农民自称冯云山后裔，还拿出家谱为证，为何学者看后就不质疑了？

栏目：资讯发布：2023-11-01浏览：1收藏

农民自称冯云山后裔，还拿出家谱为证，为何学者看后就不质疑了？,第1张

因为突然一个农民说他是冯云山的后代，给谁谁都不会相信的。但是他却将他们家的家谱都给找出来了，学者看了过后认为这应该是真的了。因为毕竟这个农民只是小学文化，以他的能力是完全不可能仿造出一个家谱来的，因此这个家谱的真实性应该是很可靠的，所以学者看后就不质疑了。

而且冯云山当年死后没有人知道他的墓穴到底在哪里，可能他是被洪秀全偷偷地埋葬了。而在这位农民所在的村庄的山上发现了几座古墓，而且那几座墓穴可能其中有一个墓穴就是冯云山的墓穴。因此从这点来说的话，这个农民也许不是在说谎，他可能真的是冯云山的后代。

而且这位农民也说了，他的祖辈在这里生活了七代，他是第五代，而他的第一代祖父正是冯云山的第二个儿子，因此冯云山的儿子带着冯云山的尸体来此地安葬也是有可能的事情。与此同时，在他提供的那本族谱上面也提到了洪日这两个字，当时的这儿两个字在是太平天国是提到最多的，因此从洪日来说的话，也可能被埋葬的人正是冯云山本人。

而且这个广西的农民他没事干也不需要靠这个东西来炒作自己，他可能只是希望通过自己的家族族谱，以及自己手中的一些信息，来告诉别人被埋葬的这一段历史的真相。所以说他应该真的是冯云山的后代，他们家的那个族谱也是真的。

引言

何谓族谱

族谱：又称家谱、宗谱、谱牒等。是一种以图表形式反映家族内部的世代、传承等关系，以及重要人物事迹的书，是一种特殊的具有平民特色的文献。

族谱的组成

族谱的编纂是在儒学指导下进行的，从浅层次上看反映了祖宗崇拜，从深层次上看，则是儒学思想的反映。族谱，一般由以下部分组成：谱名、谱序、凡例、姓氏源流、世系考、世系表、人物传记、祠堂、坟莹、家训族规、恩荣录、像赞、艺文、纂修人名、领谱字号等。

1谱名

阐明本族的姓氏和堂号、续修次数等问题。以民国版《江津县汉鼓山王氏族谱》为例，在封面上即写明本谱由发源于江津的王氏族人续修，重修时间为乙酉年（民国三十四年，即1945年）。其中，江津是地名，汉鼓山王氏则是堂号。

堂号，实质上是祠堂名号，是家族的标志和代表。汉鼓山王氏祠堂，是太原王氏迁居到江津的始祖——王千一之子在父亲的墓旁不远处所建。

2谱序

谱序又叫卷首语，包括新序、旧序、族外人的客序、目录和刻印人名，以及其他关于本族的记述。谱序的内容大多是论述纂修族谱的重要意义、本族历次修谱的情形、本次修谱的缘起和本姓本族的源流等。而外姓名流所作的谱序，则注重儒家道德伦理的宣扬，强调敬祖宗、辨昭穆、孝祖先等。谱序的作者包括各色人等，有的是本族之人，有的是社会名流，也有的是当地的地方官员。

3凡例

凡例又称谱例，主要阐述族谱的纂修原则和体例，订出若干条适合社会潮流与需要的规则，作为修谱时所要遵循的原则。例如，1774年在续修《孔子世家谱》时，衍圣公府颁发的谱例共有34条。如入谱规矩，出谱规矩，立传规矩等。

