姓氏状况及来源

石牌村在几百年发展历史中，一直是多姓氏的村庄，其中以池、董、潘姓的人口最多，占总人口的854%，其次是陈、冼、及其他姓氏。

董姓是一个古老的姓氏，相传该姓为帝舜赐名。

汉代时已有董姓后裔南迁到广东，现石牌村的董姓人，最近的祖根在南雄珠玑巷，于南宋咸淳年间来广东永泰乡董村。

池姓先民原是殷商之民，淹池是池姓先民的发源地，在漫长风月中，社会屡经变乱，池姓一部分人南迁，约在元末年和明朝初期才到广东定居于永泰乡蚬壳墙，比董姓来这里稍晚。

潘姓最早源于周朝时期在楚地中有一个潘邑，约在唐朝期间，南下福建广东，后也迁南雄的珠玑巷，在宋末元初的时候有从珠玑巷到广州石牌地区。

池、董、潘三姓后裔迁到石牌地区定居，从毗邻而居到成为一个村。

多姓氏的村社关系

石牌村在城市化进程中是由乡村行社区向城市社区过渡，而石牌村作为社区，在历史上 形成以下几个显著的特点：①姓氏中几大姓氏人口占总人口绝大多数；②几个大姓氏人口聚集一村，历史长达数百年；③姓氏之间关系较为和谐。

他们在长时期聚居的历史过程中相互之间未有产生过严重的宗族纠纷的事件，而是共同联系和互相尊重。

表现在村庄内部权力配置也是比较稳定和协调的。

村干部、村权力核心没有被一姓把持，领导权力的授权和履行也没有因姓氏宗族关系的障碍而发生困难。

石牌村地处大城市广州市郊，由于长期以来受城市文化观念的影响较多，石牌村各姓氏的宗族组织功能比较单一，主要是管理宗祠田产，寻根祭祖。

因此宗族组织一方面在权力分配上起协调作用，另一方面又没有与当时行政权力产生分庭抗礼的状况，而是起协助作用。

提起珠玑巷，我们这一代人不甚了解，可是却经常被父辈带去韶关南雄珠玑巷寻根问祖。

对，珠玑巷位于广东最北边，可以说是穷山恶水，对于我们这些生长在富庶的珠三角的人来说，是不太愿意相信我们的祖先来自穷山区的。

别笑这种心理，你得承认，没人喜欢穷亲戚。

可是，我家的族谱上写得清清楚楚来自南雄珠玑巷，后来我才发现珠三角地区绝大部分人家的族谱都是记载着来自南雄珠玑巷，证明我家不是特例。

这是巧合？

我倒宁愿相信这是巧合，因为我相信我的祖宗不可能来自穷山恶水的地方。

一般来说，巧合不会三番两次的发生，广州有珠玑路，东莞有珠玑街，南海九江有珠玑冈，广西平南县亦有珠玑街。

这些以珠玑命名的街道，是否暗示了族谱的真实性。

种种巧合不约而同的凑在一起，富庶的珠三角地区的祖宗真的来自穷山恶水的珠玑巷？

寻根问祖源自人类对我来自哪里的好奇心，在人类历史上，人们不断的追问，不断的探究，从没有间断过，一句话非要找到一个答案不可。

由此发展出了祖先崇拜的文化，并成为中国人生活中的一种强烈信仰，其实归根结底是宗族结合的精神支柱，使宗族形成强大的凝聚力，也很好的解决了我来自哪里的天生的疑问。

所以我们频频听说看到某某领导团某某侨胞团到访南雄珠玑古巷寻根问祖，这正是祖先崇拜文化的强烈表现，要不然为何社会各界名流会不远万里奔赴珠玑巷寻根问祖，可见中国人对于自己的根在哪里相当的重视。

自前广州市长黎子流1995年到南雄珠玑古巷寻根问祖后，就不断有社会各界名流相继赴珠玑寻根问祖，目前，遍布全球共有4000多万珠玑巷后裔，每年有30多万人回来寻根问祖。

他们有一个共同点就是翻开各家的族谱无不是记载着先祖来自珠玑巷，珠玑巷始于唐朝，兴于宋朝，曾有从中原南迁来的153姓在这里居住，是中原人移居岭南的重要聚居地，也是珠江三角洲居民的发祥地和海外无数华侨的祖居。

