陆氏的源自虞舜，《唐书》的“宰相世系表”中记载得清清楚楚：“出妫姓，田完裔孙齐宣王少子通，封于平原般县陆乡，因以为氏。”

　　提起陆氏最早的这段渊源，可真是说来话长。原来4000多年前虞舜把帝位禅让给夏禹之后，他的儿子商均，就被夏禹封于虞城（妫水），也就是现在山西省永济县南部的地方，并且以“妫”作为整个家族的姓氏。换句话说，现在山西永济县的南部，正是陆姓人的最早发祥之地。

　　不过，陆氏也跟其他著名姓氏一样，并非单纯的“一脉相传”，而是由好几支不同的分子共同组成。依照《风俗通》的考证，便可以知道原本源自虞舜的陆氏，很早就已有新血加入，该书是这样说的：“春秋时陆浑国之后”。

　　春秋时期所谓的陆浑国，本来是伊川（今河南省境内）之地，由于有一支名为陆浑之戎居于此而得名。这支陆浑戎，是允姓戎的别部，住在伊川，不久就于周景王20年被晋国所灭，并且也仿照汉人的习惯，在国亡后以国为氏而姓了陆，使得陆姓的阵容，很快地庞大起来。

　　除了以上两种被普遍采认的考据之外，另外也有一些学者认为上古时期祝融氏的儿子陆终的后裔，也有以陆为姓的，像《广韵》一书就指出：“古天子陆终之后”。

　　陆姓的组织情形，的确相当复杂。到了南北朝的五胡乱华时期，又有一批新的人马加入陆氏的阵容，那就是《魏书官氏志》所记载的：“步陆孤氏改陆氏”。这样一来，现在遍布于世界每一角落的陆姓人家，如果有心要探寻自己的真正出处，恐怕十分的费事了。

　　陆氏很早便称盛于江、浙一带，具体的例子不胜枚举，就以汉末三国鼎立时期位于江左的东吴来说，陆氏便是人材辈出。自孙权麾下那位大将陆逊开始，他的儿子陆抗，两个孙子陆机和陆云，就无一不是历史上响当当的名字。

