家谱又称族谱、家乘、祖谱等。是一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。家谱是中国特有的文化遗产，在历史民族大融合中，各个民族中开始出现族谱。族谱也是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一。

追溯最早家谱的产生为口述家谱，资料显示：“瞽蒙主诵诗，并诵世系”之说，家谱最初的功能就是辨析亲疏，凝聚族群，优化生育，即所谓“亲亲以相及”。此后万变不离其“别”与“聚”这两个基本功能，但随时代推移，社会制度不同，其具体内涵和所起作用也不一样。它的发展也是根据历史朝代的政治体制来进行兴衰交替的演变。现在就跟着小编来了解一下家谱的起源吧。

家谱发展及其功能嬗变的脉络，大致可分为周代、两汉、魏晋南北朝、隋唐和五代以后几个阶段。

周代

周代的宗法分封制度，经过春秋战国战火的局面影响，特别是秦王扫除六合后，宗族组织由兴到衰，由破坏到重建，到东汉时已由世族和宗族代替。

周代行的是宗法封建制度。“族”本来只是 有血缘关系的群体，并无尊卑主从之别，但进入阶级社会，便有了“宗”，也就是在亲族之中奉一人以为主，主者为尊并享有特权，其死后则由宗子继承。这样，家谱“ 别亲疏、明统系”的功能便渗进了主从尊卑的阶级斗争里，其功能也是宗法封建政治服务的内容。

“辨昭穆者，帝系《世本》之中，皆自有昭穆亲疏，故须辨之云”。由此可见：周代的家谱《世本》之类，是属于以周 天子为首的周室宗族的，它所明的统系，是周宗室的帝王统系；所辨的亲疏，是尊卑贵贱的亲疏。所以，周代的家谱完全是为推行宗法分封，巩固周王朝统治服务的。

两汉时期

两汉时期基本是世族地主占统治地位，“命官以贤，诏爵以功”，君统与宗统开始分离。所以，两汉的家谱功能是为恢复、复建宗族和形成、巩固世族的统治服务。

魏晋南北朝、隋唐时期

魏晋南北朝时期实行的是士族政治、魏立九品中正制，“上品无寒门，下品无势族”，选官品人，婚姻嫁媾，士庶分明，尊卑严格，“官之选举，必由簿状；家之婚 姻，必由谱系”，因而维系门阀制度的家谱特别兴盛。

此时的家谱成了政府选举、士族出仕、门第婚姻的根据，同时也成为士族政治服务的工具。正因为家谱对于人 们的社会地位、发展前途、社交层次有如此重大的作用，造假的现象也泛滥起来，这也是利益驱动所致。

五代以后

由于北方战乱频繁，大量中原人口南迁，经济中心南移，特别是宋明清商品货币经济的发展，城镇商业繁荣和商帮的出现，推动着社会权力的进一步下放，士族宗族也向平民宗族发展。五代以后家谱由于失去了以前的政治功能，也由官修变为私修，内容也就更加广泛丰富起来，它的功能也由政治功能向社会功能的方向发展。

具体地说，私修家谱通过姓氏原始、迁徙本末、世系渊源的展现，起着追踪溯源、联宗收族，维系和强化宗族的作用。尤其到了明清时期，家谱的作用已经上升到规范族人行为准则的一种约束力，其姓氏文化也得到大力的发展，为现在历史学家研究历史提供了大量的民间史料。

总之，家谱在我国源远流长，在历史的长河中，已经形成有独特内涵、浸润着民族情愫的谱牒文化，它已经成为历史学家探究真实历史的考证资料，它的文化价值是毋庸置疑的。它的产生与发展，同社会群体氏族、家族、家庭相联系，它的功能是随社会结构、社会制度的变化而改变，从社会功能至政治功能再回归到社会功能，自有文字家谱以来，总的发展趋势是由贵族到士族再到平民，维系和凝聚的人群也越来越广。它从家族史的角度来阐释、反映、印证中华民族的历史进程，对我们今天弘扬民族文化，热爱祖国，增强民族凝聚力，以及研究社会学、人口学、民族学、历史学等学科，都起了很大的作用。