入谱规矩。一般来说，族谱在收录族人时，并不考虑他的贫富贵贱、社会地位如何。只要是同一祖宗的子孙，只要不违犯国法、家规等硬性要求，都能入谱。

出谱规矩。主要针对犯罪、出家的族人，要从族谱中移除。

立传规矩。对于家族重要人物，对其德行、功业、学说等进行记录，供后人学习。

4谱论

谱论专收先贤的谱说、谱论、谱议的篇章和古代经典中的有关论述，对修谱的作用、功能、意义、历史、原理和方法等加以发表和阐述。在历史上，有不少皇帝也很关注续修族谱。例如，清代的顺治皇帝指出续谱的目的在于强化孝梯思想，妥善处理长幼、尊卑之间的关系，加强家族内部的联系，教训青年人不要胡作非为，让他们明白礼节，改良社会风气。

7姓氏源流

姓氏源流记述的是本族的来源、历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派之间的关系。这是宏观介绍本族的来龙去脉，具有一定的史料价值。但是，由于对始迁祖之前的家族情况的考证，习惯上往往会追溯到黄帝，并且会千方百计和历史名人攀上关系。这样做虽说影响了家史的真实性，但是也说明了后人对于中华民族始祖黄帝的尊崇。

6世系考

世系考详细记载了族中所有成员，从第一世到修谱时的最后一代的姓名、字、号、生卒年月日、行次和子女等，记载本族成员的简况、名、讳、排行、字、号、生卒年月日和寿数等。有的也记载本族支系的历史渊源和迁徙情况。这部分是整个族谱中最重要的、篇幅最大的部分。

7世系表

世系表用图表形式反映家族内部的世代、传承等关系。有的地方会把世系表画在神轴上，逢年过节时，隆重地进行祭祀。山东高密的李氏家族，还保有这样的习惯。

从黄帝到始迁祖

在族谱修纂时，有些家族会把从黄帝到本族始迁祖的世系加以追溯。例如，前述衍庆堂《李氏宗谱》就罗列了从一世祖利贞到65代祖李道的世系。由于唐代之前的族谱大都已经散失，所以，这种追溯往往无法证实。

8字辈

字辈起源于宋朝，是专门登载族内姓名排行的字语。字辈一般选择具有美好寓意的文字，在排列时有的是四言、五言或七言，句子可长可短。字辈长则五六十字，短则十多字。据说宋太祖赵匡削曾经给赵家立了14个“范字”——“匡德惟从，世令子伯，师希与孟，由宜”，共14个字。在族谱中，“字派”“班次”“班辈”“班行”等都是字辈的同义词。记载字辈，主要是给族人取名使用，目的是“顾名思义”，了解尊卑和亲疏。

9宗祠

祠堂是族人祭祀祖先、处理族内重要事务的场所。在《礼记》一书中，先哲指出君子建立房屋，要先立宗庙，再立马厩和库房，最后才修建家人的住所。

宗祠出现之前，中国已经有了宗庙、石室、家庙等建筑。这些建筑的建造，都是为了表达对祖先的尊重，也是希望子孙后世能够铭记祖先的恩德。

10坟莹

古人认为，已经过世的祖先可以庇佑后人，因此要慎择葬地。让死去的祖先入土为安，也是子孙孝梯的表现。此外，古人非常注重对祖坟的保护。在族谱编纂中，坟莹一般包括墓地图、坟向、祖坟及各支派墓地分布等内容。

11族规

在中国古代，家族是社会的基本组成部分。个体与家族之间是“一荣俱荣，一损俱损”的依存关系。个体的行为，不仅涉及到自身的利益，而且关系到家庭、家族的兴衰荣辱。所以，有必要用家法族规来规范家族成员的行为，确保家族的长盛不衰。对此，宋代儒学家程颐强调，做父亲的要从严治家，否则就会乱了长幼尊卑之序和男女内外之别。要从严治家，就必须有家法。

族规又叫家范、家规、家训、家法、宗范等，是由家族的尊长或者成员代表共同制定的，带有劝导和惩戒双重特性，用以约束和教化族人的规则。儒家认为“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”，意思是伦理劝诫比惩戒更为合理。家法族规深受儒家这一思想的影响，以道德教化为主，以惩戒为辅。

此外，还包括族产、契约、人物传记、迁徙记、恩荣录、像赞、艺文、纂修、捐资人名、领谱字号、续后篇等内容。

族谱可以回答“灵魂三问”

