8．借景抒情。借“驿路”、“斜月”、“溪桥”、“晓霜”、“残菊”等景物，显行旅之苦，抒凄凉之情，为下片做好了情感铺垫。（4分）

9．“元”字，“本来”之意，凸显词人旅途心事重重，老是睡不着；“每”字，突出因夜不能寐而倍感秋夜漫长的情形已非一日。凄然之中更显羁旅之愁和中原归思之切！（4分）

10．①士不可以不弘毅 ②制芰荷以为衣兮 ③亲贤臣，远小人 ④潦水尽而寒潭清 ⑤渔梁渡头争渡喧 ⑥冰泉冷涩弦凝绝 ⑦奈何取之尽锱铢 ⑧赢得仓皇北顾

11．①栽花成“痴”，“不管什么天气，都从野外带回一株株花草，栽得房前屋后院里墙头满足一丛一丛的花”；

②护花成“痴”，谁要是摘了他的花，“弄急了说不定他真会拼命”；

③赏花成“痴”，“坐在暖暖的阳光下，痴情地望着面前这些花草，脸上时常露出一种很满意的神情”；

④养花成“痴”，“家里养的花已经有九十多种了，离一百种已经不远”；

⑤寻花成“痴”，“在一片悬崖下面看见郑似水侧躺在肥嫩的青草上，满脸是血，手里还紧紧捏着株被扯断的小花”。（5分。每点1分，写足4点得满分）

12．①开头的环境描写，为人物活动提供了典型的自然环境；也暗示了当时的社会环境，“没有人去弄一两朵来点缀单调的生活”，为情节发展做好了铺垫。（3分）

②结尾的环境描写与开篇呼应，突出了相思湾的变化，表现了主人公精神的影响力，深化了主题。（3分）

13．（1）通过“真好”、“真帮了大忙”、“朋友也想要”，侧面表现了郑似水花的美丽，突出了“痴”力；同时用“没提”、“真帮了大忙”也暗示出“教师”的世俗心态。（3分）

（2）这里用“特地”和“赶”两词很好地表现了“教师”在郑似水精神的感染下精神的改变，深化了主旨。（3分）

14．①从郑似水身上，看到了对精神生活的执著与痴迷，对理想的不懈追求；②从“村里人”身上，看到了他们精神的贫乏以及不觉解，对美的淡漠，需要引领和改变；③从“教师”身上，看到的是世俗之气，需要美来感化和沐浴；④从“花”这个意象中，感受到精神文明之花、理想之花的魅力，结尾得到了彰显。（8分。答对①④两点各3分，答对②③两点各2分。言之有理即可）

15．C （A项sè—shǎi；B项，汽一气；D项yìng—yīng，易一宜）

16．A．“目无全牛”用来形容技艺已经达到纯熟的地步，用在这里不合语境。

17 B

18．看见 想到 决定 解决（4分）

19．（5分）

序 号

修改方法

②

在“建设”后加“作贡献”

③

删去“争着”

④

改为“说话做事前”

⑤

改“提高”为“加强”

⑥

删去“才能做好”

20．（6分）示例：

（1）有一位大腹便便，双手后背，显得一副满腹经纶模样的老者，但他的头上只有一棵小苗，在他右边的是一位手拿着书，头上有沉沉麦穗的青年人，一副谦虚的样子。

（2）可以理解为批评某些不学兀术却喜欢摆架子的人，又可以理解为赞扬具有真才实学却谦虚谨慎的人，还可以理解为批评一种不正常的社会现象：不学无术之徒反倒对饱学之士颐指气使。

21．参照2010年安徽卷作文标准。

附：文言文译文

有个名叫孙休的人，走到门前就惊叹不已地询问他的老师扁庆子，说：“我安居乡里不曾受人说过道德修养差，面临危难也没有人说过不勇敢；然而我的田地里却从未遇上过好年成，为国家出力也未遇上圣明的国君，被乡里所摈弃，受地方官放逐，而我对于上天有什么罪过呢？我怎么会遇上如此的命运？”