浅析文献纪录片的价值性及其体现方式

底层平民生存状态的艺术呈现——贾樟柯**作品研究

摘要：文献纪录片作为一种体现文化价值传承历史文化的重要

表现手段，由于其制作手段和取材的陈旧，使得很多及其具有历史文

献价值的纪录片并没有被观众接受。文献纪录片如果想走近电视主流

群体，就必须在受众观赏的融合性上多下功夫，探讨出更加贴切现在

社会的表达手段。

关键词：文献纪录片；受众观赏；表达手段

纪录片作为一种文化标识逐渐成为一种影像语言性的文化产

品，这其中包括对自然生态、地域文化、社会事件、民族特色等

多方面的纪录，而文献纪录片则是这其中最严谨最能反应历史性

的一种纪录片，也因其对文献史料要求的真实性谨慎性，使得大

部分文献纪录片的叙述方式看起来死板而教条，在观众的接受过

程中，这种死板教条的印象有时甚至让降低了观众对于文献纪录

片的兴趣，从而降低了史料价值的珍贵性。

一

文献纪录片作为一种从**纪录片过渡到电视纪录片，又

逐渐分离出的一种纪录片类型，文献纪录片不仅传承了纪录的作

用，更重要的是展现了珍贵文献的价值性，所以传统意义上的文

献纪录片都是现有影像资料、文本资料、当事人口述等方式对事

件进行全方位的纪录、演绎和剖析，从而达到纪录历史、反应历

史、还原历史的目的。

所有纪录片都具有文献价值，但并不是所有纪录片都是文

献纪录片——文献纪录片必须有文献，即影像、、档案等资

料，而不是泛泛的文献价值。文献纪录片是在大量占有文献资料

的基础上制作完成的，文献价值是其最基本的价值。法国《**

辞典》这样定义纪录片：“具有文献资料性质的、以文献资料为

基础制作的影片。”这种广义的文献纪录片概念赋予了所有纪录

影像以文献价值。

中国承袭了苏联的纪录片观念，习惯上将“汇编性”纪录

片称为“文献片”，即利用以往拍摄的具有文献价值的影像资料

辅以新近拍摄的素材进行再创作性编辑。这种狭义的“文献纪录

片”历来为中国纪录片创作所重视。

以上两种定义或过于宽泛，以至于忽略了文献纪录片的特

质；或过于狭窄，不能全面涵盖当今文献纪录片发展的新态势，

因此有必要从新的角度进行理解。一方面，随着历史的发展，纪

录片已逐渐包罗各种题材样式，构成了以“非虚构”为根本属性

的影像集合，是与故事片并列的片种；另一方面，文献纪录片不

再局限于对历史资料的简单汇编，口述、扮演、情景重现、动画

等手段都可以表现具有文献价值的内容。而这种文献的组合是

“作者的主观意图要靠调动材料自身的意义和组合后的含义来完

成，在对事实的描述上求细、求近，在思想和感情的抒发上，保

持客观冷静的态度，尽量隐藏作者的主观叙述。”①

虽然表现形式有所丰富，但是文献纪录片的最基本最突出的

特色还是其历史性，文献性，所以形式只能服务于类型，而所拍

摄的内容的必须绝对真实，这样才能进一步体现其历史性

与文献性，在形式有所变化的情况下，让观众没有产生虚假

的感觉，形成对历史的现实化注解和对现实的历史性纪录的有机

结合。所以文献纪录片应该是，“文献纪录片”当指那些具有重

大留存价值的、实现了对历史的现实化注解或对现实的历史性记

