在春秋战国时期，许多诸侯国都有自己的镇国之宝。＜战国策＞载：“周有砥厄，宋有结缘，梁有悬愁，楚有和璞。”和璞即和氏璧，璞是没有经过琢磨的玉。

对于今人来说，和氏璧是一个谜，并且极富传奇色彩。两千多年来的历史文献中，有许多关十它的记载和传说，有许多文人墨客的诗文吟咏。

关于和氏璧的最早记载，见于(韩非子)、＜新序＞等书，并且情节大致相向。说是在春秋时期，楚国有一个叫卞和的琢玉能手，在荆山里得到一块璞玉。卞和捧着璞玉去见楚厉土，历王命玉丁查看，玉工说这只不过是一块石头。厉王大怒，以欺君之罪砍下卞和的左脚。厉王死，武王即位，卞和再次捧着理玉去见武王，武王又命玉工查看，玉工仍然说只是一块石头，卞和因此又失去了右脚。武王死，文王即位，卞和抱着璞玉在楚山下痛哭了二天二夜，哭干了眼泪后又继续哭血。文王得知后派人询问为何，卞和说：我并不是哭我被砍去了双脚，而是哭宝玉被当成了石头，忠贞之人被当成了欺君之徒，无罪而受刑辱。于是，文王命人剖开这块璞玉，见真是稀世之玉，命名为和氏壁。

和氏壁面世后，成为楚国的国宝，从不轻易尔人。后来．楚国向赵回求婚，使和氏壁义到了赵国。公元前283年，秦国听说赵国有和氏壁，提出以15座城相交换，因赵弱秦强，赵国不敢怠慢，但又不情愿，便派智谋双全的蔺相如奉璧使秦。蔺相如知道其中有诈，偷偷将和氏壁送回了赵国。此事在司马迁＜史记＞中有详细记载。

但后来，和氏壁还是被秦国拥有，至于何时、如何被秦国拥有，史无记载。秦王政十年(公元前237年)，李斯在上＜谏逐客书＞中提到：“今陛下致昆山之玉，有随、和之宝。”“随、和之宝”，即指“随侯之珠”与“和氏之壁”两件当时著名的宝物。很有可能，赵国是在不得已的情况下，畏惧秦国的强大，将和氏壁送给了秦国。

从此以后，关于和氏壁的记载屡见不鲜，并大都相信＜韩非子＞、＜新序＞等书的记载。如西晋傅咸＜玉赋＞说：“当其潜光荆野，抱璞未理，众视之以为石、独见知于卞子。”唐代诗文中关于和氏壁的记载更多．大诗人李白＜古风＞三十六便有“抱玉入楚国，见疑古所闻。良宝终见弃，徒劳三献君”的诗句。

据＜史记＞记载，秦王政九年，便制造了御玺，刘邦灭秦得天下后，子缨将御玺献给了刘邦，御玺成为“汉传国空”。到汉末董卓之乱，御玺先后落入孙坚、袁术之手，再传魏、晋。五胡十六国时，一度流于诸强，后被南朝承袭。隋灭陈后，御玺被陈朝的萧太后带到突厥，直到唐太宗贞观四年(公元630年)御玺归唐。五代时，灭下大乱，流传的御玺不知所终。在六朝以后的记载中，大都认为被秦始皇所用的御玺是用和氏壁改造而成的。

清代以后，人们开始对和氏壁的真实性产生怀疑，乾隆皇帝在＜卞和献玉说＞中，认为这只是韩非子的寓言而已。

我们现在所说的姓和氏是不分的，这是汉代以后的事了。在此之前，尤其在上古时代，姓和氏是有区别的，一般说来，所谓“姓”，是指有共同血缘种族的称号，而“氏”，则是由姓繁衍的分支，比如原始的姓是母系氏族社会的标志，妇人称姓，男子称氏。