扁子说：“你不曾听说过那道德修养极高的人的身体力行吗？忘却自己的肝胆，也遗弃了自己的耳目，无心地纵放于世俗尘垢之外，自由自在地生活在不求建树的环境中，这就叫做有所作为而不自恃，有所建树而不自得。如今你把自己打扮得很有才干用以惊吓众人，用修养自己的办法来突出他人的污秽，毫不掩饰地炫耀自己就像在举着太阳和月亮走路。你得以保全形体和身躯，具备了九窍，没有中道上夭折于聋、瞎、跛、瘸而处于寻常人的行列，也真是万幸了，又有什么闲暇抱怨上天呢！你还是走吧！”

孙休走出屋子，扁子回到房里。不多一会儿，扁子仰天长叹，弟子问道：“先生为什么长叹呢？”扁子说：“刚才孙休进来，我把道德修养极高的人的德行告诉给他，我真担心他会吃惊以至迷惑更深。”弟子说：“不对哩。孙休所说的话是正确的吗？先生所说的话是错误的吗？错误的本来就不可能迷惑正确的。孙休所说的话是不对的吗？先生所说的话是正确的吗？他本来就因迷惑而来请教，又有什么过错呀！”

扁子说：“不是这样的。从前有只海鸟飞到鲁国都城郊外，鲁国国君很喜欢它，用‘太牢’来宴请它，奏‘九韶’乐来让它快乐，海鸟竞忧愁悲伤，眼花缭乱，不敢吃喝。这叫做按自己的生活习性来养乌。假若是按鸟的习性来养鸟，就应当让它栖息于幽深的树林，浮游于大江大湖，让它吃泥鳅和小鱼，这本是极为普通的道理而已。如今的孙休，乃是管窥之见、孤陋寡闻的人，我告诉给他道德修养极高的人的德行，就好像用马车来托载小老鼠，用钟鼓的乐声来取悦小端雀一样。他叉怎么会不感到吃惊啊！”

通晓生命实情的人，不会去努力追求对于生命没有什幺好处的东西；通晓命运实情的人，不会去努力追求命运无可奈何的事情。养育身形必定先得备足各种物品，可是物资充裕有余而身体却不能很好保养的情况是有的；保全生命必定先得使生命不脱离形体，可是形体没有死去而生命却已死亡的情况也是有的。生命的到来不能推却，生命的离去不能留止。可悲啊！世俗的人认为养育身形便足以保存生命；然而养育身形果真不足以保存生命，那么，世间还有什么事情值得去做呢！虽然不值得去做却不得不去做，内中的操劳或勤苦也就不可避免。

安徽第一卷·2012年安徽高考信息交流试卷(三)语文参考答案

1．D(D项的对应段是第⑧段，原文为：“它和徽商文化结合在一起，成为了地方文化中的重要部分。”可见徽州家谱不是徽商文化的一部分，他们同属地方文化，只是关系密切而已。A项可在第③段中找到对应信息；B项可在第④段中找到对应信息；C项可在第⑦段中找到相关信息。)

2．A(A项在阐述观点时将“司马迁创立了史表”和“明清徽州地区奉为圭臬，将史法寓于谱法之中，修编了许多家谱”阐述为因果关系，这属于强加因果，设误较为隐蔽。B项整合了②③两段里的部分内容，表述正确。C项对“为女性商人立传”做出了推断，结合当时徽州地区对商人的态度和整个封建社会对妇女的态度，可以做出这样的判断，表述有分寸，较为合理。D项是对徽州文化的理解，在第⑤段中有体现。)