录的非虚构影视作品。

二

从社会文化角度看，文献纪录片具有珍贵的历史资料价值，

是民族和国家的影像档案。纪录片的核心价值在于“纪录”，文

献纪录片的核心要素是它的“文献性”，“文献”二字正是对纪

录片“纪录”功能最有力的注解。百年来虽然有多种理论观点、

众多学术流派和不同创作倾向，但是纪录片以“纪录”作为主要

功能这一点始终未变。无论对人类历史发展而言，还是对电视这

种传播媒介来说，文献纪录片都具有永恒的意义。

文献纪录片是民族和国家的一部历史影像档案。文献纪录

片在记录社会历史进程的同时，也不可避免地反映出主流意识形

态的特质，因此，在观看一些珍贵影像资料的同时，我们也可触

摸到社会思想趋势和时代文化思潮，其价值的凸显是“以民族的

根本利益为基础，以现代化的发展为参照，重新审视本民族的文

化，在对民族文化的反思和批判中发掘其优秀的内核和传统，在

民族文化和世界文化之间架高沟通的桥梁”②，所以说，文献纪

录片同时具有社会思想认知价值。

电视文化角度看，文献纪录片的审美价值提升了电视节目的

文化品位，从而有助于改善电视内容生产格局。文献纪录片具有

较高的品位和审美价值，具体表现在：第一，视野更开阔。文献

纪录片往往采取宏大叙事策略，从国家、民族、时代的高度把握

主题，风格上追求大气磅礴、恢宏豪迈；第二，时空开合大。历

史题材的文献纪录片作品，一般都具有大的时间和空间跨越；而

反映当代的文献纪录片，也常常注意把当下的一些价值取向放到

历史的坐标中去考量；其三，思想有深度。好的文献纪录片往往

具有思想的魅力，可以启迪智慧，让人在历史中重新认识现实。

在电视节目日趋娱乐化的今天，《大国崛起》、《新丝绸之

路》等文献纪录片的播出，一定程度上改变了观众对当今电视媒

体的认知和评价，提升了电视节目的文化品位，改变了电视被娱

乐之风裹挟的生态格局，为电视媒体自身的良性循环和未来发展

创造了良好的生态环境，重塑了电视文化的尊严。

三

所谓细节描写是指文学作品中对人物动作、语言、神态、

心理、外貌以及自然景观、场面气氛等细小环节或情节的描写。

细节描写在刻画人物性格、丰满人物形象、连接故事情节、丰富

作品内涵等方面具有重要作用。而纪录片通常最终都是要求达到

对人的刻画，即也应当注意细节对人，对周围环境的刻画描写。

生动的细节描写，有助于折射广阔的生活画面，表现深刻的社会

主题。“不管是哪一类纪录片，他的成功与否最后都取决于对细

节的拥有量和对细节的处理”③，文献纪录片是一种精神产品，

又是综合艺术的结晶，与**、戏剧、小说一样，同属文艺作品

的范畴，要遵循文艺创作的基本规律。但是，它又不同于文艺作

品，要遵循纪录片创作的特殊规律。一部优秀的电视纪录片，离

不开借鉴和利用文艺创作的一些基本手段，细节描写就是电视纪

录片创作中必不可少的重要的艺术表现手法。

中国近20年的文献纪录片题材从政治宣传走向历史人物、

历史事件，从宏大叙事、空洞说教走向个人视角、细节叙事无疑

是一个巨大进步，不断在各种历史记录当中寻找被记录对象的细

节，重视对文献的挖掘，从那些从来没有面世过的资料里找寻和