我是谁？族谱的世系表可以回答。

我从哪里来？从族谱的迁徙记可以得到答案。

我要到哪里去？从族谱中的族规（家训）可以找到做人的目标。

千年族谱盼新生

《周易》说：有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所措。只要有人类的地方，就会有种族传承，就会有族谱。在美国，有十三位总统有爱尔兰血统，包括罗斯福、肯尼迪、尼克松、克林顿等。而爱尔兰斋美国人大约有3700万人，在美国3亿人口中占据1/10。尽管只有大约31%的爱尔兰血统，美国总统奥巴马还是非常珍视它，希望它可以为自己的竞选提供帮助。

在当代，外国也有很多家谱网站。例如，奥巴马的爱尔兰血统就是由英国的家谱网站发现的。1850年，爱尔兰面临着严重的土豆大饥荒。那一年，有个名叫法尔蒙斯·基尔尼的爱尔兰青年和姐姐、姐夫一起逃到美国俄亥俄州，接收了亲戚的房产。后来，他结了婚，并生育了10个儿女。奥巴马的母亲安·杜汉就是基尔尼的后代之一。所以，法尔蒙斯·基尔尼是奥巴马的五世外祖父。奥巴马的父亲是肯尼亚人。2011年5月，奥巴马前往爱尔兰中部奥法利郡的小镇莫尼高尔“寻根”。

而在现代化的中国，也一定会有族谱的一席之地。

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PS：除关于汉鼓山王氏的内容及外，本文其余内容大多引用自《家国情怀儒家与族谱》（岳晗著）一书，笔者在此表示感谢。

明末阶级矛盾十分尖锐，社会危机十分严重。四川爆发多起民变和兵变，阶级冲突向着白热化发展。明末农民战争爆发后，张献忠于1633年首次率师入川，1644年初由湖广第五次入川，号称有众60万，以“澄清川岳”为旗帜，溯江而上，节节胜利。6月克重庆，8月克成都，明蜀王朱至澍投井自杀，结束了明王朝在四川的统治。1644年11月16日，张献忠在成都即帝位，国号大西，建元大顺，自称西王。大西农民政权建立了中央机构和地方各级政权组织，并开科取士，补充官员。大西政权没收明地方政府的库金和王朝宗藩的财产，向富民大贾征收赋税，发放金银赈济贫民。又铸货币“大顺通宝”以供流通。

1644年清军入关后，于1646年攻入四川，张献忠率军迎击，不胜，在西充县凤凰山多宝寺前太阳河畔遭清军突袭，中箭牺牲，时年仅41岁。大西农民政权归于失败。

孔子生于公元前551年，孔子身后，四代单传，自第八代起逐渐繁衍，迄今已历2500多年，子孙遍布全球。根据最近续修孔子世家谱的统计数据显示，孔子的后裔以山东曲阜为中心，遍及中国及海外，将近300万人。中国内地的孔子后裔约250万到260万人，以曲阜为居住中心。海外的孔子后裔以韩国的8万人最多，其次是美国、马来西亚、新加坡等地，居住在中国台湾的孔子后裔也有2000人左右。

记者从中科院遗传研究所的专家处得知，人体细胞当中的DNA不单单能决定眼珠和皮肤的颜色，而且还留下了我们祖先的信息。一个孩子的基因当中包含着父亲和母亲双方的遗传信息，但是其中只有两个部分保存着相对纯粹的父系或者母系遗传信息：Y染色体穴由父亲传给儿子雪，线粒体DNA穴由母亲传给儿女雪，Y染色体是男性特有的，拥有相同Y染色体的男性必定源自同一祖先。在进化中，Y染色体上发生的突变会保留下来，而且会传递到男性后代。这些信息是该家族的一个宗族标记，找到这些遗传标记，不仅可以得到自己父系或母系的相关资料，而且还可以知道自己的“老祖宗”是谁。