为何粤北山区一个小小的珠玑巷能成为广府人的发祥地，这就要翻翻岭南地图了，很直观的看到粤北地势险要，崇山峻岭，不适合生存居住，但却是最适合逃难的地方，古有陶渊明的《桃花源记》记载以山地作天然屏障的与世隔绝的田园世界；近有抗日战争国民政府迁都至山城重庆，都是以山地作天然屏障，隔绝战争的杀戮，一句话碰到无法避免的人祸战争最有效的办法就是逃到山上。

而古代岭南自然环境相当恶劣，设身处地想想要不是碰到什么要命的是非，谁会举家迁至岭南，所以来岭南的居民都是逃难的。

逃难，当然是逃到越山的地方越好。

恰好翻过大庾岭这座天然屏障，便是一个盆地，勉强可以生存，于是便定下来在珠玑开荒耕地。

与世隔绝的桃花源只有一个，而战争依然会发生，那么，一样因战争避难的中原人也肯定会发现这么一个桃花源。

珠玑巷人口一代代积累，可以想象人口肯定会爆满，所以必然会有家族从珠玑巷迁出，继续往南走，没想到，越往南走，势地更开阔，土地更加肥沃，这里就是珠三角了。

在此后的多次南迁中，直接由珠玑巷和周围村落迁出的村民仅在南宋就有近10万人，而且每次都近乎悲壮，人祸加上天灾，致使逃难的村民或打死，或饿死，或淹死者难以计数。现在据说共有153种姓氏的珠玑移民分布在珠江三角洲的29个市县，并有数以千万的人移居国外。

可以这么说：没有珠玑巷，就没有珠江三角洲。

珠玑古巷 吾家故乡

“珠玑古巷 吾家故乡”这句话刻在珠玑巷中门楼上，可见，每个人在珠玑古巷都可以找到属于自己的姓氏祠堂，都是共同的故乡。

这种浓厚的姓氏文化，形成了一种奇秒的乌托邦景象，一群操着不同方言的人集聚在共同姓氏祠堂下，“宁弃祖宗田,勿忘祖宗言”这句话在珠玑巷里被消弭得干干净净，确实，人很难认同说着跟自己不同方言的祖宗，现如今，南雄珠玑人讲的方言与客家话有所不同，跟粤语又相差甚远。

正常来说，客家人和广府人去到现如今的珠玑巷都是语言不通的，要说找到乡音的一点点踪迹那是不可能的，可是，去南雄珠玑巷寻根问祖的人依然络绎不绝。

就算是因为强烈的祖先崇拜情结，相信很多广东人在珠玑巷祭拜时心里仍然会有一丝疑问，都说“珠玑古巷 吾家故乡”，可是我一点也听不懂故乡的方言，这种故乡真的能算故乡吗？

我们再一次摊开岭南地图，还是崇山峻岭，山把人隔阂开来，也把人的一切隔开来了，当然就包括了方言，这个理论也可以解释南方各地方言千差万别交流起来如同外国语。

可以想象我们的祖先举家从南雄珠玑巷一路向南，翻山越岭，千辛万苦走了四百多公里，来到了珠三角这个肥沃的土地上，百年之后，变了乡音换了生活，把故乡珠玑巷刻入族谱，也许永远也回不去了。但要让后代子孙知道我们的根在珠玑巷，他们可以回去。

当然即使回去了也没有很大的意义，你说纪念意义吧，我的生日的纪念意义还更大；你说缅怀意义吧，缅怀浴血奋战的战士更值得。

所以我认为回去珠玑巷唯一的意义就是，碰到从未见过面的同宗人，道一声：噢，你也姓X！

因为是南迁氏族发祥地。

史料记载百，珠玑巷这一名称的得来，与唐敬宗的珠玑赏赐有关，珠玑巷在唐代时还叫"敬宗巷"。因有巷度内族人张兴七世同堂，唐帝李湛闻听后，赏赐给他们家族珠玑绦环，不久李湛驾崩被赐庙号唐敬宗，"敬宗巷问"为避讳改名珠玑巷，沿用至今。