3．c(C项的判断需要整合最后四段的主要内容，明清徽州家谱的兴盛有很多原因，如“谱为一家之史”的理念，对宗族血缘的看重等，与“明清徽州地区文人学士数量极大”没有因果关系。A项的表述把握住了“谱为一家之史”的理念对明清徽州家谱的影响。B项结合了封建社会以农业经济为支柱的时代背景，突出了明清徽州家谱对商业的重视的意义。D项是对第⑥段内容的理解，准确表达了徽州家谱和徽商之间的密切关系以及区域社会观念的新变化。)

4．A(疾：急速，快速)

5．D(A．在／从；B，句末，表判断／句中，起停顿作用；c．助词，的/宾语前置的标志；D．来)

6．D(“把活着”人的毁誉看作要务是违背了葬礼的初衷”而非“把死去的人的毁誉看作要务是违背了葬礼的初衷”)

7．(1)如今社会风气混乱不堪，君主治葬越来越奢侈，他们心中不是为死者考虑，而是

活着的人以奢侈互相夸耀。(“世俗”“愈”“矜”各1分，语句通顺2分)

(2)如果这样做真有利于死者，那么即便使国家贫穷、人民劳苦，作为慈亲孝子也在

所不惜去做。(“苟”“虽”各1分，“若慈亲孝子者之所不辞为也”省略句1分，语句通顺2分)

(3)陛下您看祖宗时代，科举举荐的规章制度，与今天相比，哪一个更为精确(法、与……孰，各2分，语句通顺1分。)

首联有“衰草”、“离宫”、“夕晖”、“孤云”等意象。(2分)描绘了一片惨淡的夕阳斜照着长满衰草，孤云飘荡的离宫景色，暗喻南宋王朝覆灭，满目疮痍，一片凄凉，诗人无所依托的残酷现实。(2分)

9．这首诗触景生情，景中寓情，巧妙地化用典故，将自己的亲身感受、金陵的历代兴亡以及前人的咏叹等交织在一起，抒发了自己深沉而复杂的内心情感，柔婉含蓄但又淋漓尽致，外柔内刚，深挚悲壮。(2分)特别是“杜鹃啼血”的典故表达了作者对祖国的一片赤诚，这是用鲜血和生命写出来的诗篇。(2分)‘

10．(1)浊酒一杯家万里(2)人不知而不愠(3)哀民生之多艰(4)其闻道也固先乎吾(5)沧海月明珠有泪(6)放浪形骸之外(7)岩扉松径长寂寥(8)而世之奇伟瑰怪非常之观

11．①从侧面突出太行山奇绝的景色，突出太行山景色给游客的震撼作用。②进一步表明了人们以前对太行山的认识是一种认知上的斜视。(意思对即可)

12．①增强了大峡谷的神秘性；②为自然景观增添了人文历史色彩；③使文章内容更加丰富、饱满。(意思对即可)

13．④山的色彩绚丽多变，富有层次感。②山峰雄奇峻峭，富有阳刚之魂魄。③山中景色绮丽，具有阴柔之灵秀。④山谷狭长险峻，充满了神秘色彩。(意思对即可。至少答出三点)

14．示例：①人们认为太行山是秃山，秃岭，有雄无秀，却不知太行山还有江南山脉那样的秀美。②认为太行山只是“金戈铁马”的古战场、是“兵家必争”的险要之地。③人么可能知道太行山的雄壮险峻，却不知道太行山极富神秘气息。④人们认为太行山的色彩单一，却不知它的色彩丰富而多变。

15．C(“安生之处”的正确写法是“安身之处”；“量体裁衣”中的“量”正确读音为“liàng”)

16．B(不合语境。“习以为常”意思为“指某种事情经常去做，或某种现象经常看到，也就觉得很平常了。”此处可改为“屡见不鲜”，“屡见不鲜”意思为“常常见到，并不新奇”。)

17．D(语序不当。应将“首次”调到“我军”之后。)