受英国一则报道的启发，有中国专家近日表示，可以借助DNA鉴定的方法，为孔子后裔验明正身。同时，这也使得山东曲阜孔氏族谱修订工作得以加快进行。

本报讯大陆孔子“准后人”如今正希望借助DNA鉴定技术来确认自己的血缘。

孔氏族谱金光缭绕

北京《京华时报》13日报道，按照孔府家规，孔氏族谱有“六十年一大修，三十年一小修”的定约。山东曲阜孔府上一次修订孔氏家谱是在20世纪30年代，为此，1996年5月，经孔子第77代嫡孙孔德成同意，开始进行孔子家谱续修筹备工作。

历史上，孔子的家谱一共进行过四次大规模的修订，这次是第五次，也是规模最大的一次。

山东曲阜孔子家谱修谱协会编辑孔德威说，由于孔子的后人散落于全国各地及海外，他们只负责国内部分家谱的修订，海外的孔子后裔由设在香港的“孔子世家谱续修工作协会”负责收集。

孔德威说，家谱是记载同宗共祖的血缘集团世系人物的历史图籍，它与方志、正史构成了民族历史大厦的三大支柱，是中国珍贵文化遗产的一部分，同时对海内外华人寻根认祖，增强民族凝聚力也有着重要意义。

后代子孙拟鉴血统

《北京晨报》13日报道，在修谱的过程中，调查核实用去了大部分的时间。上世纪30年代修订的《孔子世家谱》在这个过程中起到了巨大的作用。有些孔氏后人能够拿出支脉家谱来，而这些家谱又能和《孔子世家谱》对上，那么，这一脉孔子后人就能比较全地收入新修的家谱。而有些孔氏后人想入谱，却说不出他属于哪个谱支，甚至连辈分都不知道，这就给入谱工作造成了很大的麻烦。

英国《泰晤士报》此前曾报道，英国“牛津祖先”公司通过DNA对比测试发现，现年48岁的英国移民后裔、美国会计学教授汤姆·鲁宾逊的Y染色体与成吉思汗的“精确匹配”。鲁宾逊被确认为成吉思汗迄今为止第一位在欧美发现的男性后人。正是这一消息给孔子“准后人”们提供了灵感。

对此，中科院遗传研究所的专家支招儿，那些既没有支谱又没有辈分、却想入谱的孔子后人，只要提取体内DNA进行检测就能确定正身。根据对一些孔姓人士的采访，他们表示，如果经济允许，会考虑通过DNA检测来验证自己是否为孔子后人。

那么，如何获得孔子的DNA样本呢？有关专家表示，只要取得孔子一个嫡系后人的DNA即可。技术上已经不存在问题，关键是做这种检测花费较高，很多人想通过DNA检测来证明自己确是孔子后人，却承担不起每例检测人民币千元以上的费用。

根据最近续修孔子世家谱的统计数据显示，孔子的后裔以山东曲阜为中心，遍及中国及海外，将近300万人。中国内地的孔子后裔约250万到260万人，以曲阜为居住中心。海外的孔子后裔以韩国的8万人最多，其次是美国、马来西亚、新加坡等地，居住在台湾的孔子后裔也有2000人左右。

家谱编写方法如下：

一、注意内容上的完整性

续修宗谱是旧谱的补充和完善。也是新谱的延续和发展。因此，除无法查找和经动员本人不愿修谱的两类人，材料无法采集，只能维持原谱内容外，其余人员都应注意世表内容的完整性。

二、注意格式上的统一性

各个家谱在书写格式上不完全相同，但概括的基本内容是一致的。新的宗谱在书写格式上应该与旧谱保持一致。修谱中存在最大的问题是在女子挂线上很不统一。

认为女子挂线一般为三种情况：一是无子有女户可挂一女子；二是子女随母姓可以挂线；三是未出嫁女可以挂线。另外明确为赘婿的应按祖制以赘婿挂线为宜，特别要强调的是如果女子挂线在书写格式上与男子挂线是相同的，区别在于所生子女一定要说清姓什么。

三、注意用字上的准确性

旧谱在书写上有许多优点，尤其是用字简练、规范、准确、达意，在凡例中都作了明确规定。