　　到了宋氏，说到忠义凛然，陆氏更是当之无愧。宋朝末年保卫宋室，元兵攻破崖山时仗剑驱妻子入海，自己则背负卫王赴海而死的陆秀夫，更是千秋共敬，万世共仰的大忠臣 。

陆广作品1．江苏地区(江阴) 《陆氏世谱》 ，卷数不详，现存17册，陆炜纂修，清道光十四年(公元1834年)世德堂木活字本。(无锡)《陆氏世谱》，卷数不详，编修者不详，秀野堂木活字本，此外有清同治十二年(公元1783年)本，8卷，首1卷，陆熊祥纂修；民国11年(公元1922年)仰贤堂铅印本，正编90卷首l卷，后编5卷，陆绍云等修；民国37年(公元1948年)仰贤堂铅印本，126卷，首1卷，陆瑞星等修。(无锡)《陆氏宗谱》，卷数不详，l册，陆耀明纂修，民国18年(公元1929年)崇本堂木活字本。(无锡)《陆氏世谱》，90卷，首1卷，92册，陆大镌修，清同治十二年(公元1873年)木刻本。(河北大学)(无锡)《陆氏世谱摘录》不分卷，5册，陆熊祥录，民国20年(公元1931年)抄本。(历史所)(太仓)《平原宗谱》，卷数不详，编修者不详，清乾隆二十四年(公元1759年)刻本。(吴江)《汾湖陆氏族谱》，不分卷，2册，编修者不详，近代传抄本。(吴江)《汾湖陆氏世系》不分卷，l册，陆焯辑，清咸丰间抄写本。(吴江)《陆氏先德录》l卷，陆乃普纂修，清同治十一年(公元1872年)羲经堂刻本。(吴江)《先德录续刻》，1卷，陆鼎奎辑，民国8年(公元1919年)刻本。(吴江)《平原松陵陆氏宗谱》12卷，首l卷，陆乃普纂修，民国13年(公元1924年)刻本。(历史所)、(吉林大学)(吴江)《松陵陆氏宗谱》12卷，首1卷，末l卷，4册，陆维钰纂修，清道光二十六年(公元1846年)抄本。陆游作品(吴江)《陆氏世略》l卷，民国8年(公元1919年)柳弃疾钞本。(武进)《陆氏宗谱》，18卷，陆华玉纂修，清光绪三十二年(公元1906年)永言堂木活字本。(武进)《陆庄陆氏世谱》，29卷，末l卷，编修者不详，民国8年(公元1919年)怀忠堂活字本(武进)《晋陵茅庄陆氏宗谱》8卷，8册，陆南昌纂修，清同治国十一年(公元1872年)怀忠堂活字本。(历史所)(武进)《樟村陆氏宗谱》16卷，陆德秉等修，清光绪六年(公元1880年)继述堂木活字本。(辽宁图)；此外有民国9年(公元1920年)继述堂木活字本，18卷，陆兰亭等修。(江苏常州市图)2浙江地区(平湖)《陆氏家史》，5卷，陆鸣銮纂修，清抄本。(上虞)《上虞雁埠陆氏宗谱》，6卷，陆荣泰纂修，民国15年(公元1926年)兄弟印刷所铅印本。(吴兴)《陆氏支谱》，6卷，陆积昌纂修，清宣统二年(公元1910年)木活字本。(吴兴)《陆氏支谱》，不分卷，2册，陆维纂修，清道光二十五年(公元1845年)刻本。(历史所)(吴兴)《月河陆氏支谱》，不分卷，陆树堂等修，民国25年(公元1936年)铅印本。(人民大学)、(辽宁图)、(南京图)(金华) 《东阳陆氏宗谱》 ，卷数不详，编修者不详，明木活字本；此外有康熙二十四年(公元1685年)木活字本，18卷，首1卷，陆应记等纂修；乾隆三十五年(公元1770年)木活字本，卷数不详，陆兆台等修；嘉庆十三年(公元1808年)木活字本，卷数不详，陆文焕等修；道光二十二年(公元1842年)木活字本，卷数不详，陆中华等修：同治十年(公元1871年)木活字本，卷数不详，陆庆培纂修。(金华)《东阳陆氏宗谱续编》，卷数不详，光绪二十四年至三十二年(公元1898—1906年)木活字本。(金华)《东阳陆氏宗谱前编》，卷数不详，民国王8年(公元1929年)木活字本。(海宁)《海昌鹏坡陆氏宗谱》30卷，首2卷，20册，陆振之纂修，清咸丰四年(公元1854年)刻本。(海宁)《海昌鹏坡陆氏宗谱》30卷，24册，陆鹤翔等修，民国3年(公元1914年)希贤祠刻本。、(浙江嘉兴市图)(绍兴)《陆氏族谱》，不分卷，陆曾纂修，清康熙四十三年(公元1704年)世德堂刻本。(绍兴)《两溪陆氏家乘》，4卷，4册，陆岳阳纂修，清乾隆四十六年(公元1781年)刻本。(人民大学)陆蠡(绍兴)《山阴梅湖陆氏宗谱》，6卷，陆遵修纂修，民国6年(公元1917年)中正堂活字本。(吉林大学)(嘉兴)《吴郡陆氏窦巷支世系图表》，不分卷，陆祖谷纂修，民国22年(公元1933年)石印本、(江苏苏州市图)、(浙江嘉兴市图)3上海地区(上海)《陆氏宗谱》，不分卷，陆位纂修，清乾隆二十年(公元1755年)写本。(上海)《云间陆氏家乘》4卷，首1卷，陆昌耀纂修，清道光十二年(公元1832年)刊本。(松江抄家物资办公室)(上海)《云间珠溪陆氏谱牒》不分卷，4册，陆修先等修，民国13年(公元1924年)石印本。(人大)，此外有民国15年(公元1926年)石印本。(上海)《陆氏世系表》不分卷，陆咏荃修，清光绪二十五年(公元1899年)稿本。(嘉定县博)(崇明)《陆氏世谱》不分卷，陆坤元等修，清嘉庆四年(公元1799年)行素堂刻本，此外有嘉庆十四年(公元1809年)行素堂本，不分卷，陆坤元等修；光绪十年(公元1884年)务本堂刻本，不分卷，陆志铨等修。；光绪十四年(公元1888年)刻本，不分卷，陆菊亭纂修，40册。(崇明)《陆氏大宗世谱》，不分卷，陆运涛等修，清木活字本。此外有民国4年(公元1915年)务本堂刻本，卷数不详，陆志铨等修。(崇明)《陆氏世谱》，清刻本，纂修者不详，一册，残本，书名据版心题，记事至清道光间。4．安徽地区(太湖) 《太湖陆氏宗谱》 ，卷数不详，陆钰山等修，光绪七年(公元1881年)怀橘堂木活字本，此外有民国7年(公元1918年)怀橘堂木活字本，卷数不详，陆邦彦等修。(历阳)《陆氏宗谱》，2卷，2册，陆天锡等修，清光绪三十一年(公元1905年)双璧堂木活字本。(潜山)《陆叶氏宗谱》，19卷，首1卷，24册，陆济川修，清宣统二年(公元1910年)崇本堂活字本。(人民大学)(歙县)《陆氏家谱》，卷数不详，民国26年(公元1937年)许承尧校抄本。(安徽博)陆小曼5．南方其他地区(湘阴)《罗湘陆氏支谱》，陆传薪等修，民国元年(公元1912年)河南堂木活字本。(广东)《陆氏世德记》，陆师彦等修，清光绪元年(公元1895年)木活字本。(广西邕宁)《陆氏族谱》，1卷，陆仰阶纂，1949年抄本。(广西档)、(广西邕宁县档)6．北方地区(通城)《陆氏宗谱》，6卷，首1卷，陆彝典等修，清同治四年(公元1865年)以文堂木活字本。

