求江苏省滨海县于氏宗谱？

栏目：资讯发布：2023-11-01浏览：1收藏

求江苏省滨海县于氏宗谱？,第1张

江苏省滨海县于氏宗谱的开头如下！

夫族之有谱，犹国有史也。国固步可无史，则族不可无谱。其理一也。

我于氏宗谱，创修于乾隆辛巳年间（一七八一年），重修于道光亥已年间（一八三九年），再修于光绪已辛年间（一八八一年），自续修以来，百有十余年矣，无人发起。

时值四海升平，百废俱新，宗族修谱事亦应运而生，我于氏宗谱，待修有年，何可俟河之清，而不应时以篆之乎。族叔崇开，崇义，族弟正明诸君，素负众望。且通文墨。久虑宗谱之失修，深恐穆之难考，于是倡议修谱，告知叚迩，族人闻之，无不赞同，遂集会商讨。议定章程。各有专司。

由于我族人丁昌盛，四方散处，又因工作之故落户大江南北，长城内外，安徽湖北甘肃等地者，亦不知凡几，为求无漏，无误，倡导诸公，亲赴各地，分门篆草，逐户查对，系嫡传者，务无遗漏，属冒姓者，一概屏黜。公等，从其事，往返奔走，风尘仆仆，四年有余，不无辛苦，月前总编就绪。不日即可付梓矣。是谱之修，旨在续世系，祥远近，知班次之命名，承祖制之十禁，追登先辈之爵禄，辑载今人之职衔。乾隆四十六年修之道光二十二年修之光绪十三年修之。乾隆以前曾否有谱查无及有嘉言懿行者。有文章名艺者，均录面刊之。然此非为传记也，仅以激励来者，效力祖国，光耀门庭，维护驷马之尊严耳！斯为厚望焉。谱成，正明君，问序于余，余闻而悚然自忖，以余之德才，何敢秉此打笔，然亦不敢拒之，惶恐之下，勉成是序。

公元一九九三年十七世孙伯良敬题

《于氏家谱》装订为厚厚两本，共有五卷。该族谱字迹仍清晰可见，一点都不被其发黄破旧的纸张影响。其中将于氏宗族的渊源谱系进行了详细地记录。其内容涵盖广泛，包括家规遗训、族人生平、任职履历、属地变迁等。除此之外，其中还专门收录了诸多名人撰写的铭文、传记等。

于姓是当今中国姓氏排行第二十八位的大姓，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点六。据于氏家谱记载，于姓主要繁衍播迁在河南沁阳市北部一带，此地是古于邘国所在地，当然也是于姓的发祥地。在于邘国灭亡后较长的一段时间里，于姓基本上都生活在今河南省境，播迁基本是以河南境内为主，如方城、午汤、许昌、伏牛山等地。另据各地于氏家谱记载数据，如今，于姓分布以山东省为多，约占全国汉族于姓人口的百分之二十五，其次黑龙江、辽宁、吉林、湖南、陕西等省亦多此姓，上述六省于姓约占全国汉族于姓人口的百分之六十七。

于姓是当今中国姓氏排行第二十八位的大姓，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点六。�

寻根溯源于姓起源有四：1、周武王之子封于于阝而起源。据《广韵》所载，西周初年，周武王封第二子（有说第三子）于于阝（故城在今河南沁阳西北于阝台镇），称于阝叔，子孙以国为氏，后改于阝为于。②出自古复姓淳于氏。唐宪宗名李纯为避讳，淳于氏改为于姓，宋代时，有恢复本姓的，也有一部沿袭未改。③北魏时的万忸于氏恢复本姓于。据《路史》所载，鲜卑族的万忸于氏原为山东于姓人，后随鲜卑改之，孝文帝汉化改革，又复于姓。④赐姓或少数民族改于姓而来。如明朝时赐元人巴延达哩姓于名忠，清八旗尼玛哈氏改于姓，又有如达斡尔、鄂伦春、土、回、高丽等有改于姓者。