18．示例：抽烟是有瘾的，跟吸毒一样。意志薄弱的人是根本无法戒掉的，那我们等着瞧。

19．示例：①重叠的音节，能增强人们对语音的感受，使听觉能得到一种回环往复的语音美感，容易识记，切合幼儿心理；

②叠音的名字既富有音乐性，悦耳动听，又富有亲昵的情味，寄托着父母对孩予的爱怜之情。

20。示例l：中小学生热衷如此竞选班干部，学校、家长和社会的功利思想难辞其咎。班干部这服务同学的岗位，如今成了功利的代名词，拥有班干部身份后，可以争取更大的“官职”，还可获得更多教育资源，老师也会更重视。来自社会的官本位等功利思想，让原本清净的中小学校也沾染上了尘俗的习气。通过班干部竞选花样频出，我们不难看出，中小学生教育已经暴露出功利端倪，让人忧心。我们应该反躬自省，检讨我们的社会现状，检讨为人父母、师长者的责任。

示例2：抵制中小学校园里出现的权力崇拜和贿选风潮，学校、家长和社会应各负其责。学校要明确态度，帮助学生们端正思想，同时不要赋予班干部太多的“政治内涵”对学生要一视同仁，不能因为班干部就开小灶，倾斜教学资源。家长与社会也要承担起责任，不能事事从功利的角度出发，为孩子竞选出谋划策或者请客送礼。而是要教会孩子为人处事的道理，让他们有一个决乐而简单的童年。

写作提示

立意一：做人，应该懂得以责人之心责己，以恕已之心恕人。耶稣对人们的说辞也正是对我们心灵的拷问——我们在对别人的错误横加指责的时候，有没有扪心自问过：我是不是一点错都没有呢

立意二：没有改正不了的错误，只有改正不了方法。在帮助别人改正错误之时，严厉的惩罚只会加重他们对世界的仇恨，而只有多加包容和关爱，才能帮助人走出犯错的阴霾。立意三：活在世上，有许许多多的人为我们的错误付出了宽容，对我们的莽撞给予了善意。对于这些，我们应该看到，应该懂得，应该感恩——更应该用实际行动去回报他人。

附文言文参考译文：凡是生活在天地之间的事物，它们必然要死亡，死亡是人所不可避免的。孝子尊重他们的父母，慈祥的父母疼爱他们的儿子，这种感情深入肌骨，是人的天性啊。自己所尊重所疼爱的人，死亡之后把他们抛在沟壑之中，人之常情是不忍心这样做的，因而产生了葬送死者的风尚。所谓葬，就是藏的意思；这是慈祥的父母和孝顺的儿子应当慎重的问题，所谓慎重，就是说活着的人要为死者考虑。从活人的心里为死者考虑，没有什么比让死者入土后不动，让死者的坟墓不被发掘再重要的了。既要不移动死者又不使人发掘死者的坟墓，最好是让发掘者无利可图。这就叫做大闭。

古代的人有葬于深山旷野之中而得到平安的，这不是说有珠宝国宝在起作用。而是藏的作用，所以说葬不可不深藏。葬浅了狐狸就会发掘尸体，葬深了就会碰到地下泉水。因此凡是葬地一定选在高丘之上，以避免狐狸的发掘之害和水泉的潮湿。这样虽好，但却忘记了歹徒、盗贼、匪寇的祸害，难道不是糊涂吗这如同盲乐师怕碰到柱子，躲开了柱子却用力撞到了木撅子上。狐狸、水泉、歹徒、盗贼、匪寇的祸害，就如同撞上了又尖又大的木橛子啊!慈祥的父母、孝顺的儿子能够避开这些祸害，这算懂得葬的本义了。

