马利亚是谁的后代？

马利亚（Mary）是圣经中的人物，也是基督教中最重要的圣人之一。她被尊为耶稣基督的母亲，因此被广泛地崇拜和尊敬。但是，她到底是谁的后代呢？这个问题一直存在争议，不同的教派和学者对此认识不同。在本文中，我们将探讨马利亚的家庭背景和亲属关系。

马利亚的家族背景

根据圣经记载，马利亚最初来自犹太地区的拿撒勒（Nazareth），是一个贫穷的家庭。她的父亲是一位名叫约瑟夫（Joseph）的木匠，而她的母亲的名字没有在圣经中被提及。不过，从她的名字可以推测出，她很可能是以色列人。

许多人认为，马利亚是大卫王的后代，这一点在圣经中也有所提及。《路加福音》中写道，“他（耶稣）将来必做大，被称为至高者的儿子，主上帝要把他祖先大卫的王位给他。”（路加福音1：32-33）这表明，耶稣的祖先可以追溯到大卫王的后代，因此马利亚也可以说是大卫王的后代。

马利亚的亲属关系

除了与大卫王的血脉有关联之外，马利亚的亲属关系还与耶稣的诞生密切相关。根据圣经的记载，约瑟夫和马利亚是订婚关系，但还没有结婚。在这个时期，天使加百列出现在马利亚面前，宣布她将怀孕生子。马利亚虽然很惊讶，但还是接受了上天的旨意。不久，她就生下了耶稣。

在《马太福音》中，还描写了一次关于马利亚亲属关系的事件。当时，耶稣正在讲道，他的母亲和弟兄来到门外，要和他谈话。有人告诉耶稣，他的母亲和弟兄在门外等候。但是，耶稣回答说：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”接着他又指着门徒说：“看，我的母亲和我的弟兄。”（马太福音12：46-50）这段经文解释了一个重要的问题：马利亚在耶稣的家庭中所扮演的角色。她在这里被视为耶稣的弟兄和门徒，因此在基督教中也被称为“耶稣的母亲玛利亚”。

结论

综上所述，马利亚是大卫王的后代，同时也是耶稣的母亲和亲属之一。她的家庭背景和亲属关系在基督教教义中占据着重要的地位，因此一直备受关注和研究。

无论她的祖先如何，马利亚的生活和敬虔信仰都给人们留下了深刻的印象。她为神的旨意而接受他的派遣，毫不犹豫地肩负起伟大的责任。她的榜样启示我们，要勇敢地迎接生命中的挑战，相信上帝的旨意，为他而奋斗。

我个人的领受如下：

（1）神的话没有一句落空，神要赐下一位救主（弥赛亚）的预言成就了。

（2）敬虔人与神的国有分，哪怕是外邦人（如路得，喇合）。

（3）大卫家永远有子孙作王的应许也实现了，耶稣基督就是永远的君王。

以上仅仅是我的个人领受，但各人领受可能会有所不同，所以仅供参考。

　　路得说：不要催我回去不跟随你，你往那里去，我也往那里去，你在那里住宿，我也在那里住宿，你的国就是我的国，你的上帝就是我的上帝。下面是我为大家整理的讲章外邦女子路得，希望大家喜欢!

　　路得在信仰上的选择

1、跟随婆婆回迦南地

路得的婆婆叫拿俄米(意思是“甜”)，她的两个儿子都娶了摩押女子为妻：大儿子基连(意为“憔悴”)娶了俄耳巴(意为“颈”或“硬着颈项”)。她 后来的选择证明与她的名字对照：她向神硬着颈项，虽曾与犹大家有缘，成为犹大家的大儿媳妇，但因体贴肉体，最终与主的救恩擦肩而过!二儿子玛伦(意思是 “弱者”)娶的是摩押女子路得(意为“友善”)。

拿俄米的丈夫以利米勒死在了摩押地，后来两个儿子也死了，留下拿俄米身在异乡，没有丈夫，也没有儿子。假如她年轻，还可以再嫁，但到了那个年龄， 两手空空，生活无依，按照犹太律法，只能靠周济过活，但摩押地又属于外邦人之地，谁肯周济一个外乡人呢在这种情况下，拿俄米于是做出一个 决定 ：返回本乡 ——犹大地的伯利恒!