得姓始祖于叔。为周武王姬发之次子（一说第三子），武王灭商后，大举分封诸侯，他把于阝国分封给于叔，起初于叔为于阝叔，其名得于封地。后来于阝国的子孙就以国为氏，有的姓了于阝，后来干脆去掉邑旁姓于，称为于姓，史称于姓正宗，是为河南于氏，后世于姓尊于叔为于姓的得姓始祖。繁衍播迁河南沁阳县北部一带，是古于阝国所在地，当然也是于姓的发祥地。在于阝国灭亡后较长的一段时间里，于姓基本上都生活在今河南省境，播迁基本是以河南境内为主，如方城、午汤、许昌、伏牛山等地。秦汉时期，于姓人开始以河南为中心缓慢向周边播迁，北迁山西、河北、东迁安徽、山东，西迁陕西、甘肃，此期于姓主要是以我国北方的中原地区为繁衍播迁的中心，并形成三大郡望，即河南、东海、河内，由此，东迁入山东的于姓也开始兴旺起来。魏晋南北朝时期，长期的军阀纷争割据，造成“白骨露于野，千里无鸡鸣”的惨状，于姓人跟随着逃难大军，大举南迁于东南广大地区，五胡乱华，促进了民族间的交流与融合，而战争又使中原地区成为兵家必争之地，为躲避战乱，处于河南南部的于姓则就近南下湖北，后辗转于四川、湖南。隋唐时期，由于国家统一，战乱减少，也由于国人根深蒂固的恋家思想，于姓迁徙有等于无，却繁衍昌盛起来，于姓相继在北方形成了几处大的望族。北宋末年，金兵攻陷东京汴梁（今河南开封），并掳走徽、钦二宗，有于姓人随往黑龙江。南宋后期，于姓开始由浙入闽，由闽入粤。元末农民起义军四起，社会动荡不安，江南人口锐减，由于山西表里山河的特殊优越位置，所受影响不大，朱明王朝建立，迁山西人于人口萧条处，则山西于姓也为明朝洪洞大槐树迁民姓氏之一，其分别迁山东、河南、河北、陕西、江苏等地。此前有河南于姓迁顺天府（今北京市）（据《于氏宗谱》所载）。清代，河南、河北，尤以山东的于姓人为多，闯关东谋生并定居。至此于姓人已遍布天下。�如今，于姓分布以山东省为多，约占全国汉族于姓人口的百分之二十五，其次黑龙江、辽宁、吉林、湖南、陕西等省亦多此姓，上述六省于姓约占全国汉族于姓人口的百分之六十七。

郡望堂号于姓在长期的繁衍播迁过程中，形成的郡望如下：1、河南郡，治所在雒阳（今河南洛阳），此支于氏，大概为于姓始祖于阝叔的直系后裔；2、东海郡，治所在郯（今山东郯城北），此支于氏，应为春秋战国于泰之后及北魏鲜卑复姓万忸于氏改汉字单姓于氏的后裔；3、河内郡，治所在怀县（今河南武陟西南），此支于氏，亦为于阝叔的直系后裔。

堂号：“东海”、“忠肃”等。

宗族特征 1、姓族人多志士能臣。如写“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”的于谦，以诗言志，诗如其人。2、历史上，于姓是我国一个比较典型的北方姓氏。3、字行辈份排列有序。据清光绪二十六年于炳坤修《于氏族谱》，江苏江都于姓一支字行为：“谦恭孝友，仲福正常。”

名人精粹于公：东海郯县（今山东郯城西南），以善于决狱而成名，他所洗雪的“东海孝妇”一案，更是千古美谈。其子定国、孙永皆封侯。于定国：东海郯县人，汉初丞相，少学法于父，后为狱吏，宣帝时，任廷尉，决疑平法，后为丞相，被封为西平侯。于吉：琅邪（今山东胶南县）人，东汉时方士，为孙策所杀，有《太平清领书》传世。于禁：泰山巨平（今山东泰安南）人，三国时魏名将，因征战有功，封益寿亭侯，后被水淹七军，为关羽所掳，释放后，羞愧而死。于志宁：京兆高陵（今属陕西）人，贞观中为太子右庶子，高宗时拜太子太师，同中书门下三品，并封燕国公，以华州刺史致仕。于休烈：唐代洛阳人，开元初举进士，累官至积贤殿学士。性恭俭仁爱。礼贤下士。于氵贲：唐代晚期诗人，虽不为时人所重，但却具有显著现实主义创作特色，艺术上虽不够锤炼，但质朴无华，明快直切。《全唐诗》收其诗四十五首。于谦：钱塘（今浙江杭州）人，明朝兵部尚书，土木堡事变，明英宗被俘，也先挟英宗南下，他拥立景帝稳固人心，大败也先，取得北京保卫战大捷。后英宗发动“夺门之变”而复位，于谦被斩，这是历史上的一桩冤案，有《于忠肃集》。于慎行：山东东阿人，明代文学家，曾任礼部尚书，其学有原委，贯穿百家，诗文弘丽，一时推为大手笔，有《读史漫录》、《谷城山馆诗文集》。于成龙：山西永宁（今属交口）人，清代廉吏，其为官清廉，爱民如子，重视教育，兴修学校，康熙赞其“天下廉吏第一”，官至两江总督。于准：清山西永安人，官至江苏巡抚。于敏中：清江苏金坛人，进士及第，后为军机大臣。于右任：陕西三原人，国民党南京政府成立后，历任审计院院长、政府委员、监察院院长、最高国防委员会委员等职。又是著名书法家、诗人，善草书，一九六四年病逝于台湾，有《右任文存》、《右任诗存》行世。于学忠：山东篷莱人，早年为吴佩孚之干将，后离吴投张，转入奉系，抗日战争时期，参加过台儿庄战役和武汉保卫战，是张学良被软禁后奉系的重要将领。