我国的汉族姓氏，仅《百家姓》中就记载了常见的４００多个，而实际上，在文献中可查找到的就达５６５２个，大部分为单姓，此外还有许多两字、三字及四字的复姓，其中有一些是少数民族语言的译音。这么多的姓氏都是怎么产生的呢？来源有多种：在原始社会中，有很多是动物名称作为姓氏，源于氏族社会的图腾崇拜，是最古老的姓。比如，黄帝氏族因崇拜熊，被称为有熊氏，其后代便逐渐演变为熊姓了。像居《百家姓》之首的赵姓，以及夏、周、鲁等姓，都是以古国名为姓。还有以官为姓的，如司马、司徒等等。

少数民族称汉姓的，在历史上曾发生过很多次，包括部分少数民族在汉化过程中产生了一些新的姓氏，如北魏皇室改姓元，鲜卑族其他的一些贵族改姓于、姓贺、姓尉等；还包括一些少数民族接受了汉族王朝的赐姓而改称汉姓的，如明初太监马三保因助燕王朱棣夺取皇位有功，被赐姓“郑”，马三保从此改名为郑和。这些都体现了汉民族与各少数民族之间的不断融合。

传说为尧时掌管天文律法的羲和之后。据《元和姓纂》所载：“羲和，尧时掌管天地之官，和仲，和叔因以为氏”。此为后人依神话附会之辞。春秋时期，楚国有卞和，曾找到一块玉璞，两次献给楚王都被认为是假的，以欺君之罪，先后被砍去两脚。楚文王即位后，派人取来玉璞，经雕琢果然得到宝玉，称为和氏璧。卞和之后有和氏。

1、传说为尧时掌管天文律法的羲和之后。据《元和姓纂》所载：“羲和，尧时掌管天地之官，和仲，和叔因以为氏。”此为后人依神话附会之辞。

2、春秋时期，楚国有卞和，曾找到一块玉璞（没有经过雕琢的玉石），两次献给楚王都被认为是假的，以欺君之罪，先后被砍去两脚。楚文王即位后，卞和抱着玉璞在荆山之下痛哭。楚文王派人取来玉璞，经雕琢果然得到宝玉，称为“和氏璧”。卞和之后有和氏。

3、为鲜卑族复姓所改。据《通志-氏族略》所载，南北朝时，北魏有代北复姓“素和氏”，为鲜卑族檀石槐的支裔，以其本为白部，故号“素和”，进入中原以后改为汉姓和氏。

众所周知，姓氏是最能代表我们的重要的身份符号之一，也是我们在日常生活中离不开的要素，姓氏文化可以说是深入我们日常生活的各个方面。而在历史的长河当中，我国姓氏的发展、延续和传承形成了一种内涵丰富的文化体系，根据相关资料记载，在古代社会当中姓和氏之间是有区别的，姓起源于原始社会，是同一个祖先的家族族号，而氏起源于夏商周时期，是后代分支的标志。

首先，在我国古代，姓是同一个女性祖先的家族族号，而氏则是后代子孙分支的标志。根据史料记载，姓是在以女性为主导的原始母系社会中产生的，是同一个女性祖先的家族的标志，比如在三皇五帝时期，当时的文献也是记录其母亲，而不是记载其母亲，并且根据远古时期先人们的名字中可以知道，他们的姓大多都是带有女字的，比如姬、姜、姚等等，换句话说，姓是族号，是血缘关系的纽带。直到后来随着社会的发展，同一个家族会分为若干个分支散居在各个地方，也就是开始出现部落，因此每个部落便采用一个特殊的称号来作为其标志，比如神农氏、轩辕氏等等，换句话说，氏是家族后代子孙分支的标志。

然后，姓起源于原始社会，氏起源于夏商周时期。根据历史资料可以知道在原始社会当中，主要是以女性为主导地位，当时人们是以血缘为纽带而组织在一起的，而每个氏族都会有一个属于自己的家族的图腾，以此来区分家族，这就是姓的起源。后来同一个女性祖先的家族后代开始散居在各地，分为多个不同的分支，社会制度也从母系氏族制度慢慢地转变到父系氏族制度，当时便产生了象征着分支的氏，比如黄帝的子孙分居各地形成了多个支派，产生了姬姓等不同的氏。