在这重大的选择关头：虽然起初两个儿妇都愿意跟随拿俄米走，但经婆婆劝说后，考虑到前途茫茫：到了迦南地的伯利恒，以色列人肯娶摩押女子的可能性 极小，而且按照《圣经律法书•申命记》23章3节“亚扪人或摩押人不可入耶和华的会;他们的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会。”尤其是寡妇，还牵涉到 将来为死人存留后裔和财产分割等问题。于是，俄耳巴与婆婆亲嘴而别。

《路得记》1章14节的描述是：“只是路得舍不得拿俄米。” 拿俄米继续劝她说：“看哪，你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧。”(得1:15)(摩押人所拜的神是什么神呢耶利米书48 章46节说到摩押人主要拜的神是“基抹”，根据《列王纪下》3章26至27节记载：“摩押王与以色列、犹大和以东 三国 交战时见阵势甚大，难以对 敌，便将那应当接续他作王的长子，在城上献为燔祭。”可见他们祭祀他们神的方式既残忍又邪恶!)以色列人进入迦南地之前曾在旷野漂流40年， 期间曾被摩押女子诱惑而卷入向基抹献祭的罪中，神用瘟疫刑罚他们，就死了24,000人(参民25:1-9)。因此可以想象，以色列人的子孙提到摩押女 子，可能仍会心有余悸!所以，拿俄米说：“你也跟着你嫂子回去吧。”(得1:15)。

2、以婆婆的神为自己的神

然而路得此时的宣告不仅改变了她个人的人生路径，也成为整个人类 历史 上一件光辉烈烈的宣告——她对婆婆说：“‘不要催我回去不跟随你。你往哪里 去，我也往那里去;你在哪里住宿，我也在那里住宿;你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不 然，愿耶和华重重地降罚与我。’拿俄米见路得定意要跟随自己去，就不再劝她了。”(得1:16-18)她的这一宣告，不仅表明她与自己的民族信仰断绝关 系，要跟从婆婆所事奉的神，且表明她不离弃婆婆并愿意一生照顾她的决心!这就打动了在暗中察看我们的天父的心——上帝使她不仅从一无所有一跃成为当地最富 有、最有地位的大财主的妻子，而且使她从一名与“亚伯拉罕之约”无分无关的外邦女子变成与救恩密切相关并有份与耶稣基督家谱的大卫王的曾祖母!

弟兄姊妹，你的选择将会影响你的一生甚至后代子孙!士师时代是一个动荡纷乱的时代，神在那样动乱的世代中看顾了敬畏神的拿俄米，赐给她一个如此爱她的儿妇，我们也能在各样的困苦中，因仰望神的慈爱，而得着拯救、安慰和激励!

　路得在婚姻上的选择

路得到底有什么独特之处能被当地有头有脸的大富户——波阿斯看中呢

1、在陌生之地主动寻找生机

两个从摩押地回到伯利恒的贫穷的寡妇，在人看来多么凄惨!

但路得没有消沉沮丧、束手等待，她乃是主动出击!那时正是收割大麦的时候，路得出到田间，捡拾余剩的麦穗。旧约《利未记》19章9节、23章22 节及《申命记》24章19至22节规定：以色列人在收割庄稼或收取葡萄的时候，不可割尽田角，也不可摘尽树上余剩的葡萄，要留给寡妇和寄居的拾取，这样就 必蒙耶和华的赐福。

人生地不熟的路得正好到了拿俄米家的亲族波阿斯(此名意为“他里面有能力”)的田间，这人是当地的大富户——这并不是路得运气好，碰巧走到波阿斯 家的田地，乃是神的一路安排和引导!这让我们想到当年亚伯拉罕差遣他的老仆人去巴旦亚兰为他儿子以撒娶妻时遭遇：神一路带领老仆人到了他主人兄弟的家中， 为以撒娶到了美丽能干的利百加!