于氏宗亲，有姓氏、字辈等资料，坚持寻根，必有所获。

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1、有老谱：从第一世开始抄写，便于维护更新管理；

2、无老谱：从自己开始，创建基本的支系家谱，在家谱信息界面录入字辈等基础资料，介绍详细家族迁徙繁衍路线。通过同宗同族的姓氏和字辈信息，匹配找到失散的亲友、寻回丢失/遗忘的家族记忆（家谱资料），最终实现正本清源，也就是三字经说的“考世系知终始” 。

附：两个办法续字排辈

1、通过修谱寻亲、认谱归宗，找到丢失/遗忘的家谱资料，直接使用其中完整的字辈/字派即可；

2、在查无前谱字辈/字派资料的情况下，召开家庭/家族会议，群策群力，挑选拥有适当寓意的字，连字成句，琅琅上口，利于记载和传诵，重新排辈，一般列出四言五句、或五言四句，总计20个字即可，也可续更多字，最后由族中年长位尊者查阅确定结果即可执行，后世子孙，每代字辈由此而定。

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家谱示例

山东于姓的起源及家谱:周武王姬发成功克商之后,将其第二个儿子姬诞封在故邘国旧址(今河南沁阳西万镇邘邰村)，重新建立了姬姓邘国，称邘叔。邘国的主要地域在今河南省焦作市的沁阳县与博爱县一带。邘国传至东周初年，国君为邘厥。周平王姬宜臼二十八年( 公元前743年)，邘国被郑庄公所灭，其地归属郑国。后来，邘叔的子孙后代就以故国名为姓氏，有的称邘氏，有的则去邑称于氏,史称于氏正宗。

据洪水澜于家茔泰定元年（1324年）碑知斥山于系出郯城，为汉西平候定国之后，故以定国公为始祖。于氏第一代（于叔）至第二十六代在河南沁阳；公元前249年于姓二十六代一支迁至山东郯城,至三十五代在山东郯城；第三十六代到七十代（于敬祖）在山东省荣城斥山搬到固山；第七十一代（于礼）在洪水澜（七十二代为于坚）搬到大水泊，而后人丁兴旺陆续迁到全国各地。在2007年4月24日公布为当代中国第38姓，人多支杂派字多，素有：“姓于的辈乱较劲”之称。

于”姓由来考证西周初大分封，武王姬发的第二个儿子被封在邘(今河南省沁阳市北部西万镇邘台村)，称作邘叔，建立邘国。邘叔建立邘国。邘叔的子孙以国为氏，姓邘；因古代邘和于同音通用，后来有的去邑为于氏。此即《新唐书·宰相世系》所云：“于氏出自邘姬姓。周武王第二子邘叔，子孙以国为氏，其后去‘邑’为于氏”。据于氏族谱及《新唐书·宰相世系》等书记载，早期于氏主要是在其发样地一带繁衍生息。后因“族人昌盛，人增地窄，势难连居”。加之战乱与自然灾害等原因，于战国末年开始向外地播迁。其中，迁至东海郯县（今山东省郯城西南）的一支，西汉时于公，为县狱使郡决曹，治狱多阴德；其子于定国，宣帝时任廷尉，决狱审慎，有疑者皆从轻处理，当时称他能够“决疑平法”，后为丞相，封西平侯；于定国之子于永，嗣父爵，官至御史大夫。由于这一支于氏几世官宦，繁衍昌盛，所以在相当长期内一直是东海望族。十六国时，于公有后代有一支随拓跋令徙代（今内蒙古中部和山西北端），融入鲜卑族，改为勿忸于氏，至北魏孝文帝拓拔宏从平城（今山西省大同市）迁都洛阳后，又将其恢复为于氏。北魏外都大官新安公于栗磾子叫于洛拔，任侍中、尚书令。于洛拔有六子：烈、敦、果、劲、洎、天恩。于天恩任内行长、辽西太守，其子于仁，为太中大夫。于仁之子于子安为高平郡都将，生于子提，任陇西郡守，其子于谨，从西魏孝武帝入关，遂为京兆长安（今陕西省西安市）人，有九子：实、翼、义、智、绍、弼、简、礼、广，后又分出许多支脉。唐朝元和初年，为避唐宪宗李纯的名讳，复姓淳于氏，因“淳”与“纯”同音而被省为于氏，这自然为于氏扩充了人口。于氏谱牒资料称，于氏主要有18个支脉，现分布于河南、山东、河北、山西、陕西、甘肃、新疆、内蒙古、黑龙江、辽宁、湖北、江苏、浙江、安徽、广西等省。其中，居住在河南的于氏，主要分布在泌阳、济源、通许、尉氏、杞县、西陕、方城等27个市、县，通许县的于姓人口居多，集中在东半部的70多个村庄。据《新加坡全国社团大观》记载：“星华近三百个姓氏”中有于姓。表明于姓早有移居海外者。于于姓历史名人，除以上述及者外。东汉末年有方士于吉；三国时魏有名将于禁；唐代有诗人于泋，还有于志宁（相太宗、高宗）、于頔（相宪宗）、于琮（相懿宗）。于志宁曾参与编撰各种律令、礼典，并与李绩主持修定《本草》并图；于頔在任湖州刺史时，曾疏通南北朝所开的西湖，溉灌良田3000顷。后周有工部上书于德辰。北宋有水利家于聘。明代有名臣于谦、文学家于慎行。于谦在任监察御史及河南、山西巡抚时，曾平反冤狱、赈济灾荒。英宗正统十四年（1449年），瓦刺（西部蒙古）首领也先侵扰大同，英宗亲征，在土木堡兵败被俘。此次事变后，于谦从兵部侍郎长任尚书，拥立景帝，反对南迁，曾调集重兵，在北京城外击退瓦刺军，然后努力整顿京营军制，加强训练。英宗被释放后，于天顺元年（1457年）发动夺门之变，夺回帝位。于谦以“谋逆罪”被杀，100多年后的万历年间平反，谥忠肃。清代有河道总督于成龙，曾主持运河通州峄县段、黄河荥泽砀山段河堤加固工程及浑河排浚工程。近现代有书法家于右任，曾任中华民国政府监察院院长，亦擅长诗词；还有画家于非暗；古文学家、考古学家于省吾；诗人于赓虞；书法家于立群（郭沫若夫人）。；在当今中国100个常见姓氏中，以人口多少排列，于姓排在第28位。