修棺苴椁，是用来避免蝼蚁蛇虫之害的。如今社会风气混乱不堪，君主治葬越来越奢侈，他们心中不是为死者考虑，而是活着的人以奢侈互相夸耀。他们以奢侈浪费为荣，把俭省节约的人视为鄙薄，不把方便死者当成一回事，而只是把活着的人的毁誉看作要要务。这就不是慈亲孝子的心了。父亲虽然死了，孝子对父亲的尊重不会衰减；儿子虽然死了，慈亲对儿子的疼爱不会消失。埋葬所尊重所疼爱的人，却用活着的人很想得到的东西陪葬，他们想用这些东西使死者安宁，像这种做法将会怎样呢

百姓对于利，哪怕冒着飞箭、踩着利刃、拼命流血也要追求它，不知礼义的野人，宁可忍心不顾父母、兄弟、朋友的情分而去追求利。如今偷坟劫墓不用冒拼命流血的危险，也没有忍心不顾父母、兄弟、朋友的耻辱，他们得到的实利很丰厚，可以乘车吃肉。其利可传给子孙，即使有圣人也不能禁止，更何况如今又是乱世呢

国超大，家越富，葬物就越丰厚。死者口含的珍珠，身穿的玉表，珍玩宝货，钟鼎壶

金监，车马衣被、金戈宝剑等，不可胜数。各种养生的物件，没有不随葬的，用厚木累积而成的墓室，放着几层的棺椁，堆积石头木炭，环绕在棺椁之外。坏人闻知此事。互相传告。土司虽然用严刑重罪来禁止他们盗墓，仍然禁止不住。而且死者死去的时间越长，他们的子孙对他就越加疏远，子孙时他越疏远，守墓人就越懈怠；守墓人越来越懈怠了，而陪葬物品却依然那么多。这种形势自然就不安全。’

世俗之人举行葬礼，用大车载着棺椁，打着各种旗帜，灵车上盖着如云的饰物。手持众多的羽毛制成的伞随柩车严整而行，棺柩之上点缀着珠玉，棺椁上涂饰上黑白相间、黑青相间花纹，很多人在灵车周围牵引棺柩，以军法指挥送葬行列才不会大乱，以这种排场让世人观看，既美观，又奢侈，但用这种葬礼为死者求安宁，却是不行的。如果这样做真有利于死者，那么即便使国家贫穷、人民劳苦，作为慈亲孝子也在所不惜去做。

第一代太祖朱元璋

第二代惠帝朱允炆，乃朱元璋长孙

第三代太宗（成祖）朱棣，乃朱元璋四子（庶出），朱允炆之叔

第四代仁宗朱高炽，乃朱棣长子

第五代宣宗朱瞻基，乃朱高炽长子

第六代英宗朱祁镇，乃朱瞻基长子

第七代代宗朱祁钰，乃朱瞻基次子（庶出），朱祁镇之弟（后英宗复位，代宗被废）

第八代宪宗朱见深，乃朱祁镇长子（庶出），朱祁钰从子

第九代孝宗朱祐樘，乃朱见深三子（庶出）

第十代武宗朱厚照，乃朱祐樘长子（武宗无嗣，乃由旁支皇室选择朱厚熜入继大统）

第十一代世宗朱厚熜，乃朱见深四子兴献王朱祐杬（庶出）之嫡长子，朱祐樘从子，朱厚照从弟

第十二代穆宗朱载垕，乃朱厚熜三子（庶出）

第十三代神宗朱翊钧，乃朱载垕三子（庶出）

第十四代光宗朱常洛，乃朱翊钧长子

第十五代熹宗朱由校，乃朱常洛长子（庶出）（熹宗死后无嗣，乃诏令五弟信王朱由检入继大统）

第十六代毅宗（思宗）朱由检，乃朱常洛五子（庶出）（毅宗死后，明朝覆灭，宗室乃于南方割据）

第十七代安宗（质宗）朱由崧，乃朱翊钧三子福恭王朱常洵（庶出）嫡子，朱由校从弟，朱由检从兄（安宗被清军所俘，群臣乃先后拥立鲁王朱以海，韩王朱本铉监国，郑芝龙在福建拥立唐王朱聿键）