广东省南雄珠玑巷，是南宋金兵南答下，宋元交兵之际，中原人南迁而来。清朝康专熙至乾隆年间，广东省潮州、惠州、梅州地区李氏联合修谱建祠立火德公为始祖，祠堂祠址尚存，属在梅州市城内，旧载为南门学宫旁。

相传南雄珠玑巷是珠江三角洲来一带主要族姓的祖居。

《广东通志》载：“相传广州诸旺族俱发源于此(珠玑巷)”。据中山黄慈博先生遗稿《珠源玑巷民族南迁记》所载，有家谱族谱可查，先后在南雄珠玑巷南迁珠江三角洲一带的有76姓、166族。又据《南雄珠玑巷人南迁氏族谱·志选集zhidao》(南雄县政协文史资研究委员会，南雄珠玑巷人南迁后裔联谊会筹委会合编)所载，还有27姓，31族，合计为103姓，197族。

由于年代久远，有点困难，我们是宋代始祖由南雄珠玑古巷迁到广东高要的，而且很多吴姓不是同宗的都是从南雄珠玑搬迁来的，我们这边始祖分迁十余村，有一村曾失散350年，在广西灵山寻回，望你早日找到根源。

鸡是健啊，深圳姓氏家谱溯源之何氏

何希望和我们一样对“寻根”有兴趣的朋友，提供你所知道的深圳人的姓氏知识———家谱、家训、老照片，或特殊姓氏在深圳等故事。

深圳何姓元勋：何真

对族谱多有研究的彭全民告诉记者，东汉时何姓就到了广东，不过那时深圳地区何姓并不多。随着罗湖笋岗“元勋旧址”的发现，笋岗何氏的历史才被逐渐揭开。

何真是东莞县茶山乡（今东莞市茶山镇）圆头山村人，元末当上盐场的一个小官吏。时局动荡，以母亲年老多病为由弃官回乡，聚众自保。他和东莞另一名叫王成的豪杰有矛盾，而王成势力很大，贿赂广州府帅以“用兵割据”为由逮捕何真。何真只好带着全家人从老家逃到泥岗附近的小山附近。当时还没有笋岗的地名，而山上长着白笋。

以此为据点，何真联结泥岗、上梅林黄氏、皇岗村的庄氏、下沙村的黄氏等当时的宗族大姓，东山再起。他以泥岗附近为据点，逐渐控制了岭南地区。部下建议何真“效法赵佗，自立为国”，何真不敢，就杀了这名部下，献给统治者表示忠心。那时，广东大部分地区因为何真的治理与维护，基本上没有遭到兵火的洗劫，他被封为“东莞伯”。

何真在当年隐居之地建立了一座“笋岗老围”，将母亲与两个儿子接来居住。彭全民说，何真之所以立村笋岗，是因为竹子的生命力很强，很快就能成林，“何真希望自己的子孙像竹笋一样茁壮成长，越发越多”。

从此，何氏族人就在深圳土地上生息。明代中，何真的四世孙何云霖将当年的老围修建成城寨式的村庄，门匾上刻上“元勋旧址”。现在，何氏族人已经分散到各地，而这座目前市区内最古老的村寨建筑，掩映在周围新建的民居中，显得朴素而安静。深圳何氏．唐“庐江何”之后