姬姓始于黄帝。据《史记》所载，黄帝本姓公孙，名叫轩辕，但因“长居姬水”，改为姬姓。黄帝是传说中中国古代最伟大的帝王，是中华民族的祖先，中华百家大姓中有七十多个姓直接或间接来源于姬姓。据说他有25个儿子，其中得姓的有14人，共12姓（有同姓的，故14人有12姓），姬姓居首。周的祖先后稷是黄帝的曾孙帝喾的儿子，承继了姬姓。关于后稷以姬为姓，还有一个神乎其神的传说；后稷的母亲姜原，是帝喾的元配皇后，有一次她到野外出游，见到了臣人的足迹而心生喜悦，就踩踏这些足迹，而后身动如怀孕一般，不久就生下了一个男孩。这孩子就是后来的后稷。后稷长大后出任尧的农官，教民稼穑，被后人尊为“神农”，赐姓姬，成为周族的先祖。

少典之子，姓公孙，居轩辕之丘，故号轩辕氏。又居姬水，因改姓姬。国于有熊，亦称有熊氏。以土德王，土色黄，故曰黄帝

。轩辕皇帝就是：黄帝了。

少典是原始社会时期有熊部落的首领，后人有的称之为有熊国，少典便被称作有熊国国君。所以，大多史料都称黄帝为有熊氏，古时女子称姓，男子称氏。称黄帝为有熊氏，标明黄帝是有熊国君少典的后裔，也标明原始社会己由母系社会进入了父系社会

时期。

　　谭其骧先生主编的《中国历史地图集》，在夏、商时期的地图上这样标明：有熊氏地域内有两大地貌特点：南有颍水，此有人隗山，（汉书．地理志》记载：河南郡有大隗山，盖压禹、密、新三县也。”北魏时候，大地理学家郦道元通过实地踏勘，在他写的〈水经注》里确切地说：“大隗即具茨山也。”《禹州市志》、《禹州市地名志》记述的非常详细：具茨山就在禹州北部，苌庄乡北部的荟萃山起头，蜿蜒东南行，在浅井乡北边的大鸿寨山分为两

支：一支经无梁镇延续出境，在新郑、长葛两县交界处消失；一支由无梁镇南部，经朱阁乡、郭连乡进入许昌县。上古时候没有我们今天的省、市、县、乡的区域概念，所以《中国历史地图集》只能凭借山、水、丘，壑等自然地貌作界线，标明有熊国的地域范围南有颍水，北有大院隗山。可见有熊部族活动的主要区域就在今禹州市北部大隗山以南、颍水以北、荟萃山以东、古城，郭连以西这大约700平方公里的范围之内。

　　战国时期的哲学家庄子曾说，原始社会时期，“民知其母，不知其父，与麋鹿共处”。所以，关于黄帝的出生有好儿种说法。最通常的说法是，有熊国国君少典娶了有乔氏的两个女儿作妃子，长妃叫女登，次妃叫附宝。有一天，长妃女登在华亭游玩，忽然有一神龙来伴。女登因此怀孕，生了炎帝，取名榆冈。传说他生下来三天能言，五天能走，七天就长全了牙齿，五岁便学会了许多种庄稼的知识。但是，因为他相貌长得很丑，“牛首人身，，脾气又暴，少典不大喜爱，就把他和女登母子俩养在姜水河畔，所以，炎帝长大后就以姜为姓，姓姜。