收集，形成一种“揭秘”的效果。观众在被那些从未知晓的信息

所吸引的时候，不自觉地就接受了渗透于其中的观念。并对这些

细节加以整理，表现，这既是纪录观念的变化，也是技术的改

进。

中国大部分的文献纪录片选材近似，或聚焦重大题材，揭秘

历史真相，或呈现领袖人物的心路历程，普通百姓在时代变迁中

的生存状态，或通过对历史的全盘审视，解读今天的社会。但不

同的是西方文献纪录片从1980年以后发生了重大变化，即政府或

主流意识形态集团出资拍摄的宣传片大量缩减，以历史人物、历

史事件为主的商业片成为主流，突出故事性与市场价值；同时坚

持主流价值观。中国文献纪录片先前单一关注政治领域而忽视文

化领域是明显的。我们从过去一系列的片子中可以看出记录的重

心放在无产阶级领袖这一群体身上，而对文化精英缺乏关注。

中国拥有悠久的文化历史，名垂千古的历史人物，不计其数

浅析文献纪录片的价值性及其体现方式

张洁琼 （南京艺术学院影视学院 江苏南京 210046）

影视与传媒

大 众 文 艺

174

摘要：在电视节目泛滥的今天，综艺娱乐类节目几乎成了大哥

大，占据了绝大部分的收视市场，在这样的大背景下，观众更需要看

到一些新的节目形式和新鲜血液的出现。

2011年1月，湖南卫视重力推出解读姓氏文化的电视节目《非常

靠谱》，节目形式新颖，风格幽默娱乐，受到了社会各界的广泛关

注。但是作为一档新生的节目，《非常靠谱》也尚有许多需要改进的

地方。

本文主要分析讨论《非常靠谱》独具一格的特点以及急需改进

的缺陷，为其未来的发展方向提供一些建议和意见。

关键词：非常靠谱；电视节目；文化；娱乐

2011年伊始，综艺大台湖南卫视就发布声明，表示今年湖南

卫视将有几档新的节目出现在观众的视野中，并强调今年湖南卫

视的主题将不再是单纯的娱乐。在其热力推出的《非常靠谱》、

《好奇大调查》、《给力星期天》、《喜剧之王》这几档节目

中，以解读姓氏文化为节目内容的《非常靠谱》节目受到了广泛

的关注。

一、《非常靠谱》节目介绍

《非常靠谱》于2011年1月3日开播，由湖南卫视资深主持人

汪涵挑大梁，每期节目中都会请到几位对姓氏文化颇有研究的专

家学者到场组成“摆谱团”，对每一姓氏背后的故事展开挖掘，

每期到场的观众中有80%都是那一期姓氏的同族。迄今为止，一

共做过7期节目，分别是刘姓专场、姜姓专场、欧姓专场、许姓

专场、伍姓专场以及开春特别企划节目和十二生肖姓氏专场。

《非常靠谱》旨在解读中华民族的姓氏文化，以姓氏为包

装，晒百家姓里的人杰、绝活、故事等，晒祖宗、晒历史、晒文

化，让观众在了解这些姓氏历史的同时找到共鸣，为自己的姓氏

而骄傲。

该节目制作人徐晴表示：当下电视荧屏上的文化类节目大多

与解读历史有关，中国传统文化中的家族、姓氏解读还属冷门。

电视观众看解读历史的文化类节目只能倾听、借鉴；但《非常靠

谱》可以参与。

2011年2月28日做完十二生肖姓氏专场后，《非常靠谱》一

直处于停播状态，5月10日湖南卫视发表声明，《非常靠谱》将

于5月16日正式回归。

二、《非常靠谱》如何“靠谱”