第十八代绍宗朱聿键，乃朱元璋二十三子唐定王朱桱（庶出）八世孙，唐端王朱硕熿之长孙，朱由检族叔（绍宗死后，福建群臣拥立朱聿鐭，然而一月就被清军灭亡，乃拥立桂王朱由榔）

第十九代昭宗朱由榔，乃朱翊钧七子桂端王朱常瀛（庶出）四子（昭宗死后，明朝再无皇帝，1684年康熙攻占台湾后，最后一个监国投海自尽，明朝遂彻底灭亡）

　　追溯最早家谱的产生为口述家谱，资料显示：“瞽蒙主诵诗，并诵世系”之说，家谱最初的功能就是辨析亲疏，凝聚族群，优化生育，即所谓“亲亲以相及”。此后万变不离其“别”与“聚”这两个基本功能，但随时代推移，社会制度不同，其具体内涵和所起作用也不一样。它的发展也是根据历史朝代的政治体制来进行兴衰交替的演变。

　家谱又称族谱、宗谱等。是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。家谱是一种特殊的文献，就其内容而言，是中华文明史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。据研究表明，中华古姓来源于图腾崇拜，系氏族徽号或标志。家谱属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。经历了历朝历代的连年战乱和社会动荡，历史上传世的家谱几乎丧失殆尽，许多家族的世系也因此断了线、失了传。流传至今的古代家谱，大多是明清两代纂修。在我国明清时期，出现了专门替人伪造家谱世系的谱匠。

其实各个时期修谱的目的也不尽相同。北宋之前，是不允许民间私自修谱的，能修谱的只有国家机构里一个叫做“谱局”的机构，比如皇帝的家谱就叫做“玉牒”。

最明显的要数魏晋南北朝时期，据《中国通史》：“ 东晋 、 南朝 ，特重家谱，朝廷设立谱局，用人必须查考谱籍。”意思就是那个时期的选官用人都是根据家谱来选拔人才，而并非真正意义上的广纳人才。这就是常说的九品中正制，通过父祖辈的资历仕宦情况和爵位高低来定中正品数，然后通过中正品数再来晋升官员品数，由此也出现了“上品无寒门，下品无士族”的局面，一直到隋炀帝设立科举制才有所改善。

到了唐宋时期，国家富强、百姓安居乐业，文化艺术得到空前的发展，人们的精神生活也有所提高。在这个时期，修谱最主要的目的在于记世系、序长幼、光宗耀祖、教育子孙。北宋罢谱局前，国家不让修，私下偷着修。北宋罢谱局后，修谱形势蔚然壮观。大部分的名人传记、著作、材料都因此而保留到家谱之中。

在中国成立后，准确来说是20世纪70年代后，由于海峡两岸亲人隔岸相望，思乡心切，同时大部分的家谱都遭到了“文化大革命”的损毁，这个时期有一股修谱热，其最主要的目的在于追根溯源、谒祖留根。

如果按照年限来说，自上次修谱热过后，也已经40年左右了，也该再次引来修谱大潮。可事实上现在修谱行业依然起色不大，最主要的原因在于观念的改变。就我所知道的一些修谱事件，大部分出发点都在于光宗耀祖。家谱所具备的追根溯源、记世系、序长幼、辨亲疏、教育后人等功能已经被弱化。不修谱也无所谓，反正大家也都没有修，不会再遭受明清时期那样的社会舆论谴责。修谱了就可以显摆一下，展示一下家族实力。

再者，西方自由观念的深入与影响，以及改革开放后，以经济建设为中心的导向，基本上大部分人的观念都是以“钱”为导向，修谱不仅不能赚钱，还要花费大笔资金和时间，与当下的观念大相径庭。

此外，随着技术和移动互联网的发展，无纸化越来越成为年轻人的喜好，做什么事情都离不开手机，要想让他们拿起古朴的家谱书本，真的有些难度。