　　再说少典的次妃附宝，有一天到郊外游玩，忽遇暴雨，有大电光缠身，许久才离开，绕北斗而去。结果，附宝感而受孕，怀胎25个月，生下黄帝，起名叫云，黄帝长得“河目龙颜”，落地能语，性情和善，很受少典国君的喜爱，就带着他和附宝一同住在阴水河边。附宝生就的美容丽质，非常动人，被人们呼为美姬。她常阴水边洗衣淘菜，人们见多了，就把这段河叫成了姬水，黄帝长大以后，便也以姬为姓，名叫姬云。

　　炎帝姜榆冈长大之后，剽悍勇武，智慧过人，便做了部落首领，以“牛”为图腾，标记于旗帜之上。巫师说他以火德旺，所以称作炎帝。据说炎帝有一条神鞭，名叫“赭鞭”，用它抽打各种野草，野草便显出药性，炎帝为了验证这些药草有毒无毒，是热性还是寒性，到底能治啥病，就亲自尝百草，试其效用，为氏族百姓防病治病。因而炎帝氏族的人，个个身强力壮，迅速繁衍壮大，炎帝便率领他的部族沿渭水，黄河东迁，经河此、河南、湖北，还到过山东曲阜，打败了不少弱小部落，最后“定都于陈”，即今河南省淮阳县。

　　黄帝姬云长大以后，身高九尺开外。他为人敦厚朴实，好旋仁义，很受部族人民尊崇，被拥戴为部落酋长，成了有熊国的继承人，他利用姬河两岸天然的地理优势，与丰富的矿产资源，鼓励部族民众发展农牧业生产，亲自教百姓播五谷，植草木，驯养猪，牛、羊、狗等，使有熊部落很快富庶强盛起来，周围许多弱小部落见他好行仁义，以邻为友，能团结人，就纷纷前来投奔、归顺，使有熊部族逐渐成为中原地区最强大的部族。巫师说他“以土德王天下”，土是**，所以叫黄帝。

　　当时，长江流域也涌现出一个比较强大的部族，叫“九黎”部族。“九黎”部族的首领叫蚩尤，兄弟81人，个个能征善战，强悍凶猛，善使刀、戟，弓，弩等锋利武器。

　　蚩尤性残暴，喜搏斗，见炎帝自渭水南下，他便率部族北上，与炎帝争抢地盘，大战于陈州，炎帝力不能敌，败走山东曲阜，蚩尤追至曲阜，炎帝又败退到河北孤泉，蚩尤继续追击，炎帝又逃往涿鹿。此时涿鹿已是黄帝部族的势力范围，便派使者说服炎帝归顺，炎帝不听，反而与黄帝大战于孤泉，结果三战三败，只得归顺黄帝，遂订盟于邙山，共讨蚩尤。黄帝亲自带兵出战，率领以熊、黑（PI皮）、貔（PI皮）、貅（XIU休）、（CHU初）、虎为图腾的六个部落，向蚩尤猛攻。传说蚩尤是“铜头铁额，食沙吐火”，大概是佩戴了盔甲，一般人难以制胜。可是黄帝部族在发展农牧业的同时，早已发展了采矿和冶炼，平时操练兵马用的都是铁制的干戈，所以对蚩尤的“铜头铁额”一点也不以为奇。蚩尤眼见杀得难解难分，就施展魔法，从鼻孔喷出团团浓雾，刹时天昏地暗，狂风大作，雷电交加，—直延续了三天。黄帝的部众一时都迷失了方向，分不清东南西北，军心开始浮动。蚩尤的部众则精神

大振，乘势凶猛冲杀。黄帝当即命令风后制作了一辆指南车，丰上站着一个铁制的小人，伸出手臂指向南方。黄帝部众立刻辨明了方向，六大部落顿时情绪激昂，奋力冲出重雾，直刹得九黎部族“尸横遍野，血水漂杵”，最终擒杀了蚩尤。

　　黄帝战败蚩尤后，长江流域的其他部族纷纷归顺黄帝，黄帝便在釜山大会天下诸侯（即部落酋长），被推举为天子，完成了统一中华的不朽功勋。同时制定了华夏民族统一的图腾标帜，也就是旗帜。当时有人建议仍以有熊部族的“熊”为图腾，黄帝否定了这个建议。他认为，以“熊”为图腾将伤害新归顺的各部族的感情。为了团结这些部族，他提出以蛇为主体，以鱼鳞为鳞，以龟尾为尾，以狮头为头，以鹿角为角，以鹰爪为爪，并命名这个表示各个部族大团结的新图腾叫“龙”。后世所说，中华民族是“龙”的传人，即由此而来。