最后，在古代社会姓和氏也拥有着区分社会地位以及婚姻关系的作用，直到后来秦朝时期姓氏混为一谈之后，使得人人都有名也有姓，而氏也就成为了一个维持血缘关系的标志。

不少人都知道，姓氏曾经是“姓”和“氏”两个概念。但这两个概念在历史上其实也是有变化的。暂时先抛开最初的那些意义不谈，只看在秦统一六国前的一段时间，姓和氏大概分别代表了宗族和分支。而由于在这之后，姓氏意义即归一，所以这时的姓和氏，代表的也是这两个含义发展的最终阶段。

当时战国七雄各自国君的姓和氏分别如下：

齐国，妫姓田氏。妫（gui阴平）姓起源为帝舜，因其居与妫水附近，其后代以妫为姓（舜本姓姚）。而田氏来源于陈氏，陈国公子完因国内政治纷争逃至齐国，改陈氏为田氏（当时陈、田读音相似）。齐国本是姜子牙的封地，因而国君为姜姓吕氏。相较于妫姓，姜姓更加久远和出名，其起源于炎帝，因他出生于宝鸡姜水而得姓（那个喜欢说“娘娘，风浪太大了”的精卫应该也姓姜）。吕氏的来源是伯夷（并非不食周粟那个伯夷），他被禹封在吕国。但田氏后来在齐国做大，鸠占鹊巢，做了齐国国君。

燕国，姬姓燕氏。姬姓来源于黄帝，因为其居住在姬水而得姓，周天子是黄帝之后，所以为姬姓。燕氏即来源于封国，燕国开国君主周文王之子召公奭，他最初被封在召（shao去声）地，作为周朝太保，被封燕国后他本人并未赴国，而是派其子前往燕地，自己留在镐京附近理政，因而本人被称为召公，他还是召、邵姓氏的来源。

韩国，姬姓韩氏。韩国国君原为晋国大夫，晋原名唐，周成王封其弟唐叔虞在此，唐叔虞的儿子燮即位后改国号为晋，故为晋国国君为姬姓。韩国君先祖为晋武公之子，被封于韩原，后韩赵魏三家分晋，分别建国（此事为春秋战国分界点），故韩王一族为姬姓韩氏。

魏国，姬姓魏氏。魏国始祖是周文王之子毕公高，故同样是姬姓，他当时被封于毕地，为毕氏，他的后代毕万被晋献公封在魏地为卿，开始以魏为氏。

赵国，赢姓赵氏。赢姓来源于伯益，他协助禹治水并为舜训鸟兽，被赐姓赢。赵氏之源为伯益之后造父，造父给周穆王驾车，被封于赵城，从此以造父为首领的赢姓一支称赵氏。后造父之后迁至晋，为晋卿，封地即称赵。

秦国，赢姓赵氏。秦赵两国在战国后期攻伐最盛，但二者君主其实系出同源，同为赢姓赵氏。秦国先祖恶来和赵国先祖季胜（造父的曾祖父）是兄弟，恶来的五世孙非子（造父的侄孙，造父为该族首领，所以非子亦为赵氏）被周王封在秦谷，其后代历经多次与西戎的征战，后建立秦国。

楚国，芈（mi阴平）姓熊氏。颛顼的五世孙季连被楚国尊为芈姓的始祖，屈原作为楚国王室之后，同样也是芈姓（其先祖为楚武王之子瑕，被封在屈，故为屈氏），他在《离骚》中说自己“帝高阳之苗裔兮”，帝高阳就是颛顼。但为何姓芈，芈姓的族系变迁，较于妫、姬、赢、姜等姓显得相对模糊。《史记》中说芈（原读音为mie）就是羊鸣，《说文解字》上说，羌，西戎，羊种也，说明芈姓和羌可能有关系，季连之母有可能是羌人（因为姓同母系可能有密切联系）。也有研究认为，芈和华字相似，可能是因为楚国先祖曾被封在华邑。而这些不确定性，我认为和楚国的“蛮夷”地位是有相关性的，可能是确实因为地处蛮荒，对宗族概念相对轻视，因而缺乏更明确的记载，也可能是因为缺乏了姓氏的明确性，而更加被中原诸侯 视为蛮荒。