陆姓以“河南”、“平原”、“河内”、“吴郡”为堂号。

发源于今山东境内的陆氏和由鲜卑复姓步陆孤氏改姓的陆氏，发展成为陆姓的两支主流。

两支陆姓主要分布在今山东、河、江苏、浙江、江西、湖北等省。这些地方的陆姓族人大多为陆通的后代。 战国时，宣王有个儿子名叫通，字季达，受封于平原县陆乡（今山东平原县陆乡），是陆终的故地，所以以陆为姓，称陆氏。

宿迁市的一些风俗文化：

1、泗洪泗州戏

泗州戏的唱腔曲调源于当地的民间小调、劳动号子及农民生活的音调，并吸收了花鼓、琴书等民间艺术的音调而加以改造发展。唱腔丰富，使用语言基本上是苏北方言，道白唱词直白诙谐，口语化，通俗易懂，生活小戏白口用地方方言，袍带戏用方言韵白，唱腔一律用方言。主要有“泗州调”、“海州腔”、“主腔”、“射腔”、“衣呦调”、“雷得调”、“扬腔”、“基本腔”、“叶里藏花”等等，它随意性很强，常常是唱中夹说，说中夹唱，故名“怡心调”。

2、皂河正月初九龙王庙会

　皂河龙王庙会是每年农历正月初八、初九、初十这三天为庙会之日，人们在江苏省宿迁市宿豫区皂河敕建安澜龙王庙祭祀水神，祈求平安的一种大型民间祭祀及民俗商贸活动。该庙会起源于明孝帝弘治八年（1495年），后经康熙、乾隆皇帝南巡数次驻跸于此，使龙王庙会更是名声大振。每年届时都有众多善男信女，纷纷前来烧香拜佛，祈福纳祥。数百年来，岁岁如此，从未间断过，可谓江苏地方一大民俗景观。

3、临淮渔家婚俗

临淮渔家婚俗，是宿迁市泗洪县临淮镇及洪泽湖湖区地域性婚俗。它长期流传于临淮一带和洪泽湖湖区，主要分布在临淮镇二河、胜利、洪胜、徐圩等村组、渔场，洪泽湖湖区渔船、渔场有广泛流布。

这里历代渔民以水为家，其无论是捕捞生产还是生活都在船上，往往是一家多船，各有其用，各尽所有。临淮渔家婚俗（礼仪）的起源，具体已无法考证，应是自古流传。这是由于特殊的生活方式和生活环境所留下和形成的特别的渔家水上婚俗（礼仪）习惯。也是临淮特定地区，特定年代而保存下来的地方性传统民俗。

临淮渔家婚俗内容有：提（说）媒、定亲（合贴）、婚娶、回门船。其礼仪还包括：大礼、迎亲、过轿船、跨喜船、双打鱼、喜酒会，还有诸多的禁忌、相关辞令等。

宿迁地处徐州、淮阴、连云港中间地带，为南北水路要冲。境内居民流动较大。南北朝时北方居民南迁，并在境内侨立郡、县，移民在境内落户。历代因战乱、或因灾荒，或因经商，南来北往在宿迁定居者众，而尤以北方人居多，故语言，风俗习惯异于江淮地区。境南姓氏，有从山西、辽宁、河南、河北、山东、安徽迁入者，亦有自江西、福建、浙江以及江苏南部地区迁入者。