　　史载“黄帝三十而婚”。他选妃重在功德，而不言容貌。他有四个妻子，数元妃嫘祖和次妃嫫母功劳最大。嫘祖发明了植桑、养蚕，嫫母发明了朝缫丝，织布。在她们的倡导下，人们逐渐摆脱了以树叶、兽皮遮体的原始生活，穿上了柔软、温暖、华丽的衣裳。

　　黄帝很重视人才。他知人善任，充分发挥他们的一技之长，搞了许多发明创造。如命仓颉造字；命伯高采矿炼铜，命宁封子制陶器；命赤将做木器、釜灶；命邑夷制车；命共鼓制舟楫；命容戎（RONG荣）定历法；命隶首兴算数；命令伦选音律；命荣猿铸钟；命羲和与常仪观察日月星辰的运行规律；命歧伯与雷公编医经；还有宫室、器皿、棺椁（GUO

果）等许多发明，所以后人赞誉他“能成命百物”。尽管许多发明以今天的眼光来看还非常原始简朴，但在五千多年前，人类由长期蛮荒愚昧的状态中逐步过渡到文明之光初露的时刻，能以高度的勤劳与智慧发明创造出那些先进的生产、生活工具，该是多么不易，多么珍贵。何况，有些发明，经五千年历史考验，至今仍在为子孙后代造福，甚至成了全球人类文明社会的共同财富。

　　黄帝在禹州的遗迹很多，大体分布于南、北、中三个区域。尤其是城北具茨山上，现存有黄帝的各种遗迹几十处，被称为“黄帝遗迹群”。

　　战国时期的思想家庄周（前369—前280），在他的著作《徐元鬼篇》中记载了黄帝见大隗于具茨山的故事。大隗（也写作大槐）是一个很有治国才能的人，黄帝听说了他的才干，就带领着方明、昌寓、张若等六人前去拜访，在具茨山下一条山沟里，七个人都迷了路，见旁边有一位牧马童子，就问他知不知道具茨山？牧马童子说：“知道。”又问他知不知道有一个叫大隗的人？牧童说：“知道。”黄帝见这牧童年纪虽小，出语不凡，就问他：“你懂得治理天下的道理吗？”牧童说：“治理天下跟我这牧马的道理一样，唯去其害马者而已！”黄帝想：“连经常见到大隗的牧马童子都这么有见识，大隗的学问可见更不得了啦！”于是更加思贤若渴，急忙拜别牧马童子，按照他的指点，在具茨山中找到了大隗。后来大隗便成了黄帝身边的重臣。黄帝回来再找牧马童子时，已经找不到了，从此这条沟便叫做马沟，即今浅井乡马沟村。马沟河穿村而过，两岸多石砌窑洞，南北主街长300米，居民二

200户，这时至今流传着“黄帝具茨访大隗”的故事。正因为大隗曾住在具茨山，所以也有人把具茨山叫做大隗山。大隗山群躜涌，所以叫“大隗层峦”，自古为禹八景之一。大隗在禹州影响深远，近年出土的唐宋石刻表明，今无梁一带在唐宋时期仍叫“大隗乡。”无梁龙门沟，流经古城镇、郭连乡、山货乡而注入清漯河，也叫渭水，就是史书记载的姬水。据说这里就是黄帝幼年同母亲附宝长期居住的地方。

　　北魏水文地理学家郦道无（466-527）在经过大量实地勘察后写的《水经注》里说：“黄帝登具茨山，升子洪堤上，受神芝图于华盖童于。”“芝”是一种菌类植物，可以食用，亦可药用，灵芝就是其一种。

　　如今，在具茨山向阳坡的山半腰尚遗存有一个天然洞穴，群众叫它“神芝洞”传说黄帝曾在这洞里整理出一本《本草》，辑录了许多可供食用和药用的菌类图谱，

流传于世间。

　　《庄子．在宥篇》上说：“黄帝十九年，见广成子于崆峒喇山，”崆峒山在禹州城西北

20公里的浅井与苌庄两乡交界处，东西走向，海拔669米，东有青龙山、火石山，东

北有爱鹤坪，东南有耧铧山，南有殿山，西有化山，群峰竞峙，岗岭交错。广成子是古时候一个很有知识的哲人。黄帝早年为了给酚族群众治病，需要到圆丘山采一种药，但是山上多大蛇，人不敢上。广成子就教他一个方法，把周身涂满雄黄，众蛇闻而避之。后来，广成于隐居山，修道而成仙。黄帝立为天子后，听说广成子居崆峒，便登山见广成子，求问天地之“至道”，以促使五谷丰登，国泰民安，广成子于是便传黄帝以“自然”之经，告诉