通过总结七国王室的姓氏来源，可以推断姓和氏的产生从功能性上看区别并不大，而其区别的根源主要是来自于产生的时间。姓的产生较早，通常为上古时期，应是聚居在一起的部落成员的标志，因此姓的来源多与水有关，也反映了先民逐水而居的状况；而氏则产生较晚，与封建制度有密切的关系，许多氏的来源和封地相关（也有的来源于官职，职业等），但本质上还是聚居在一起的族人的代号。所以说，姓和氏是历史上前后两次以命名亲族、划分血缘为目的的社会行为。事实上，如果社会在封建制度下继续发展，随着家族的不断分化和人口的不断增加，说不定还会在氏下发展出第三种命名规范，这在欧洲人的姓名发展史上应该是有先例的。

但随着秦朝的统一，华夏民族的姓和氏最终归一了。我猜测其原因，一方面是由于秦灭六国，以郡县制代替了分封制，氏失去了继续存在的社会基础。另一方面，因为统一国家的建立，使秦得以在全国范围内推行商鞅变法时设立的户籍制度，姓氏作为区别血缘的标志已不如当初那么明显，功能的削弱，在功能性上本就没有太大区别的姓和氏，其从繁就简就更为合理了。

虽然秦朝的一统天下仅仅维持了14年，但“祖龙魂死业犹在”，汉及以后历朝“百代都行秦政法”，一个中央集权国家的存在，让姓氏不再有分化发展的土壤了。

古代的“姓”和“氏”有着明显的区别。姓是家族血缘关系的标志，它代表着家族的传承和繁衍。而氏则是具体的名称，是在姓的基础上进一步的具体化和个性化。

姓是指家族的姓氏，它代表着家族血缘关系和社会地位。在古代中国，姓是家族传承的重要标志，人们通过姓来确认自己的家族和社会地位。姓不仅仅是一个简单的标识，更是代表着家族的历史和文化传承。

氏则是指在姓氏之后的名称，也被称为“名”。在中国古代，氏是人们具体的称呼，通常是一个字或者两个字的名称。氏的命名通常与家族、地理、职业、器物等相关，有时还带有一定的寓意。相比姓，氏的作用更加具体，是人们具体的称呼。

姓和氏的区别在于，姓是家族血缘关系的标志，具有非常好缺重要的社会意义，而氏是具体的名称，在姓之后，通常是一个字或者友局辩两个字的名称，是人们具体的称呼。在古代，姓和氏在人们的社会生活中都扮演着重要的角色，是人们身份认同和社会地位的象征。

维护和传承姓氏的方法有以下几点：

1、传承家族文化。

家族文化是保留姓氏的基础之一。家族历史、家训、家训家规、家谱、家信等家族文化的传承，有助于唤起家族成员自觉地继承和传承家族文化，进而维护和传承家族姓氏。

2、进行姓氏查询和认证。

进行姓氏查询和认证，了解姓氏的来源、起源、变异、分布等情况，对于保留和传承姓氏非常重要。在确定姓氏的正确拼写、音韵和意义的基础上，应该强化姓氏的使用和宣传。

3、维护家族情感。

加强家族成员间的联系和互动，维护家族的亲情和情感纽带，促进和谐的家族关系，这也是维护姓氏的重要手段。

4、主动接受外来文化的流入。

随着社会的变化和发展，人们应该主动接受外来文化的流入，同时也应该积极保留和传承自己的家族文化和姓氏文化，融合中西文化的最优之处，推动姓氏文化的多元与丰富发展。

一、中国古代姓和氏的来源：

姓——产生于母系氏族时期，代表母系血统，区别血缘，后区别婚姻，姓不可变。

氏——产生于母系氏族晚期，代表氏族分支，区别子孙，后区别贵贱，氏可变。

中国姓氏的最初来源，是基于“天道”的原始宗教崇拜、图腾崇拜与祖先崇拜。

三代（夏商周）以前，姓氏分而为二，男子称氏，妊人（女子）称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。姓所以别婚姻，故有同姓异姓庶姓之别。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通（天下同姓是一家，故而同姓不婚）。