许多时候，神并非不行动，他乃是等候我们迈出信靠他的第一步。当我们迈出这信心的脚步时，就是用行动表明：我们要仰赖耶和华，照他的旨意去做，那么，后面的事，主必负完全的责任，他开工，也必完工!路得尽上本分，忠心做工，就得到了供养她自己和婆婆生活的食物。

2、路得对待婆婆孝敬、顺服

摩押女子路得，每天在田间辛勤做工。《圣经》说，她从早到晚跟在收割的人身后拾取剩下的麦穗，一 天下 来，竟捡了一伊法大麦!一伊法是多少就是 22公升，大概四五十斤大麦!路得每天把食物带回家中，供养婆婆，她没有把这个年迈的婆婆当做包袱，更没有因为伺候婆婆而看不起婆婆甚至变得脾气暴烈。她 在婆婆面前仍然像女儿一样孝敬、顺服，听从婆婆的教导。

3、路得的品格打动了波阿斯

原本在以色列人心中对摩押女子是有成见的。最初可能没有什么人跟路得打交道。但随着日子增多，人们发现这个摩押女子每天勤勤恳恳到田间做工，谦卑 又安静，她的品行就受到了波阿斯仆人侍女的夸赞!他们在波阿斯面前不断提起路得的 事迹 ，于是路得受到了波阿斯的青睐：波阿斯不仅允许她继续在自己的田里拾 取麦穗、与他的仆人使女一同享用水和食物，还称赞并祝福了她说：“愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。”(参 得2:8-12)

这真是绝处逢生!上帝的作为无法测度，因他的慈爱和怜悯，在拿俄米和路得无可指望的时候，为她们开了一条宽广的光明之路!正如罗马书4章18节说：“他在无可指望的时候，因信仍有指望，”因为看顾人的神就是那位在旷野开道路、在沙漠开江河的神!

4、耐心等候神的成就

从表面看来犹大尊贵的长官波阿斯和从摩押地跟随拿俄米回来的摩押女子路得，在种族、身份、地位上极不相配。而且，《旧约圣经》律法规定以色列的百 姓要与一切外邦人离绝。我们在读《新约圣经》《约翰福音》4章时看到，以色列人甚至跟与外邦通婚的撒玛利亚人都没有来往!是路得幸运吗是因神的怜悯!也 因着路得对神坚定地信靠，和她忠心无私的品格，就为她赢得了美好的名声，并因她顺服婆婆的指教，得以有机会接近波阿斯，并面对面与波阿斯谈及自身的归属问 题!波阿斯对路得说：“女儿啊，愿你蒙耶和华赐福!你末后的恩，比先前更大，因为少年人无论贫富，你都没有跟从。女儿啊，现在不要惧怕。凡你所说的，我必 照着行，我本城的人都知道你是个贤德的女子。”(参得3:1-13)——这就是路得能成就美好婚姻的答案!路得与波阿斯谈话之后回到婆婆那里，婆婆听到事 情的经过，用一句至经典的话安慰她说：“女儿啊，你只管安坐等候，看这事怎样成就，因为那人今日不办成这事必不休息。”(参得3:18)

等候其实是最难的!在等候一件事成就之时，我们常常祷告一半就坐不住了，要么天天埋怨神为什么还不成就，要么动人的念头去做点儿什么，“帮神的忙 儿”：就像利百加让雅各穿上以扫的衣服骗取以撒给长子的祝福一样，她以为自己在帮助成就神所命定的事，实际在帮倒忙!结果造成严重的后果：使得雅各从一个 生活优越、长在帐篷里的大财主家的公子，变成一个天天在旷野受尽严寒酷暑的、岳父拉班家的“长工”!而她自己也因此到死都没见到心爱的儿子雅各!

然而，路得却顺服婆婆，安静坐在家中等候，直到波阿斯派来迎娶她的“轿子”来到家门前!

波阿斯娶路得的过程实在有点戏剧性：按照犹太传统，只有至近的亲属才能赎买拿俄米的丈夫以利米勒的那块田地。而那时，除了波阿斯之外，还有一位比 波阿斯更近的亲属，那人开始很愿意赎买以利米勒的那块田地，因为这样增加田产就加赠了财富。但是当他得知还要娶摩押女子路得为妻，为已死去的玛伦生子立后 之后(参申25:5-10)，他就不愿意赎买了，因为怕有碍于他自己的产业，便将这机会拱手让给了波阿斯!于是，波阿斯买了以利米勒和玛伦、基连的田地， 并娶了玛伦的妻子摩押女子路得，使得死人玛伦在产业上存留了他的姓名。路得和波阿斯结婚生了一个孩子取名叫俄备得，就是大卫的曾祖父!耐性等候耶和华，等 候神所定的时候日期，就必得着神为爱他的人所预备的眼睛未曾看见、耳朵未曾听见、人心也未曾想到的祝福里面!路得等到了，弟兄姊妹，我们若能忍耐等候，也 必能等到神所应许、超乎所求所想的祝福!