他“百昌皆生于土，而返于土”，要按照自然规律办事，善调阴阳，使之和畅，即可安民强国。黄帝死后，一心想入山修道，所以便带了元妃嫘（LEI

累）祖娘娘，在浅井乡散驾村辞别群臣，散驾登山，再访广成子，退隐逍遥观。至今这里还留有黄帝“向道处”、“得道庵”、“广成庙”、“娘娘蛋坡”和“大仙观”等许多遗迹。

　　司马迁说：“黄帝举风后、力牧、常先、大鸿以治民。”这四位重臣当中，有三位都脱颖于禹州这块古老土地的原始部落。

　　风后是太昊伏羲氏的后代，居于具茨河上游。有一天，黄帝做了一个梦，梦见大风吹尽了天下尘垢。梦醒之后，黄帝自忖道：“风是号令风行的意思，垢刮去土，后还在，难道有姓风名后的人可以帮助我执政吗？”于是他四处访贤，终于在龙门沟访得了凤后，封他为相，统领攻战。风后遂制五旗：东方是青龙，南方是朱雀，西方是白虎，北方是玄蛇，中央是黄龙，用以区别各部，打起仗来井然有序，攻守自如，现在无梁镇西北35公里的封王寨原名本叫风王寨，寨后的凤凰山也由风王山演绎而来。后来风后的食邑也封在这里，所以城关北大街就建了一座迎风阁，表示迎送风后的意思。

　　力牧其实就是黄帝马沟问路遇见过的牧马童子。当时黄帝见他小小年纪却颇有见识，而且谈吐不俗，自觉非常惊异。待访罢大隗归来，忽然梦见一人手执千钧之努，驱赶上万群羊放牧。黄帝突然醒悟：“手执千钧之弓者，大力也；驱赶数万群羊，善牧也，莫非天应在那牧马童子身上？他应该就是姓力名牧的入。”于是得力牧，进以为将，为黄帝统一天下立下了汗马功劳。今城东北16公里馒头山北侧、洪河东岸的大木场传说当年就是力牧放羊的大牧场。后来人们砍伐山上的树木在牧场停放，等汛期洪水来了，利用洪河外运，这里便叫成了大木场。

　　大鸿部落据说原本住在今鸠山乡大鸿寨风景游览区。“坷垃垛”就是大鸿先民们抵御外来入侵者留下的遗迹，位于大鸿寨山东南30公里的鸿畅镇，则是大鸿部落东迁后的聚居地。

　　具茨山是黄帝屯兵聚将、访贤问道的军事根据地，大鸿，大隗，风后、力牧、常先等黄帝重臣，在山上都设有兵塞。具茨山主峰为大鸿寨，海拔788米。再往东是风后顶，海拔

765米，是伏牛山脉最东面的一座高山。自此向东，广袤的豫中、豫东平原，再没有比它更高的山了，素有“中天一柱”之称。

　　风后顶南坡至今留有风后城城墙十余华里。城墙依山势而建，全部用石块砌成，高6米，厚2米，高大雄伟，险峻异常，一夫当关，万夫莫敌。沿城而上，还时时能够看到大片大片当年营盘遗留的断壁残坦，以及古老的石球、石矛等兵器。山顶还保留有“黄帝御花苑”、“黄帝女儿梳妆台”，“黄帝访贤石”和黄帝有关的石凳、石案、石床、植物，山泉等自然景观。

　　据史书记载，至迟在春秋晚期，人们就开始在这时举行登山拜祖活动。寺、庙、宫、观等祭祀纪念建筑，历代都有修建。保存至今的轩辕庙、黄帝祠、幽胜宫、通遥观等，均为明代以前所建。位于山顶的轩辕庙大殿，全部建筑构件均为石料：石墙、石梁、石柱、石椽、石檩、石窗…殿内陈列黄帝塑像，上是两块匾额，一块是“人文初祖”，另一块儿是“功德齐天”。许多海内外游客参观过具茨山游览区后，无限感慨地说：“具茨山既有华山之险，又有泰山之神，更有黄山之秀，是炎黄子孙登山祭祖的最佳去处！”

　　少典国君

　　少典氏第一代世公少典君：天字辈。讳烈山氏，又号厉山氏，乃祝融氏之分派也，妣有蟜氏安登（又曰任姒。）生子长石年，次勖其。

第二代公少典国君讳勖其：地字辈。父少典氏，母有蟜氏女曰安登之次子。生于黄帝纪年前岁次己未五四五年、民国前五一五三、公元前三二四二年，逝于黄帝纪年前岁次己亥三八五年、民国前四九九三年、公元前三○八二年，享寿一六○岁。

妣扶胥氏，生子巨駓。

　　注记：刘姓谱以卲典氏低一代、第二代公少典国君：讳勖其，乃厉山氏之次子也，生子女娲（待考。）戊申（以黄帝纪年元年岁次甲子，黄帝纪年前岁次戊申五五六年、民国前五一六四年、公元前三二五三年。）三年。薨于炎帝戊子（黄帝纪年前岁次戊子三九六年、民国前五○○四年、公元前三○九三年）一百四十年，享寿一六○岁；妣扶胥氏，生子巨駓。

