《知否》之中，小秦氏，心狠手辣，计谋颇深。为了让自己的儿子能够继承侯府的爵位，她苦心积虑的算计，最终将顾廷烨赶出了顾家，唯一可惜的是并未逐出家谱。按理来说，小秦氏对顾廷烨的诬陷，是气死自身父亲的逆子，名声彻底败坏。在孝道为先的年代，顾廷烨被划去家谱上的名字，也是情理之中的。那么为什么小秦氏没有敢将顾廷烨逐出家谱呢？

其一，丹书铁卷成为顾廷烨的保命符。

顾家，世代武将出身，顾廷烨的祖父曾因功劳显赫，被皇上赐予过丹书铁卷。以当时顾家的情况来说，顾廷烨是最合适的爵位继承人，逐出家谱是一件大事，小秦氏一人无法决定，应该由家族之中的众长老一同决定。可长老从来都不是傻子，明面上是在附和小秦氏的想法，可真正内心都各有决定。

这就直接导致了，小秦氏费尽心思将顾廷烨赶出顾家，可在顾廷烨立下战功后，又风风光光地重新回到顾府。当年，若是顾廷烨被家谱除名，身为丹书铁卷爵位最为合适的继承人，皇上必定会对此事进行过问。顾偃开的死亡，看似是顾廷烨将其气死，不孝，实则背后令有隐秘。小秦氏没有必要冒着极大的风险，将顾廷烨彻底斩草除根。在她心中，自己一手溺爱捧杀带出的顾廷烨，也不会有任何翻身的可能。而顾府的爵位，也会顺理成章地在几经波折后，由自己的儿子继承，一切事情到此为止就足够了。

其二，顾偃开曾为顾廷烨留下遗书。

顾偃开，他是一个计谋颇深的老狐狸，三任妻子，都为侯府做出了贡献，他可谓是将一生都奉献给了侯府。表明上，顾偃开对所有儿子都很关切，悉心照料，可实际上早已对顾廷烨多加提点，希望他能够真正独立。对于这个与自己性格最像的二儿子，顾偃开是最为喜欢的。他早早写好的两封遗书，是给顾廷烨未来最大的保障。

顾偃开在生前特意写了两封遗书，分别交由到不同的长老手中，害怕的是在自己死后，顾府出现动荡，顾廷烨无家可归。遗书中的内容是，在他死后，白氏留下的所有财产都交由给顾廷烨一人。当年若非白氏带着百万两纹银相嫁，顾府也不能够解脱危机。现今，一旦顾廷烨被家谱除名，所有的白氏遗产，顾廷烨都要带走，这对于长老们来说绝非一件好事。为了保留下白氏的财产，顾廷烨绝对不能够被侯府除名。

其三，小秦氏有着自己的想法。

小秦氏，她在进入顾家以来，百般谋划，终究是为了让自己的儿子顺利成章的继承爵位。她在前期的剧情中，一直都是一个温柔，慈爱，美好的继母，可谁知她内心深处的野心和欲望。小秦氏在顾偃开去世后，也是一点点将自己的真面目暴露在顾廷烨的面前。顾廷烨其人身上有两样为人所图之处，一为侯府爵位，二为白氏的财产。在顾廷烨被赶出顾家后，他与爵位无缘，更是可以成为制约顾廷煜的存在。可若是直接除名，小秦氏渴求的白府财产也将被他带走。不除名从来都不是心软，而是有着更大的利益。

至于顾廷烨，在离开顾家之后，彻彻底底看清了自身所处的境况。在知道自己并未被家谱除名后，他拼命地建功立业，战场厮杀，只为了将顾家本应该属于自己的东西取回来。权势永远是一个人最为重要的武器，曾被灰溜溜扫地出门的顾廷烨，在建功立业后，回到顾家，无人敢去阻拦。可一事无成，逍遥浪荡的顾二叔，永远不会被人重视。最终，小秦氏的算计落得一场空，她的儿子并不想要侯府的爵位，而顾廷烨也终究成长为真正的男人。