明未，境东地区吴姓，境西窦姓，境南罗姓，境北马姓，是宿迁的4大姓。清代中运河开挖后，运河东部地区卓、何、马、高、陆、蔡、于、陈、丁、董、叶、张、韩姓较多；运河西部地区王、曹、周、臧、骆、罗、苏、陈、张、陆、徐姓较多。

宿迁姓氏多有堂号，同姓不同宗者以堂号区别。如王姓有三槐堂、槐荫堂、笃原堂等；张姓有百忍堂、孰忍堂等；刘姓有青藜堂、彭城堂、子溪堂、艾清堂等；陆姓有得润堂；蔡姓有西山堂；周姓有永仁堂；杨姓有四知堂；黄姓有宜寿堂；薛姓有三凤堂；罗姓有叙吾堂；郝姓有三余堂；何姓有二酉堂等。各姓氏多立家谱。

建国后，堂号不再使用，家谱散失殆尽。1990年宿迁姓氏有300多个，其中复姓（端木、皇甫、欧阳）3个。城内各姓杂处，农村多聚族而居，单姓人口多者大体为：张、王、李、陈、刘、蔡、徐、周、朱、吴、杨等。

宿迁风俗民情—方言

宿迁范围较广，方言较多。外地人乍听比较难懂，选介如下以供参考。

1、称谓：把父亲叫“大大”、母亲叫“妈妈”。平时呼喊带一个“俺”字为“俺大”、“俺妈”。把伯父叫“大爷”，伯母叫“大娘”，例如二爷、二娘、小爷、小娘等。把祖父叫“爹爹”、祖母叫“奶奶”，平时喊作“俺爹”、“俺奶”。与祖父母同辈的称为大爹、大奶、二爹、二奶、小爹、小奶等。把外祖父母称为“舅爹、舅奶”或“姥爷、姥姥”。把弟弟称为“兄弟”，例如二兄弟、三兄弟等。把哥哥直呼为大哥、二哥等。

2、语词：（1）名词：把中午叫“晌心”，把东南斜西北称为东南撩西北。“烧包桶子”，称轻浮的人；“刁头鸡”，称爱占便宜的人；“少脑子”，称考虑问题不周的人；“下湖”，指下田；把玉米叫“大秫”；把乌鸦叫“老刮子”等等。（2）动词：“克”，有多种含文，不管做什么都可以叫克，例如打人说克人，吃饭也有说克饭的，事情办好了可以说克好了。“翘辫子”指某人死了，有轻忽厌恶的意思。“侃空”：即说假话、吹牛皮。“摸”与“在”同义。例如，问人在哪里，说：“你摸哪里的？”（3）形容词：“赶麻”就是快的意思，如：“你赶麻去啊？”“海了”：即东西坏了，或事情办不成了的意思。如某某事海了。“夜里梦”形容人说话冒失。“蒲种拉气”，形容人鲁莽。

宿迁话接近普通话，仅有少数发言不准，例如国家的“国”（guó），运西的人会说成规（gu‰）。洪（hóng）和冯（féng）往往混为一淡。

宿迁的节日风俗

春节

从农历12月30日早开始是新的一年开始，早上我们陪着父母将家里的一切收拾干净，即以新的面貌来迎接美好的一年。还要张贴喜气的门对和门赐，并且张罗着我们的丰富的晚餐。（说明：在宿迁部分地区就餐是每日两餐）

晚餐在我们家乡是被看的很重的，那时无论子女在外多么繁忙都会赶回家来参加这次聚餐——团员饭。餐桌上可以将自己的事拿出来和家人分享，欢笑声此起彼落合家欢乐融融！

晚餐后男士们会陪同老爸谈谈事业、将来。或几人聚集玩扑克牌；女士们会帮助妈妈刷洗餐具，另外可以准备大年初一的食物。当然还要边吃零食边要观看精彩的春节联欢晚会！

正月初一：我们的主食是饺子，并以清淡为主基本上是不吃荤的——家乡人说是清清白白，孩子在这一天要乖乖的，否则挨父母打骂那可是这一年到头都要挨骂的。（呵呵，只是家乡人的说法）还有在这天要多多的吃瓜子，熟花生要将果壳厚厚的铺盖在地面上并且一天都不会清扫房间，地面上东西越多越好——那样来年招财越多！这一天只是在家里度过！

正月初二：这一天我们主要是走访我们的亲戚

正月初三：从这天起可以走访朋友

正月初五：不可以用簸箕

正月初六：不可以用剪刀

正月十五 ： 元宵节——宿迁市区会有灯会那天市区会聚集好多的人，猜灯谜、购物