从契合当今社会对中国文化的传承与发扬这一点上来说，

《非常靠谱》的出现无疑是非常有价值的。中国人历来讲究认祖

归宗，血脉相承，而姓氏作为中华民族独特的文化现象，通常成

为了血缘之间隐形的纽带。另外，《非常靠谱》节目名称中这个

“谱”字指的是家谱、族谱。家谱和族谱也是中国文化特有的符

号，其承载的意义非同一般。

另一方面，从节目形式本身来说，也有许多的创新之处。

1文化性和娱乐性的结合

当今社会是一个浮躁的多元化社会，传统文化式微、流行

文化喧嚣。《百家姓》、《三字经》、《论语》、《道德经》、

《庄子》这些国学中的经典固然大家耳熟能详，但是真正能阅读

并理解的人是越来越少。反之，流行元素却铺天盖地，这是一个

把文化弄丢了的时代。

纵观各个电视台的节目，关于中国文化方面的节目实在是太

少了，还不及娱乐节目的一半，能去收看这些文化类节目的观众

更是屈指可数。《百家讲坛》应该算是为数不多的比较成功过的

案例之一。但是《百家讲坛》作为一档高端的文化历史节目，最

开始的时候也是走的高端路线，请来一些学者专家做讲座，收视

率甚微；直至出现了刘心武、易中天、纪连海等等这些人之后，

《百家讲坛》才随之火了起来。火的理由很简单，因为这些人会

讲历史会讲故事，娓娓道来，十分传神。

从《百家讲坛》的案例可以看出，板起一副面孔以一副老

学究的姿态来讲历史讲文化已经过时了，人们需要了解历史，但

是不代表历史就是枯燥的说教，换一种轻松的方式讲述效果会更

好。

《非常靠谱》就非常注意文化性和娱乐性的融合。主持人汪

涵和摆谱团的专家们在讲述姓氏文化的历史时经常会调侃，也会

通过一些flash的小短片对姓氏历史上的名人做简短的介绍，增

进了与观众之间的距离，寓教于乐，让观众在一种轻松的氛围中

学到了更多的知识，比单纯的讲述更能加深观众的印象。

2主持人与摆谱团的智慧

《非常靠谱》还在策划的时候，汪涵就直谏台长，要求做该

节目的主持人，甚至连该节目的名称都出自于汪涵的创意。汪涵

自己说，台上的他幽默搞笑，私底下的他却是个非常安静的人，

平时喜欢看书、研究古玩，非常热爱中国的历史和文化。

可以说，《非常靠谱》这一档节目就是为汪涵量身定做的，

也是他从娱乐节目向高端文化节目华丽转身的转折点。因此，在

最初汪涵主持这档节目的消息传出时，他就成了大家共同关注的

焦点。观众都在猜测，那个在《天天向上》中搞笑的他能控制好

这样文化类的节目吗？而节目播出之后，汪涵凭借自己的实力给

观众交了一份满意的答卷。节目中的他幽默而不失睿智，搞笑而

不失深沉，正是他身上散发的这种魅力，使得整个节目既有文化

气息又通俗易懂。

该节目的另外一大亮点就是由对姓氏文化颇有研究的学者

《非常靠谱》是否靠谱

崔 瑜 （南京航空航天大学广播电视艺术学研究生 江苏南京 210000）

的历史事件。中华民族经历过无数文明的变迁与过度，中国人民

在数千年中经历了无数的伤痛但是依然挺立不倒，这些都是中华

文明的文化给了我们巨大的力量，这样生命中的闪光点，不仅是

可以指导中国人前进的明灯，也是吸引外国友人了解中华民族的

地方。到现在为止，我们在很多历史题材的挖掘和呈现上都有所

欠缺。

中国文献纪录片近年来在艺术表现上实现了大面积突破，突

出体现在手法多元，如真实再现、电脑动画等，叙事上开始追求

故事化、悬念感，剪辑上注意蒙太奇效果。但是，就整体而言，

**语言陈旧依然是纪录片的一个普遍现象，其理论依据是纪录

片的真实性依托于纪实手法。，情景再现的表现手法符合纪录片

创作的语言系统，并不违背纪录片的本质特征，与传统纪录片比

较，有无可比拟的优越性，符合时下纪录片创作手法多元化的时

代特征。情景再现是符合现阶段纪录片创作特点的一种有效的手

法之一。然而，人类历史是不断向前迈进的过程，不同阶段的社

会环境、文化环境需要不同的创作理念、创作手法与之相适应，

尽管现阶段它体现出的优越性令众多题材的纪录片增色生辉，然

而它只是符合这个时期的创作热潮，如果想获得持久的生命力，

则必须在不违背纪录片本质的前提下，将其丰富、发展、完善。

注释：

①时间《简论汇编性纪录片（文献纪录片）的创作》《中国广播电

视学刊》1997年第11期

②金元浦谭浩哲陆学明《中国文化概论》首都师范大学出版社，

1999年出版第705-706页

③ 陈汉元《纪录片的类别》《电视研究》1998年04期

影视与传媒

近数十年中，时代变迁、社会革新给家谱的保存和流传造成了较大障碍，也抬高了后人寻根的门槛。因族内人员迁移频繁，往往连络疏远。目前正处在青黄不接时期，一旦中断，则无法补救。续编和衔接即将中断的家谱，实为当代人义不容辞和责无旁贷的事。

现在社会年轻人，对族谱和家谱相对认识较少，而对于修谱事宜，有些人不是很理解，今天小编为大家介绍修谱的意义及相关知识。

参天之树，必有其根；

怀山之水，必有其源。

华夏一脉，血浓于水；

炎黄同心，叶落归根。

中国家谱文化源远流长，博大精深。“夫家有谱、州有志、国有史，其义一也”，清代著名史学家章学诚更是把家谱与国史、方志相提并论。可见家谱的重要姓。

俗话说：“乱世藏黄金,盛世修家谱。”中国人百善孝当先。自古以来，太平盛世，家兴族旺，就要追根溯源，续修族谱，家谱上面的每一个名字，让我们看到了普通百姓的家族变迁。