第二代公少典国君讳勖其：地字辈。父少典氏，天字辈。母有蟜氏女曰安登之次子。生于黄帝纪年前岁次己未五四五年、民国前五一五三、公元前三二四二年，逝于黄帝纪年前岁次己亥三八五年、民国前四九九三年、公元前三○八二年，享寿一六○岁。

妣扶胥氏，生子巨駓。

　　说明：刘谱以第二代公少典国君讳勖其：父少典氏，母有蟜氏女曰安登之长（次）子。讳勖其，乃厉山氏之次子也，生子女娲（待考。）戊申（黄帝纪年前五五六年、民国前五一六四年、公元前三二五三年。）三年。薨于炎帝戊子（黄帝纪年前三九六年、民国前五○○四年、公元前三○九三年）一百四十年，享寿一六○岁；妣扶胥氏，生子巨駓。

　　第三代公讳巨駓：玄字辈。乃勖其公之子也；妣蜀山氏，生子芒昧。

　　第四代公讳芒昧：黄字辈。乃巨駓公之子也；妣逿伊氏，生子夷栗。

　　第五代公讳夷栗：宇字辈。乃芒昧公之子也；妣女仪氏，生子柏坚。

　　第六代公讳柏坚：宙字辈。乃夷栗公之子也；妣赤水氏，生子节。

　　第七代公讳节：洪字辈。乃柏坚公之子也；妣钜闾氏，生子赫胡。

　　第八代公讳赫胡：荒字辈。乃节公之子也；妣摩利氏，生子封胥。

　　第九代公讳封胥：日字辈。乃赫胡公之子也；妣女娥氏，生子依卢。

　　第十代公讳依卢：月字辈。乃封胥公之子也；妣九方氏，生子启昆。

　　以上皆相继为少典国君。

启昆生黄帝轩辕氏

祝融氏参考有二

参考一

祝融氏，又称祝诵，祝和。古籍中关于祝融氏的记载很多，但事迹却相对较少，也比较简单。《管子五行》：“黄帝得祝融而辨南方”。《越绝书》：“炎帝有天下，以传黄帝。黄帝于是上事天，下治地……祝融治南方，仆程佐之，使主火”。《吕氏春秋孟夏纪》：“孟夏之月……其帝炎帝，其神祝融”。《淮南子天文训》：“南方，火也，其帝炎帝，其神祝融”。《左专·昭二九年》：“木正曰句芒，火正曰祝融”。《庄子·胠箧》：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已”。《长沙子弹库楚帛书甲篇》：“炎帝乃命祝融以四神降，奠三天维（？），思（使）[孚攵]（敷）奠四亟（极），曰：‘非九天则大[血夫]（逼），则母（毋）敢[睿攵]天霝（灵）。’”意思是说炎帝命祝融带领四神下凡，奠定了三天维、四天极，并告诫下民不可非违天命，否则便将有大难。《山海经·海内经》：“鲧窃帝之息壤以湮洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊”。《史记楚世家》：“楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎後，复居火正，为祝融”。俞正燮《癸巳存稿》卷十三“灶神”条引《许慎异义》：“灶神，古《周礼》说，颛顼有子曰犁，为祝融，祀以为灶神”。张虑《月令解》亦云；“南方之神炎帝，乘离执衡司夏也。火性炎上，故曰炎融者，炎之明盛也。神必有祝，遂称祝融”。

大致说来，祝融氏是神农氏时代，或者早在伏羲氏时代出现的一个以善于取火管火用火而闻名的部落，并逐渐迁移到南方生活，对中华先民用火技术的发展作出了突出贡献。到五帝时代，“祝融”又因此被用作官职名称，其实更准确地讲应该是一个

始祖：于海（明洪武二十五年与胞兄于深、于浅、于河由文登斥山盘龙村迁至东阿县杨柳村，然后独自从东阿县杨柳村迁居东平州城西南三十里于家庄湖）字敦伦、配刘氏、一子晟

二世：于晟字厚爵、配张氏、一子以孔

三世：于以孔字圣时、配李氏、二子长子桐、次子椿（迁居汶上县袁路口）

四世：桐字崇性、配王氏、三子长子礼浃、次子礼洽、三子礼涵

椿（迁居汶上县袁路口）配张氏、二子长子锡、次子铎

五世：“礼”字辈（从本世以下的字辈不包含袁路口分支的）

六世：“教”字辈

七世：“本”字辈

八世：“九、文、富”字辈（因迁移的原因，从本世开始辈分出现选字的差异）

九世：“仕、举、起、东、尊”字辈

十世：“ 、大、文、乐”字辈