三代之后，姓氏合而为一，皆所以别婚姻而以地望明贵贱。注“贵者有氏”：天子建德，因生以赐姓胙之土而命之氏（裂土封侯，如智姓），若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之。

中国上古时期著名的八姓：姬、姚、妫、姒、姜、嬴、姞、妘。

二、中国古代姓和氏的不同点：

1、姓族在早期即因存立时间久远，亲属数目的庞大，分支族氏的增多，其成员间仍以自认的单系共同来源为亲属纽带，但未必已能追溯到一个共同明确的祖先，亦未必都可以找到彼此间明确的谱系关系。而氏一般皆有明确的、可以追溯到一个人的始祖。

2、对于所有同姓成员来说，其所属姓是同定的。氏名来源较多样，如以邑为氏，以谥为氏，以官为氏等，同一家族可因居邑为氏，也可以族长的官职为氏，当时也经常出现命氏、别族等情况。

3、姓是统一的，即姓族本身未有层次区别，虽有氏为分支，但没有更小的姓族。而氏却可以是多层次的。一个大氏可以包括由其分化出来的若干小氏。

4、女子不论出嫁与否，皆有同定的姓。但女子出嫁前与父同氏，出嫁后属夫氏，所以可以夫氏为称，但亦可以仍以父氏为称。

三、举个例子

一个部落姓为“姚”，其一支子孙如果迁居到柳树旁，可能就地取材，姓氏就为“姚柳”，“姚”为姓，“柳”为氏；同样，迁徙到槐树旁，可能会称为“姚槐”。

“姚”用来区别其他部落，不可变。“柳”、“槐”为氏，区别氏族分支，具有可变性。

姓氏的合一约在秦汉时期。同姓不婚，以“姓”区别婚姻。

扩展资料：

姓和氏的融合：

姓代表血缘关系，主要功能是“别婚姻”，同姓不能通婚。氏是姓中衍生的分支，主要功能是“别贵贱”，用以区别高低贵贱，先秦时男子称氏，有氏者为贵，不呼姓。秦代开始废除分封制而实行郡县制，姓氏混合使用，姓氏成为表明家族来历的标志，也成为父系血缘相袭的标志，延续至今。中国人现在大多数的姓，都是承袭了产生于周代的氏。

秦汉以来，姓氏合而为一。《通志·氏族略》载，“秦灭六国，子孙该为民庶，或以国为姓，或以姓为氏，或以氏为氏，姓氏之失，由此始……兹姓与氏浑为一者也。”

-姓氏

1、姓源自于母系社会，原始图腾崇拜是中华古姓的根源。母系社会中各个氏族用其龙腾作为自己的标志，这种标志龙腾的徽记便成为姓的雏形。氏出现在父系社会上古的姓，源于母系。姓是区别血缘的，是宗族的根本族号。氏是姓的支系，是姓族的分支标记。

2、意义不同。姓是区别血缘的，是宗族的根本族号，所代表的是氏族的血统。氏是姓的支系，是姓族的分支标记，氏是源于同一父性始祖的被分出去的各支系（庶子）的开氏始祖的符号标志是大氏族、部落、部落联盟的称呼。

3、用法不同。所属姓是同定的，氏名来源较多样，如以邑为氏，以谥为氏，以官为氏等，同一家族可因居邑为氏，也可以族长的官职为氏，当时也经常出现命氏、别族等情况。

4、层次区分。姓是统一的，即姓族本身未有层次区别，虽有氏为分支，但没有更小的姓族。而氏却可以是多层次的，一个大氏可以包括由其分化出来的若干小氏。