宋代的家谱主要功能在于德育、教育；明代，家谱进入完善期，家谱功能逐渐转化为教育伦理功能，宣扬和实践“三纲五常”、忠孝节义等伦理思想；明清讲究孝治天下，家谱也是注重尊祖、敬宗等德化功能。

家谱：1、为家族成员建立血缘档案，传承家族的传统和荣誉感。

2、为家族成员建立各类社会关系，促进彼此的发展。

3、使一些老同志，老有所为，利已利人。

4、使一些人，有机会通过编家谱，挣点外块

祭祖：告诫今人：我们的一切来自祖上、来自逝去先人曾经的哺育、教养与恩惠，特别是要告诫年轻一代：感恩是为人的本分，报答是做人的责任。

　　家谱是一种特殊的文献，就其内容而言，是中国五千年文明史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。

　　家谱属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

　　家谱是一个家族的历史记载，通过家谱，我们能够比较真实地了解当时的历史面貌、时代精神、社会风尚，了解在那个历史背景下人们的生产、生活情况。家谱是和正史、方志一样重要的历史典籍，是史学的重要组成部分之一。

　　家谱是一个巨大的资料宝库，可供从事社会学、历史学、考古学、经济学、民俗学、人口学、民族学、文学、政治学、宗教学、法学、姓氏学的研究人员从中查询资料，寻找依据，进行研究。家谱的作用主要有：宗法思想研究资料、家庭道德研究资料、家族制度研究资料、经济史资料、人口问题资料、历史人物传记、民族史资料、地方史志资料、教育史资料、民俗学资料、宗教史资料、华侨史资料、重大历史事件资料的提供等等。

谱牒学·家谱的收集与研究活动

据不完全统计，已知中国大陆公藏的家谱约有一万余种，收藏单位主要是公共图书馆、大学图书馆、档案馆、博物馆、文物管理委员会、文化馆以及科研院所等。藏谱量较多的单位有北京图书馆、上海图书馆、湖南省图书馆、中国社科院历史所图书馆、吉林大学图书馆、河北大学图书馆等。

北京图书馆的家谱收藏是世界中国家谱总藏中的一个重要组成部分。自民国十七年 (1928年)致函各界，征求家谱，至今馆藏家谱已达三千余种。八十年代中期，进行了一次较大规模的家谱整理工作，内容包括集中存书、编目、印制软片目录、编写《北京图书馆藏家谱提要》等。1990年4月，该馆地方志和家谱文献中心正式成立，中心在家谱方面的主要职能是整理并收集家谱和家谱学著作; 开设阅览室，为广大读者提供阅览和咨询服务;编辑出版有关家谱的二次文献、资料丛编;开展家谱学的研究工作等。关于北京图书馆收藏及整理家谱的详况，可参见张志清《北京图书馆藏中国家谱综述》(《谱牒学研究》 第3辑)。

自八十年代起，随着改革开放带来的学术新风，谱牒学研究风气渐浓。首先是有关研究文章的大量发表;继之出现了一批专门的学术团体，如中国谱牒学研究会以及山西、福建、河南、上海等地方性谱牒学研究会; 同时各家谱收藏单位的整理工作亦提上日程。中国谱牒学研究会召开过几次年会，并编辑出版了学术性论丛《谱牒学研究》，现已出版四辑，较为集中地反映了有关学者的研究成果。此外，一些学术性刊物，如北京图书馆主办的《文献》杂志等，还设立“谱牒学研究”专栏，登载有关研究论文。

在台湾，八十年代以前，著名图书馆收藏旧家谱的数量极少，如中央研究院历史语言研究所图书馆仅藏有十余种，中央图书馆也仅有二三十种大陆人家的旧谱书。从1981年起，联合报文化基金会成立国学文献馆，致力于收集海外珍贵中国书籍、档案，供社会与学界使用，家谱资料为其主要项目之一。该机构除向美国犹他家谱学会复制缩微胶片以外，还从日本、英国、香港等地购置，到八十年代末，收藏量已达六十种，成为台湾地区收藏家谱量丰富的机关。在台北还有中国文化大学与摩门教族谱服务单位收藏有家谱资料，也供读者查阅。