深圳古何氏族人的主脉，追根溯源是唐末“庐江何氏”之后（庐江郡：秦代九江郡在楚汉之际分出一部分为庐江郡，今安徽省庐江一带长江以北地区），为避战乱辗转迁徙而来。

“笋岗何氏”是直接迁入广东再迁入深圳地区的。

有史学家说，深圳笋岗何氏家族的第三十八世祖何楷，是在唐朝末年黄巢起义的时候，从庐江郡避乱迁到广东番禺县清水濠的。

历经南汉，到了北宋初年，四十二世祖何迥又带着四个儿子迁到广东南雄府定居。

宋末，何家五十二世祖何贵迁到了东莞县南浦和茶山。

元末，东莞何真率众保乡卫土，他的次子何华及其母迁居到深圳笋岗定居。并很快发展成深圳地区的大家族。

而“坪山何氏”则是先迁入他省再辗转来到深圳地区的。

他们是庐江何氏的另一个分支，为避黄巢战乱，先迁到福建宁化石壁乡。明朝初年，迁入广东兴宁县，到清朝初年，才迁入深圳坪山界脚村。（张雪松）

“何”姓、“韩”姓

“近音”亲

何姓祖先可以追溯到3000年前的周文王，是黄帝的后裔。而何姓本身是在秦始皇统一天下以后才出现的，历史2200多年。

“韩”“何”发音接近，何氏的得姓，有个“将错就错的故事”———《姓纂》中记载“周成王弟唐叔虞裔孙韩王安，为秦所灭，子孙分散，江淮间音，以韩为何，遂为何氏。”被秦国所灭的韩国子孙纷纷离开河南老家分散于各地，有部分跑到江淮一带。由于当地人念“韩”和“何”的发音十分接近，亡国之痛中的韩国子孙也就将错就错，以何为姓。

所以江淮流域的江苏和安徽两地何姓人家最多，成为何姓发源地。在江苏的东海，以及安徽的庐江和合肥，何氏是当地望族。

“我生也晚”的何氏，起初显得有些默默无闻，但到了汉代以后，却一再被他姓和外族所冒姓。《汉书五行志》：“何苗，本姓朱，冒姓何。”《五代史》：“吐谷浑亦有何氏。”

汉代有朱姓混入，明代还有锁姓混入的何姓很快庞大起来，成了一个著名的姓氏。而何姓一再增加新鲜血液的发展过程，也给后世的子孙带来不少困扰———姓何的人要想追溯自己的真正来处，恐怕得多费一番工夫。

很古之时，何氏就曾向岭南迁徙。据说，早在1700多年以前的东晋初年，就有何姓之人去福建开垦。不过，这个说法一直都没有找到可靠的证据。（霁虹）

颛顼与鱼叉

(一)

●罗清明

鲧的父亲是颛顼，按传说，颛顼还是黄帝的孙辈。古人眼中，颛顼又是指什么呢？在《辞海》里，颛为颛谨、善良，顼释为谨貌、自失貌，如头顼顼。颛字在篆刻里找不到古人的手记。顼字则为：

金文里的顼的篆刻左上部为王字，意指先王，即先辈的意思。右上角为游水的鱼，中部为手持鱼叉，下部为人的足。整个字要表达的意思是：用鱼叉叉鱼的先王（这里的先王为先人的意思）。

从考古结果我们可以知道，早在12万年前的旧石器时代，就已有骨锥、骨针了，也有脱柄骨鱼镖与绳索了。金文里的“顼”是指远在旧石器时代的先祖。把“颛顼”定义为一个个体人格的先辈，是与金文里对“顼”的定义相违背的。

脱柄骨鱼镖与弓箭是复合型工具，是到了用火以后的年代才发明创造的。

将颛顼释为谨、善良、头顼顼（缩缩），是指一个人在河里湖边用鱼叉叉鱼时的形貌，为了看清水底的鱼而又不惊动鱼类，必须要倍加小心。那个年代的人类，由于会用火、会人工生火，又制作了石斧、弓箭和脱柄骨鱼镖，无论天上地下水里，都可获得食物，无论荤素，都似乎取之不尽，用之不绝。这时的先民，似乎过上了太平日子，这就是舜日尧年的最鼎盛时期，这时候的人类，无须为食物与生存而进行你死我活的争夺。颛顼———这个解决了从水里取得食物的先祖，再一次将人类的食物源扩大到了以前可望而不可及的江河湖海。是舜解决了火种的保留、“汉”解决了人工取火后的又一个重大发明。创造用脱柄骨鱼镖抓获鱼类的人，成了先民崇拜的先王。他是尧崇拜，舜崇拜，汉崇拜的继续，是先祖先王崇拜的继续。