而且，从《旧约圣经》所预言的犹大的狮子——耶稣基督的家谱来看，这些在这条救恩主线上的人物是：犹大从他玛氏生法勒斯，法勒斯生希斯仑，希斯仑 生亚兰;亚兰生亚米拿达，亚米拿达生拿顺，拿顺生撒门;撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西，耶西生大卫王。(参太 1:3-6a)在神的册子上，所记录的俄备得仍是波阿斯的后裔!根本没有玛伦的名字!无论从属世的角度还是属天的角度，波阿斯都“赚了”——他不仅得到了 死人的产业，还娶到了比珍珠还宝贵的贤德的女子路得!更重要的是：他因遵行神的旨意，而得蒙上帝的喜悦和赐福!使得他和路得的名字双双载入耶稣基督的家 谱!

这救恩的主线显明神的旨意：神的拣选是他的主权，没有谁是配得的，都是出于神的恩典——《以弗所书》2章8至9节说：“你们得救是本乎恩，也因着 信;这并不是出于自己，乃是神所赐的;也不是出于行为，免得有人自夸。”但神借着耶稣基督为我们开了一条又新又活的道路就是：凡寻求的，就必得着;同时， 神也给了外邦人机会，得以进入从创世以来神所预备的救恩当中!耶稣基督就是神所设立、废掉犹太人和外邦人之间这堵隔断之墙的中保者，他乃是用自己的身体和 在十字架上所流的宝血，买赎我们归在他的名下!

　外邦女子路得结语

《路得记》中所记述的摩押女子路得的经历使我们看到：一个人可能没有什么背景，也没有什么显赫的家世，甚至是十分贫穷卑贱如同路得一样，但当这个人决定转向神以后，他/她的人生轨迹必定会发生超乎想象的变化!

我们可以从路得身上看到，神的手自始至终都没有停止过工作，他在个人生命中的作为表明：神从不轻看任何人，他接纳所有诚心信靠他、投在他翅膀荫下的人;也未忘记那些像拿俄米那样敬畏他、属他的人!

因此，我们也要定意跟从主基督，在无可指望的时候，挺起发酸的腿，举起圣洁的手，停下为肉体打算的思绪，祷告那每天在我们身边、等着笑脸帮助我们 的慈爱天父!在祷告的同时，还要预备自己，安静等候神成就的时间。《以赛亚书》40章28至31节说：“你岂不曾知道吗你岂不曾听见吗永在的神耶和 华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦，他的智慧无法测度。疲乏的，他赐能力;软弱的，他加力量。就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒;但那等候 耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。” 我们是王的后裔!当我们每天仰望主，用尊贵的心来生活时，我们就必活出君尊的高贵!正如《申命记》34章25节所说的：“你的日子如何，你的力量也必如 何。”

在天父上帝的心里，他为每一位他所爱的儿女都绘制了蓝图，神所安排的时间也不会出错儿：耶和华以勒!在他的山上必有预备，而且是丰盛的预备、是上尖下流、连摇带按的恩典!愿神祝福他的话语。阿们!

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2 撒玛利亚妇人的基督

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5 基督章路得

，传宗接代都是依靠男性来形成支系，后代也随男方的姓氏，所以家族家谱的谱系都是以男性为依据，这虽然可能有“封建”的重男轻女之嫌，但有其科学性在。 传宗接代都是依靠男性来形成支系，后代也随男方的姓氏，所以家族家谱的谱系都是以男性为依据，这虽然可能有“封建”的重男轻女之嫌，但有其科学性在。女性不是不上家谱，而是上到了“婆家”。如果终身未嫁，看来就只好没有痕迹了。 现在的家谱已经不那样了，女性在有的家谱中已经记载。 按理，一个人在死后才入家谱吧，这也是“生不立传”的原则，可现在有的一出生就入谱了 嫁出去的女儿的等于泼出去的水，女的要嫁出去的 男尊女卑，是父系社会的产物。

民27:1属约瑟的儿子玛拿西的各族，有玛拿西的玄孙、玛吉的曾孙、基列的孙子、希弗的儿子西罗非哈的女儿，名叫玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。她们前来，

民数记27章1节，一连记载了6代人。6代人的名字被记在圣经里，已经是一件非常蒙神记念的事情，而且第6代居然还是5个女人的名字。我们知道，女人一般不数点在民中，不能承受产业，也不记载在圣经里。然而，圣经这样的记载，必定有其特别的意义，值得我们好好思想。