绪论

一、什么是家谱

二、家谱的种类

三、家谱的沿革

四、家谱的价值

经编

一、中国家谱的起源

(一)中国家谱起源于母系氏族社会

(二)口传家谱

(三)父系口传家谱从母系口传家谱发展而来

(四)结绳家谱

(五)甲骨家谱

(六)青铜家谱

二、中国家谱的诞生

(一)周代完整系谱的出现

(二)史官修谱制度

(三)《帝系篇》、《世本》的问世

(四)汉代谱学的发展

三、中国家谱的兴盛(上)

(一)魏晋南北朝家谱兴盛的原因

(二)谱学著作和谱学世家

(三)家谱内容和特点

四、中国家谱的兴盛(下)

(一)唐代官修谱牒发展的原因

(二)三次规模巨大的官修谱牒

(三)私修家谱迅猛发展

(四)家谱内容

(五)家谱种类

(六)谱学名家

(七)唐代皇族谱牒

五、中国家谱的转型

(一)宋代官修公谱废绝、私修家谱兴盛

(二)欧阳修、苏洵创立五世图式谱法

(三)宋代谱学变革

(四)朱熹的谱学思想

(五)简介《古今姓氏书辨证》、《通志氏族略》

(六)宋代皇族谱牒

(七)呈过渡形态特征的元代家谱

六、中国家谱的完善

(一)明代家谱数量大幅上升

(二)朱元璋的“圣谕六言”

(三)明代家谱以朱熹“三纲五常”伦理思想为宗旨

(四)家谱体例、内容的完善

(五)祠堂、祠产

(六)规模宏大的会通谱、统宗谱

(七)程敏政的谱法与谱辨

七、中国家谱的普及

(一)清代、民国时期家谱体例与明代比较

(二)清代、民国时期家谱数量激增

(三)家谱续修

(四)领谱、藏谱和验谱

(五)章学诚的谱学理论

(六)少数民族编修家谱

(七)清代玉牒

(八)孙中山的三篇谱序

(九)20世纪谱学名家

八、中国家谱的新修

(一)台湾地区编修家谱简况

(二)大陆地区编修家谱简况

(三)海峡两岸、海内外宗亲共同编修新谱

(四)新谱对旧谱的继承与创新

(五)特大型会通谱、统宗谱

(六)传承中华历史文化促进海内外文化交流

纬编

一、中国家谱的体例、内容(上)

(一)谱名

(二)祖先像赞

(三)目录

(四)修谱名目

(五)谱序

(六)凡例

(七)恩荣录

(八)谱论

(九)姓氏源流

(十)世系

二、中国家谱的体例、内容(下)

(一)传记

(二)家法

(三)风俗礼仪

(四)祠堂

(五)坟茔

(六)族产

(七)契约

(八)艺文

(九)字辈、排行

(十)领谱字号

三、中国家谱的数量

(一)中国家谱知多少

(二)中国主要藏谱单位

(三)国外主要藏谱单位

四、中国家谱的姓氏

(一)存世中国家谱的姓氏

(二)中华姓氏的起源

(三)中华姓氏发展轨迹

(四)中华姓氏的特点

五、中国家谱的体与魂——以徽州家谱为例

(一)中国家谱以欧、苏五世图式为躯体

(二)中国家谱以朱熹理学思想为灵魂

六、中国家谱的图像

(一)祖先像

(二)住宅图

(三)祠堂图

(四)坟墓图

(五)其他图

七、中国家谱功能的嬗变

(一)萌芽阶段：优生功能

(二)兴盛阶段：政治功能

(三)普及阶段：伦理功能

(四)新修家谱：文化功能

八、《中国家谱总目》的编纂

(一)著录家谱文献书目历史回顾

(二)《中国家谱总目》的立项

(三)《中国家谱总目》的编纂经过

(四)《中国家谱总目》的特点

(五)编纂《中国家谱总目》的意义

附录一 上海图书馆整理、开发家谱资料工作大事记(1996-2001)

附录二 中国家谱论文索引(1874-2008)

附录三 主要家谱网站名录

后记：迟到的研究工作的春天

……