颛顼是禹的父亲，是比禹更前的先祖，为什么后人将颛顼定义为在禹之前还有待进一步研究。

司徒一姓，是以官职命名的复姓。据《帝王世纪》记载：“舜为尧司徒，支孙氏焉。”舜曾为尧时的司徒官，负责管理民众、土地及教化等事情，职位相当于宰相。周朝时称为地官大司徒。舜的支系子孙中有以官职名为姓的，称司徒氏。“司徒”这个官职始置于唐虞之际，传到周代，被列为尊贵的六卿之一，掌理邦教。汉哀帝时，改丞相为大司徒，与大司马、大司空并列为“三公”，清代时，俗称户部尚书为大司徒。司徒姓姓氏人口排名第536位，人口45万人。

基本介绍 中文名 ：司徒 姓氏地区 ：中国 起源 ：古代官职名 得姓始祖 ：虞舜 基本介绍,姓氏起源,源流一,源流二,源流三,源流四,源流五,迁徙分布,得姓始祖,各支始祖,郡望堂号,郡望,堂号,族谱序文,家谱文献,字辈排行,历史名人,宗祠通用,五言,六言,七言, 基本介绍 司徒[司徒，读音作sītú(ㄙㄊㄨˊ)] 姓氏起源 司徒（sī tú）姓源出有： 源流一 源于姬姓，出自舜帝的后代，属于以官职称谓为氏。“司徙”是古代的官职名称，始于四千多年前的唐、虞之置，负责管理教化民众和行政事务等事情。尧帝为炎黄部落首领时，舜就是尧帝的司徒官，执掌和管理土地事务，故而又名“土司”。舜为帝之后，大禹为司空，契为司徒。契为商族始祖，其后有司徒姓。司徒一职在历朝历代的名称和职能都不同，例如，到了前清时期，称户部尚书为大司徙。据史籍《史记》和《通志·氏族略》中的记载，在虞舜的支系子孙中，有“以官职名为姓者”，称司徙氏，后有省文简改为单姓司氏者，皆世代相传至今。 司徒氏族人大多尊奉虞舜为得姓始祖。 源流二 源于官位，出自春秋时期各诸侯国官吏司徒，属于以官职称谓为氏。春秋时期，卫国大夫夏丁氏夏戊的儿子期任司徒，其后也称司徒氏。 夏、商、周时期，帝王朝廷都设有司徒官，为六卿之一，或称为地官大司徒，职位相当于宰相。春秋时期伯爵以上的各诸侯国也多设有司徒职位，在其后裔子孙中多有以先祖官职称谓为姓氏者，皆称司徒氏，后有省文简改为单姓司氏者，皆世代相传至今。 源流三 官名。西周始置。西周前期金文都作“司土”，后期“司土”与“司徒”并用，与司马、司工（即司空）合称“三有司”。司徒主管征发徒役，兼管田地耕作与其他劳役。《□鼎》：“令女（汝）作司土，官司籍田”。《曶壶》：“作冢司土于成周八堆”。《免簋》：‘作司土，司奠还（苑）、林□吴（虞）、牧。“三有司”在西周王朝为朝廷大臣，诸侯国与卿大夫也都有设定。春秋时，卫国大夫夏丁氏夏戊的儿子期任司徒，其后也称司徒氏。司徒是上古官名，相传尧、舜时已经设定，主管教化民众和行政事务。夏、商、周时期，朝廷都设有司徒官，为六卿之一，称为地官大司徒，职位相当于宰相。春秋时列国也多设有这个职位，有以官职命氏的，就成为司徒氏。 源流四 源于子姓，出自殷商末期大夫墨狄，属于以先祖官职称谓为氏。墨狄，即历史商十分著名的申徒狄，因其官为殷商末期的司徒，故而又称司徒翟。相传，申徒狄不忍见纣王 暴虐，便自己抱石投渊而死。后人们遂用其举止行为为历史典故，以“负石赴渊”来表示嫉浊避世，遂成千古成语。 在司徒翟的后裔子孙中，多以先祖官职称谓为姓氏，称司徒氏，后有省文简改为单姓司氏者，还有一部分人迁居孤竹国之地（今河北冀东平原），后来成为蒙台氏一族，再后省文简改为单姓蒙氏、台氏，皆世代相传至今。 源流五 源于任姓，出自唐朝时期著名将领薛仁贵孙子薛嵩之子:薛平（字坦途），进检校司徒，更封韩召拜太子太保。以司徒致仕。卒，年八十，赠太傅。现在开平等地祭拜，必然要祭拜社稷之神、玄武之神和姜太公。 迁徙分布 司徒复姓在中国的大陆和台湾省均未列入百家姓前三百位，不过，在宋版《百家姓》中排序为第四百三十八位，在复姓中排序为第三十一位。