首先，我们在民26章里看到，在数点百姓，论到玛拿西支派时，提到了西罗非哈的5个女儿。第二，在民27章里，西罗非哈的5个女儿来到众首领和会众面前，说，“为什么因我父亲没有儿子，就把他的名从他族中除掉呢？求你们在我父亲的弟兄中分给我们产业”。摩西将案件呈到耶和华面前，耶和华因这事，特别制订了的产业继承条例。第三，在约书亚记17章里，西罗非哈的5个女儿，在约旦河西得地为业。

西罗非哈的5个女儿，是持守古道传承敬虔家族的后代。无论在以色列民的历史上，在二千年的教会史上，还是在于读圣经的历世历代的基督徒和慕道友，都有极其深远的影响。给那个时代带来祝福，也给子孙后代带来祝福。

我们可以学到的功课，至少有三。

一、有了敬虔的家族，才有敬虔的后代。我们敬虔与否，影响我们的周围人和后代。

二、有了西罗非哈五个女儿的诉求，才有了神特别的产业继承条例。有了这样的条例，摩押女子路得，才能成为大卫的曾祖母，又记载在耶稣的家谱里。

根据路得记，拿俄米丈夫以利米勒去世了，按照继承条例，以利米勒的地业由至近的亲属继承，由于第一继承人不肯继承，第二继承人波阿斯就继承了地业，娶了死人的妻子路得。这样，一个外邦女子，居然进入了神选民的王室，进入了耶稣的家谱。

三、因西罗非哈五个女儿的坚定纯正信仰，没有受自己所在的玛拿西半个支派的人，在约旦河东得地为业的影响，她们立定心志要在约旦河西得地为业。因为，约旦河西才是神的心意所在，西罗非哈五个女儿满足了神心意。

以色列两个半支派，请求在约旦河东得地为业，神许可答应他们，不是神的本意，而是神的宽恕和怜悯。他们选择次好，没有选择上好，没有合乎神的心意。后来，当仇敌犯境入侵的时候，约旦河东的两个半支派，首先被掳。

施洗约翰(DC 30 CE) 是公元 1 世纪的犹太巡回传教士。我们不知道他的全名，但从他的活动中可以认出他来。“施洗”（希腊语：baptizo）直接翻译成英文，意味着“沉浸”或“暴跌”。在人们悔改之后，约翰将人们浸入约旦河中。下一步，拿撒勒的耶稣和使徒保罗，施洗约翰是最被认可的人之一的基督教，和洗礼成为基督教徒实践第一的仪式之一。

约翰在公元 4 世纪获得烈士地位，现在被视为圣约翰。在遗物交易中，约翰很受欢迎，有几个教堂仍然声称拥有他的头或右手为耶稣施洗。伊拉克的曼达基督徒声称是施洗约翰的追随者的幸存残余，他们的一些教义也与被称为摩尼教的基督教诺斯替教派融合在一起。世界各地的基督教社区继续将洗礼作为信仰的基本要素，约翰在伊斯兰教中被尊为虔诚的真主先知。

约瑟夫斯

约翰在新约的学术研究中占有重要地位，因为我们有来自非基督徒来源的对约翰的描述。弗拉维乌斯·约瑟夫斯（Flavius Josephus，公元 37-100 年）是一位犹太历史学家，他撰写了一部犹太人的历史。他不是约翰的见证人，但他利用了当代的记录和年鉴。施洗约翰的故事发生在他关于希律安提帕（加利利的领主，公元前 4 年 - 公元 39 年）的历史中的一段题外话。安提帕斯与位于约旦（佩特拉）的王国纳巴泰亚国王阿雷塔斯四世（公元前 9 年 - 公元 40 年）的女儿结婚。然后他与她离婚，嫁给了希律王，希罗底嫁给了他同父异母的兄弟希律·菲利普一世。从她的名字来看，她与这些同父异母的叔叔有着密切的亲属关系。阿雷塔斯国王参战反对希律安提帕并击败他。约瑟夫斯接着补充说：

现在一些犹太人认为希律军队的毁灭来自上帝，这是非常公正的，作为对他对约翰所作所为的惩罚，他被称为施洗者。因为希律杀了他，他是一个好人，并命令犹太人行善，无论是对彼此的公义，还是对上帝的虔诚，以至受洗；因为他可以接受[用水]洗涤。（犹太人的古物，1852）