孟氏的族谱有两种,是因为孟氏族谱要求族人严格遵照字辈起名,否则不能入谱,会被当做外孟处理。所以就分成了族谱上的孟氏,和外孟两种。

各个姓都是有自己的族谱的,规矩也各不相同

1、供奉家谱的卷轴幅面要大，宽为11米，高为165米。

2、供奉家谱的卷轴展示的内容是程式化，主体画面自上而下分为二部分，上部分的顶部绘制厅堂楼阁、松竹等吉祥之物。

3、供奉家谱的楼阁需要供桌，在其面放置一个牌位，并写上供奉历代宗祖之位八个字。

4、供桌的下面要有一条长长的甬路，甬路的两侧，画有一排排规整的格子，用来记录已逝的祖先、长辈或同族人的名字。

5、家谱的名字排列要有规矩，男居左女居右，夫妻二人左右对称呼应，辈分最高的在顶层一格，其他长辈名次按辈分高低依次向下排列。

6、供奉时间在初一到十五之间，用质量上乘的供奉天然香供奉家谱。

供奉家谱的规矩可能因为不同地区而有不同的讲究的，下面是一般常见的供奉家谱的规矩：

1、记载家谱的卷轴，家谱轴子的幅面较大，一般宽11米左右，高165米（来丁尺寓意添丁进口）。

2、家谱轴子展示的内容是程式化的。主体画面自上而下分为二部分。上部分的顶部，绘厅堂楼阁、松竹等吉祥之物。

3、楼阁有一供桌，其上置一牌位，写着 “供奉历代宗祖（祖宗）之位” 八个字。供桌的下面长长的甬路，甬路的两侧，画有一排排规整的格子，用来记录已逝的祖先、长辈或同族人的名字。名字排列是有规矩的，男居左女居右，夫妻二人左右对称呼应；辈分最高的在顶层一格，其他长辈名次按辈分高低依次向下排列。早先的社会，讲究男尊女卑，一般说来男人都有名字，女人的地位低贱，除富贵人家的女人外，很多女人都没有正式的名字，特别是贫苦农家的女人更是如此。但女人去世后，是必定要在家堂上登记的，所以这些没有名字的女人，就只好冠以“李氏”、“王氏”或“张氏”等等的称呼了。

4、供奉是一般是初一十五上香上供供奉；不过，这其中供香一定是供奉天然香才是正确的供奉家谱的方式；所以，建议你不妨可以到无相铜炉官网一对一定制一款好点的天然香供奉为好。

如今家谱应放在家的书房和客房，有阁楼和祠堂更好；古代一般放在房梁上。

古代普通家庭能拥有一套族谱，应该是家中最值钱的书籍，也是最神圣的。因为没有书房存放，但又怕老鼠咬以及防潮。一般家庭都会把族谱吊在家中的房梁上。

一是显示神圣，二是老鼠以及水火不易接触，而导致族谱损坏。所以以前绝大多数家庭都是把族谱用油纸包好，悬吊在家里的房梁上。平时也是不会轻易打开。

族谱的地位：

在以前，族谱是一件非常神圣的物品，一般不会与若伊书籍一同摆放。这是因为族谱在很多人眼里，平时一般是不拿出来示人的，古代，女人平时是不能触碰族谱的。

如果有家庭里的女人包括媳妇想看族谱，是绝对不能自己触碰到族谱的，一般会让家庭里的男人净手焚香之后才能打开族谱，女人只能在旁边观看，不能用手接触。所以有钱家庭即使有书房，也会特别把族谱疏勒好，一般人不能随便拿到。

过年的时候，有族谱的家庭，会在大年三十把族谱拿下来，净手后把族谱放在神龛上面，进行供拜。顺便检查族谱的状态。正月初十五过后，再次次族谱悬吊在房梁上。

五千多年来，中华民族一直有记录祖宗事迹的习惯，后世称之为“谱”，族之有谱，犹国之有史，地方有志也。宗谱的存在有着“辨亲疏，明昭穆”的重要作用，古人常云：“谱谍立身之本也。”可见，族谱虽与国史、方志都属于中华民族三大历史文献，但谱更能通过追根溯源了解到你是谁、从哪来。

孝道文化是中华传统文化的瑰宝，而家谱又是体现孝道文化的重要载体，修谱即是行孝，那如何才能将行孝做到尽善尽美？修谱应遵循以下五大原则：

“生不立传”，是写史人的一个态度。古语有云：“盖棺定论！”、“历史对错让后人来评说。”，人会变化，先前行为良好，后来人生发生变化，导致晚节不保也是常有的事例。如若给生人立传会出现偏差，且带有请托行为、人情世故、主观色彩、个人喜恶等影响客观公正的因素产生，因此给尚在世的人立传为时尚早。既然要立传，就应让后来者认识一个真实的历史人物，“盖棺再定论”。

史料具有很强的可靠性，以史为据编修家谱能增强家谱的可信性。在家谱的编修过程中应充分挖掘史料，辨别史料真伪，搜集本家族始祖、名人等重要历史资料，以时间为经，空间为纬，人物的生活轨迹为线索，客观记叙。对先人不作主观带感情色彩，影响后世对家族先辈客观认识的评论。

人无完人，不能对一个人责备求全。且好坏也不是一两件事能定论的，判断历史对错也要因特定历史时期、历史环境而定，不以今时之参照标准去衡量古人，今日之标准也不能成为后来者评价今人的标尺！

家谱本身具有教化作用，警示后人更是家谱的重要作用。因此家谱里更不应有与传统道德观念有抵触的内容，否则不利于弘扬中华传统文化，尤其是孝文化。