司徒复姓人口总数在中国的大陆和台湾省均未列入百家姓前一百位，不过，在宋版《百家姓》中排序为第四百三十九位，在复姓中排序为第三十一位。司徒氏起源于先秦历代都设有的“司徒”这一官职，掌管国家的行政事务。有的司徒官员的后代就把其官职作为自己的姓氏，称为司徒氏。司徒姓同司空、司马等姓，司徒起初特指官名。早在商周时，就设有司徒一职，主管民众、土地、教化、行政事务。周朝称为地官大司徒，职位类似于宰相。春秋各国多有沿袭。相传舜作过尧的司徒，其后代就以官名司徒为姓。卫国有大夫夏戊之子夏朝任司徒，后来也有子孙称司徒氏。主要分布在河北省中部赵县、邯郸一带地区。 司徒姓 如今在广东省的广州市、开平市、阳江市、平远市、中山市、江门市、英德市、梅州市、梅县区，浙江省的奉化市、宁波市鄞州区、临安市、余杭市，江苏省的南京市、丹阳市、江阴市、高邮市，陕西省的西安市，海南省，上海市，北京市，香港特别行政区，澳门特别行政区，加拿大，美国等地，均有司徒氏族人分布。 得姓始祖 虞舜、司徒翟（申徒狄、墨狄）。“司徒”，是古代的官职名，始于4000多年前的唐、虞之置，负责管理民众、土地教育等事情。司徒一职历代的名称都不同，例如，到了前清时期，称户部尚书为大司徒。根据《史记》和《通志·氏族略》的记载，虞舜曾为尧时的司徒官，他的支系子孙中有“以官职名为姓”的，称司徒氏。望族居赵郡（今河北省赵县一带）。这里便是司徒氏的老家和发源地。故司徒氏后人奉虞舜为司徒姓的得姓始祖。 虞舜 各支始祖 司徒宣：宋建炎间由南雄府保昌县珠玑里迁居广州高第街。其子司徒权转迁新会水东石坑村，为新会支始祖。六世孙司徒新唐，字尧佐，元末明初人，再迁蛲盽，为蛲盽支始迁祖。 郡望堂号 郡望 赵郡：汉高帝四年（戊戌，公元前203年）将原秦朝邯郸郡改为赵国，治所在邯郸（今河北邯郸）。东汉建安年间（公元196～219年）改为赵郡，辖地在今河北省中部石家庄市、赵县、邯郸市一带地区。隋朝时期移治到赵县（今河北赵县）。 堂号 赵郡堂：以望立堂，以称邯郸堂。 藏名堂：唐朝时，司徒映任太常卿。太和年间，他弃官回家，隐迹藏名，当道屡次推荐他，他坚辞不再作官。司徒氏因号“藏名堂”。 族谱序文 《司徒氏族谱·序》摘录： 人莫不亲其所亲也。而古人敬宗睦族，不能概望诸后人者，岂古人不相及，欤历年久而水源木本之恩渐忘也。支派既繁，而同气连枝之爱渐薄也，若是夫谱之不可不修也，明矣。 我司徒氏，祖居南雄珠玑里。自北宋以前，谱帙残缺，莫可考证。至宣翁值有宋南渡，中原多寇盗窃发，由南雄迁居广东州城，是为一世祖矣。 厥后，由广州城而水东，由水东而滘堤，而恩平而阳江，各择所向。不遑宁处，要皆上承先志，下昌厥后者也。其时，转徙扰攘，谱牒之修，有所未暇。 至明嘉靖间，十二世孙绶，始谋修家谱，及设立本宗尝业，乾隆五年十七世孙傥复修之。然谱其所亲亲，而疏远属未详载焉。迄今二十余世，历年愈远，支派愈分。凡先畴旧德，昔人所为，艰难拮据，以垂后昆者皆置若罔闻。莫念祖德之流诒执敦同宗之亲谊，或以小利开讼狱之端，或以片言致忿急之祸，虽骨肉俨若仇仇。遂至富弃贫，贵凌贱，众暴寡，知欺愚，相煽成风，而祸变作矣。甲申春，本族老成虑风俗日漓，思修谱以联之。命健数人，董其事，于是多方采辑，悉心校对。明等杀定尊卑，使亲疏远迩截然各安其分。凡子孙中坚品端方，与夫居官树立，及妇人节义贤良者，为之立传，以示劝而坟茔、祠宇亦必详列备载。寿之梨棘，使后世子若孙，知先世起家之迹，详所出之。自与孝悌之本，笃亲亲之义，敦礼教之原，非徒不施其亲，亦所以妥祖宗在天之灵也。至若恩迈恩征，共相劝勉，使衣冠之美无替厥先勋业之隆。有光后宁，不更为宗党深望也哉。 道光四年岁次甲申 二十世孙 健 谨序 家谱文献 广东新会司徒氏宗谱，著者待考，明嘉靖二十四年（公元1545年）木刻活字印本。现被收藏在广东省新会市水东镇石坑村司徒氏宗祠、广东省开平市司徒氏图书馆。 