希律杀死约翰是因为他害怕罗马会认为他无法控制他的行省。

约翰死的原因是因为他有“大量的追随者”。犹太的大量人群经常导致骚乱，通常是针对现政府的。约瑟夫斯描述了当时其他几位有追随者的巡回传教士。在罗马政府历来被逮捕的领导者，执行了他和许多他的追随者，因为他们可以找到。希律杀死约翰是因为他害怕罗马会认为他无法控制他的行省。

这个故事不仅对于证明约翰的活动很重要，而且对于大量观众的存在也很重要。他死后，他的追随者聚集在他的名字周围，并传递他的教义和洗礼仪式。

四福音

所有四本福音书都以耶稣受约翰的洗礼开始耶稣的事工。这并不表示约翰有四个不同的来源；他们使用了第一本福音书，马克，并添加了他们自己的细节。约翰在四位耶稣身上的洗礼使学者们相信：

一定有一个早期的传统，即约翰为耶稣施洗。

约翰的故事（他的活动以及他的死）一定是众所周知的；人们一直在问耶稣是不是从死里复活的约翰；

约翰的跟随者对耶稣的跟随者来说是个问题：“他们对他说，‘约翰的门徒常常禁食祷告……但你的门徒却继续吃喝”（路加福音 5:33）。

约翰福音暗示了群体之间的竞争：“耶稣知道法利赛人听说他收门徒施洗比约翰还多”（约翰福音 4:1-2）。约翰的传统迫使福音书作者转向犹太圣经来解释两者之间的联系。值得注意的是，福音书都强调耶稣优于约翰。

马可福音

马可（约公元 70 年）以耶稣的洗礼开始他的福音书，因此学者们将其用于约翰的基本故事：

关于弥赛亚，上帝的儿子耶稣的好消息的开始，正如先知以赛亚所写的：“我要差遣我的使者在你之前，为你预备道路”——一个人在旷野呼唤的声音，‘为主预备道路，为他修直路。’”于是，施洗约翰出现在旷野，传讲悔改的洗礼，使罪得赦。整个犹地亚的乡村和耶路撒冷的所有人民出去见他。他们承认自己的罪，在约旦河受他的洗礼。约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃蝗虫和野蜜。这是他的信息：“在我之后是一个比我更强大的人，我不配弯腰解开他的鞋带。我用水给你施洗，但他会用圣灵给你施洗。” 那时耶稣从加利利的拿撒勒来，在约旦河受约翰的洗礼。就在耶稣从水里上来的时候，他看到天裂开了，圣灵像鸽子一样降临在他身上。一个声音从天而降：“你是我的儿子，我所爱的；我对你很满意。” 圣灵立刻差他到旷野去，他在旷野四十天，被撒但试探。他与野兽同在，天使也跟着他。（马可福音 1：5-13）。

马可将先知以赛亚和玛拉基 (3:1; 45) 中的几处弥赛亚经文与唤起先知以利亚的形象混为一谈。约翰的身体描述（骆驼毛和吃蝗虫和蜂蜜）与以利亚的故事（1 Kings 17-19 和 2 Kings 1-2 Kings）有关。以利亚“身穿毛衣，腰束皮带”（列王纪下 1：8）。马克的描述已成为在艺术和**中描绘约翰最喜欢的方式。

玛拉基书（公元前 450 年？）中的引述声称，以利亚未死而被带到天堂，“在那大而可怕的日子之前”（玛拉基书 4:5）将被上帝派为使者作为使者。将宣布弥赛亚的到来。在变容场景中，以利亚与摩西一起出现在耶稣面前，表明这个预言的应验（马太福音 17：1-8 马可福音 9：2-8，路加福音 9：28-36）。

文中所说的圣灵，还不是三位一体的圣灵。这就是上帝的精神（“拥有”先知的“上帝的气息”）。鸽子是上帝同在的象征。耶稣现在被赋予了与先知相同的精神，因此他可以行神迹。去荒野也是对先知的典故，他们去荒野有点像学徒，为传教做准备。