广东新会司徒氏族谱支派源流，著者待考，清道光年间木刻活字印本。现被收藏在广东省新会市水东镇石坑村司徒氏宗祠、广东省开平市司徒氏图书馆。 广东新会司徒氏族谱两卷，著者待考，清朝年间木刻活字印本。注：始祖为[宋]司徒宣，始迁祖为司徒权，本支祖为[明]司徒新唐。现被收藏在广东省新会市水东镇石坑村司徒氏宗祠、广东省开平市司徒氏图书馆。 广东开平赤坎滘堤司徒氏族谱，（清）司徒健撰，清道光二十八年（公元1848年）木刻活字印本。现被收藏在广东省开平市赤坎镇滘堤村司徒氏宗祠、广东省开平市司徒氏图书馆。 司徒福相公祠记，（清）司徒健撰，清道光二十八年（公元1848年）木刻活字印本。现被收藏在广东省开平市赤坎镇滘堤村司徒氏宗祠、广东省开平市司徒氏图书馆。 广东开平司徒香泉先生赴告，（民国）司徒俊厚等编，民国二十二年（公元1933年）铅印本。现被收藏在广东省开平市司徒氏图书馆、中国家谱网站档案馆。 字辈排行 江苏南京司徒氏字辈：“虞继唐位 九有功成 见官呼叫 永述人伦”。 历史名人 司徒卯（生卒年待考），春秋时期陈国大夫。司徒肃（生卒年待考），著名汉朝安平侯相。 司徒诩 司徒映：唐朝人。太和元年时（公元827年），唐文宗即位，深知两朝之弊，励精求治，任司徒映为太常卿。出宫女3000余人，放五坊鹰犬，省冗食1200余人，政号清明。不料数年后，宦官挠权，勾心斗角，奢侈浪费，腐败回潮，文宗仁而少断，制之不得其术，遂成甘露之变。司徒映目睹此情此景，毅然决定辞官还乡，不再在朝廷做不清明的官。 司徒诩：五代时南汉人。厉永年间任项城县令，有政绩，汉初升为礼部侍郎。周世宗即位后，留意雅乐，议欲考其正音，而诩为足疾病所苦，居多告假，遂命以本官至仕。 司徒诩，喜爱读书，曾经做过永年和项城两个县的县官，得到精明能干的好名声，后汉初期担任了礼部侍郎的官职。司徒诩相信佛陀的教义。 司徒诩曾经出差到江苏、浙江一带去，航行到渤海当中的一个地方，海水的颜色变得像墨一样黑，船夫说：“这里的水底下就是龙王的宫股。”司徒诩就烧了香，诚心地祈祷：“等我船回来时，将要拿一套用金粉写成篆体的佛经书作为礼物供养给大王。” 隔了些时候，司徒诩乘船从江、浙回来了。途经原来的地方，就按照他发过的愿，把一封套的经书放到海里去，一会儿，船底下发出了清幽而响亮的赞叹佛陀的丝竹音乐。船夫说：“呀！这是海龙王来迎接经书了。”船上一百多人都听到了这个音乐，个个表示惊异和赞叹。 司徒羽（生卒年待考）：清河人。五代时期后汉官吏。官至礼部侍郎，有惠政。 司徒公绰（生卒年待考）：宋朝进士。北宋元祐年间进士及第。 司徒福（生卒年待考）：著名中国国民革命军二级空军上将。1975年4月晋升二级空军上将军衔，1975年4月～1977年8月任台湾省空军总司令。 司徒洛（生卒年待考）：著名中国国民革命军陆军少将，联合勤务总司令部第九补给区司令。 司徒非（生卒年待考）：著名中国国民革命军陆军少将，第一一六师参谋长。 宗祠通用 五言 汉代安平相；尧廷微典遗：上联典指汉朝时期的司徒肃为安平侯相。下联典指舜为唐尧之司徒，支孙因以官为氏。 望族出赵郡；苗裔启商周：全联典指国姓的郡望和源流。 六言 汉代安平之相；恩州甲第之英：上联典指汉朝时期的司徒肃，任安平侯之相。下联典指宋朝时期的恩州人司徒公绰，宋元祐年间进士及第。 恩州进士及第；赵郡人才辈出：上联典出《通志》载：“宋元佑登科有司徒公绰，恩州人”。下联典指司徒名门望族居赵郡。 七言 登甲第而光宗祖；入台阁以理阴阳：上联典指司徒公绰，在北宋元佑年间登科及第。下联典指司徒族中的历史名人司徒肃事典。 清河出仕为礼部；元佑登科有公绰：上联典指五代时期的后汉有司徒羽，清河人，官至礼部侍郎，有惠政。下联典指北宋朝时期的司徒公绰，在元祐年间登科及第。

史料记载，珠玑巷这一名称的得来，与唐敬宗的珠玑赏赐有关，珠玑巷在唐代时还叫"敬宗巷"。因有巷内族人张兴七世同堂，唐帝李湛闻听后，赏赐给他们家族珠玑绦环，不久李湛驾崩被赐庙号唐敬宗，"敬宗巷"为避讳改名珠玑巷，沿用至今。

广东省南雄珠玑巷，是南宋金兵南下，宋元交兵之际，中原人南迁而来。清朝康熙至乾隆年间，广东省潮州、惠州、梅州地区李氏联合修谱建祠立火德公为始祖，祠堂祠址尚存，在梅州市城内，旧载为南门学宫旁。

　　历史：

　　南雄春秋时为百越地，战国属楚，秦属南海郡，两汉为南野县，三国时属吴国南野县卢陵郡。唐光宅元年（684年）置浈昌县，南汉乾亨四年在浈昌县置雄州，宋开宝四年改为南雄州。明洪武元年置府，清嘉庆十二年改为直隶南雄州。民国时改为南雄县，隶属广东省。

　　1996年6月17日，民政部批复（民行批[1996]46号）撤销南雄县，设立南雄市。

　　旅游：

　　南雄是广东省历史文化名城，境内名胜古迹众多。“岭南第一关”——梅关，自唐代名相张九龄奉旨开凿驿道后，成为岭南通往中原之要道，老一辈无产阶级革命家陈毅的不朽诗篇《梅岭三章》也诞生于此；闻名海内外的珠玑巷一度是中华民族拓展南疆的聚居地和众多广府人及海外赤子的发祥地，其独特的人文历史，对岭南经济文化产生过深远影响；位于市区的三影古塔是广东省唯一有绝对年代可考的宋塔，至今雄姿犹存；面积达 1800 平方公里的“南雄红层”，是世界上不可多得的标准层之一，其中恐龙等古生物化石极为丰富，对地质学和古生物学的研究具有相当重要的科学价值；正实施开发、具有丹霞地貌特征的苍石寨自然风光旅游区，景色怡人。

　　特产：

　　☆ 南雄烟叶

　　☆ 北山竹笋

　　☆ 银 杏

　　☆ 金友香米

　　☆ 油山香菇

　　☆ 板鸭

　　☆ 高山油茶

　　☆ 腐竹

　　☆ 南亩凉果

　　☆ 梅岭鹅王

　　目前巷内有20个左右的姓氏祠堂。