马可在耶稣传道中途报告了约翰的死。在马可的版本中，约翰被捕的原因是他批评安提帕与希罗底的婚姻，“因为约翰一直说，‘娶你兄弟的妻子是不合法的’”（马可福音 6:18）。这是安提帕斯生日派对的著名场景，他的继女为客人跳舞，他为她提供任何她想要的东西。在她母亲的催促下，她要求“将施洗约翰的头放在盘子上”（马可福音 6:25）。马克没有给女儿取名，但我们从家谱中知道她的名字是莎乐美。约瑟夫斯将约翰的死描述为一种政治权宜之计，而马可根据他福音的主要主题，让约翰因犹太人之间的宗教分歧而死。

马太福音

约瑟夫斯和马可都让约翰为“罪得赦免”的人施洗，作为悔改的明显标志。

值得注意的是，约瑟夫斯和马可都没有将约翰描述为宣讲即将到来的上帝的国度，也就是耶稣的信息。两者都将约翰为“罪得赦免”的人施洗，作为悔改的明显标志。马太在编辑马可时删除了提到罪得赦免的行。相反，他用相同的信息将约翰与耶稣联系起来：“当那些日子，施洗约翰来了，在犹太旷野传道，说：‘天国近了，你们应当悔改’”（马太福音 3:1） 约翰称法利赛人和撒都该人为“毒蛇的种类”（马太福音 3:7），反映了马太最喜欢的反对当局的论战。这确立了约翰的标志性形象，即与耶稣一起工作的煽动性传教士，

马太的约翰起初很不情愿：“但约翰试图阻止他说，‘我需要接受你的洗礼，你来找我吗？’ 耶稣回答说：“暂时这样吧；我们这样做是为了尽诸般的义。” 然后约翰同意了”（马太福音 3：13-15）。马太的主题之一是关于耶稣的一切，包括约翰，都应验了圣经。

路加福音

路加福音为约翰提供了传记，现在已成为基督教的标准。施洗约翰的父母是一对年老而贫瘠的夫妇，他们在儿子的诞生中得到了上帝的干预。天使加百列出现：

撒迦利亚，不要害怕……你的妻子伊丽莎白将要生一个儿子，你给他起名叫约翰。他绝不能喝清酒或浓酒，甚至在他出生之前，他就会被圣灵充满，以利亚的精神和力量准备好为耶和华准备的子民。（路加福音 1:1-18）

不喝酒是指所谓的拿细耳人的誓言（民数记 6:2-4）。拿细耳人的誓言是由个人来表明对上帝的唯一奉献。参孙 (Judges 134) 和塞缪尔 (1 Samuel 1:11) 都是上帝应许给不育妇女的孩子。拿细耳人禁止“用剃刀剃头”，这就是约翰留长头发和胡须的原因。

卢克的玛丽在他们都怀孕时拜访了她的表妹伊丽莎白。（wwWLishixinzhiCom）这是耶稣和约翰之间亲缘关系的唯一来源。当玛丽走近伊丽莎白时，“婴儿在她腹中跳跃”（路加福音 1:41）。对于路加来说，如果有人怀疑谁更胜一筹，即使在子宫里，约翰也认出了“他的主”，但请注意，耶稣的洗礼是在路加的舞台下进行的，而不是直接进行的。

马太和路加都包含了耶稣传道期间的一个场景，这掩盖了他们的开篇故事：“当约翰在监狱里听到弥赛亚所做的事情时，他的门徒就打发消息对他说：‘你是要来的人吗？ ，还是我们要等待另一个？'”（马太福音 11；路加福音 7）。耶稣让他们述说他所行的神迹，然后对众人说：“我告诉你们，女人所生的，没有一个比约翰大的；但在神的国里，最小的比他还大。 ”（路加福音 7:28）。

约翰福音

约翰以著名的序言开始他的福音书，该序言声称基督是先前存在的逻各斯，“道成了肉身，住在我们中间”（约翰福音 1:14）施洗者主要是作为这种神性的见证人：

有一个人是上帝派来的。他的名字叫约翰。7他来作见证，为光作见证，好叫人人借着他相信。8他自己不是光，而是来为光作见证。（约翰福音 1:6-8）

约翰关于施洗者的故事促成了后来的信条公式。在第四福音中，钉十字架发生在羔羊在圣殿为逾越节宰杀的时候。当耶稣走近时，施洗者说：“看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的！” （约翰福音 1:29）。在天主教会中，圣体圣事的礼仪以约翰的这句台词告终。

历史性

希腊baptizo是犹太概念tvilah，或“全全身浸泡”。与维护耶路撒冷圣殿神圣空间的纯度/杂质有关的Tvilah是必需的。以色列的考古遗址证明了这种做法。Mikvahs（希伯来语意为“集水”）是建在基岩中的下沉式浴池，台阶向下延伸。它们必须包含“活水”（不是停滞的），并且这个人将他或她自己浸入水中。洗礼的意思是简单的灌篮。

施洗约翰的故事中仍然存在一个历史异常现象。约瑟夫斯和福音书都没有解释为什么当耶路撒冷圣殿有悔改的水仪式时，约翰要在约旦河施洗。然而，如果他是拿细耳人，他的活动区域就是沙漠。将约翰与耶稣的事工结合起来，传统的理解使约翰与福音书中赋予耶稣的同样的反圣殿态度一致。

随着公元 1947 年死海古卷的发现及其关于库姆兰艾赛尼派社区的信息，有几项研究来确定约翰是否可能是其中的成员。艾赛尼人实行洗礼，并关心将“纯洁”与“不纯洁”分开。在社区规则中，悔改先于接受“圣灵”（1Q III 8-9）。他们还严厉批评耶路撒冷的圣殿。

早期基督教社区的洗礼

不幸的是，我们没有这个时期约翰的追随者所写的文件。我们知道，约翰或耶稣的早期追随者将其介绍给最早的基督教社区。路加声称这种做法始于耶路撒冷的五旬节。在圣灵降临在门徒身上之后，“彼得回答说：‘你们每一个人都应悔改并受洗，奉耶稣基督的名，使你们的罪得赦。你们将得到圣灵的恩赐’” （使徒行传 2:38）。在使徒行传中，奉耶稣之名的洗礼证明它有效：洗礼赋予人们精神的恩赐；房间震动，人们说预言，并“说方言”（使徒行传 19:6）。

这两个团体的冲突在使徒行传 18 和 19 章中有所关联。保罗的旅伴百基拉和亚奎拉遇到了“一个名叫亚波罗的犹太人，他是亚历山大港人，……他只知道约翰的洗礼。” [他们] 把他拉到一边，更准确地向他解释上帝的道路”（18:24-27）。保罗随后前往以弗所，遇到一些已被亚波罗施洗进入“约翰的洗礼”但尚未“领受圣灵”的人。保罗不得不为他们重新施洗，这一次，“圣灵降临在他们身上，他们就说方言并说预言”（19:1-7）。

我们知道亚波罗的存在是因为保罗在哥林多前书提到他。我们没有比这更详细的信息，但是一组对另一组的更正意味着批评。路加所描述的仪式——认罪、洗礼、接受圣灵——成为东正教和西方天主教的规范，作为伴随着圣灵的圣礼之一。

保罗受洗的故事只发生在使徒行传 9:17-19，当时一位名叫亚拿尼亚的基督徒治愈了他的失明并为他施洗。保罗本人从未提及他自己的洗礼，但洗礼是他书信的一个主要主题。他写信给罗马社区，用死亡来比喻洗礼时发生的事情：

我们是向罪死了的人；我们向罪死了，怎能继续活在罪中呢？或者你不知道我们所有受洗归入基督耶稣的人都受洗归入他的死吗？因此，我们通过洗礼入死与他一起埋葬，以便像基督通过父的荣耀从死里复活一样，我们也可以过新的生活。（罗马书 6:1-4）

换句话说，洗礼是要给一个人的生活带来巨大的改变，不再犯罪。最早的社区实行成人洗礼，这是经过一段时间的学习（通常为三年）后完成的。同修作为一个团体在复活节受洗。

婴儿洗礼

婴儿洗礼最早出现于公元 2 世纪的北非，很可能是因为婴儿死亡率高。在公元 4 世纪，河马的奥古斯丁（公元 354-430 年）发明了原罪的概念，宣称第一次的罪导致情欲进入伊甸园。作为亚当和夏娃的后裔，我们都通过受孕继承了我们灵魂上的第一个罪。洗礼成为洗去原罪的仪式；没有洗礼，就不能上天堂。

他还在配方中引入了驱魔；在受洗之前，撒旦必须被弃绝。奥古斯丁允许其他人赞助婴儿的灵性教育，引入教父母的做法。然而，许多现代基督教教派继续实行成人洗礼，例如浸信会。